Sermões Online

Ética na Escritura – John Frame

Fonte: Escola Charles Spurgeon

Legendas automáticas:

você, acho que
todo cristão concordaria que a
ética está em crise em nossos dias, não apenas
no mundo lá fora, entre os
incrédulos, mas também na igreja.  estão
em todo o mapa quando se trata de
vida ética e moral. Conheci alguns
cristãos que parecem ter muito poucas
convicções morais e conheci
outros cristãos que parecem ter
respostas simples para todas as questões éticas.
Eu fico mais
convencido de que uma de nossas maiores necessidades
hoje
é uma maneira de entender como as Escrituras
se aplicam a nossas vidas como devemos pensar,
agir e sentir uma maneira de tomar
decisões bíblicas esta série sobre como tomar
decisões bíblicas é a primeira em nossa  curso sobre
ética cristã nesta série vamos nos
concentrar no processo que a Bíblia
nos ensina a seguir quando tomamos decisões sobre
todos os tipos de coisas em nossas vidas
chamamos esta primeira lição de ética nas
Escrituras e vamos introduzir a
série primeiro estabelecendo um
definição bíblica da ética cristã, em seguida,
examinando os critérios bíblicos tríplices
de boas obras e, finalmente,
sugerindo os contornos básicos do
processo tríplice bíblico para tomar
decisões éticas, vamos começar
definindo o conceito de ética cristã
quase todos os povos em todos os lugares têm
sistemas éticos religiões diferentes  as
culturas, as sociedades e os indivíduos variam
nas formas como determinam o que é
ético e muitas vezes chegam a
conclusões radicalmente diferentes sobre quais
comportamentos e ideias devem ser endossados
e quais devem ser censurados o campo
de estudo que investiga esses
diferentes sistemas e suas conclusões
é geralmente chamado de ética
em termos gerais a ética é o estudo do
certo e errado moral um estudo do que é
bom e do que é mau esta definição
será suficiente como uma orientação básica
para a ética mas nestas lições
não estamos tão interessados ​​no amplo estudo
da ética como estamos  na
visão particularmente cristã ou bíblica da ética, então
trabalharemos com uma definição que é um
pouco mais restrita do que o estudo do
certo e errado moral, definiremos a
ética cristã como teologia vista como um meio de
determinar quais atos e atitudes das pessoas humanas
recebem a vontade de Deus  bênção e
que não a fim de entender o
significado de nossa visão sobre a
ética cristã, veremos três aspectos
dessa definição primeiro observaremos como
ela chama a atenção para Deus e Suas
bênçãos segundo veremos a amplitude
de questões que estão incluídas  em
ética cristã e terceiro, observaremos
como a ética cristã vai além de meras
ações, considere primeiro como nossa
definição se concentra na ética como uma questão
de Deus e Suas bênçãos, ao contrário de muitos
outros sistemas éticos, nossa definição
se concentra em Deus e é uma bênção, e
não em termos  como bom ou mau ou certo
ou errado aquelas coisas que recebem a bênção de Deus
são boas e certas, enquanto
aquelas coisas que não recebem sua
bênção são erradas e más, mas quais são
algumas das implicações de focar em
Deus e em sua bênção desta forma,
focando  sobre Deus e sua bênção
desta forma queremos dizer duas coisas primeiro a
natureza de Deus é o padrão de moralidade
e segundo as ações de Deus demonstram o
padrão de moralidade vamos olhar para essas
duas ideias um pouco mais detalhadamente primeiro
afirmamos que o próprio Deus é o
padrão final de certo e errado do bem e do
mal ao dizer isso, negamos que a
moralidade final seja um padrão fora
de Deus ao qual até mesmo ele deve obedecer se
quiser ser considerado bom, em vez disso,
insistimos que Deus não é responsável por
nenhum padrão fora de si mesmo  e que
tudo o que está de acordo com seu
caráter é bom e certo, enquanto
tudo o que não está de acordo é mau e
errado,
considere essas ideias à luz do
ensino de João em 1 João capítulo 1
versículos 5 a 7 Deus é luz e
não há escuridão alguma em  se
dissermos que mantemos comunhão com ele e
andarmos nas trevas, mentimos e não praticamos a
verdade, se andarmos na luz como
ele está na luz, temos
comunhão uns com os outros e o
sangue de Jesus como filho purifica  nós de
todo pecado esta metáfora de Deus como luz é
principalmente uma avaliação moral a escuridão é
equiparada ao pecado e mentiras e a luz à
verdade e a pureza do pecado é uma
imagem de Deus é perfeitamente livre do
pecado em sua própria natureza e é uma
descrição  do pecado como aquilo que é
estranho à natureza de Deus à luz
desta passagem e outras semelhantes somos
obrigados a ver a natureza de Deus como o
padrão e modelo de bondade e
retidão e pelas mesmas razões
somos compelidos a condenar como pecado pecaminoso
e errado aquelas coisas que se opõem à sua
natureza
a segunda coisa que queremos dizer ao
focar em Deus e em suas bênçãos é que as
ações de Deus demonstram um padrão de
moralidade uma das principais maneiras pelas quais Deus mostra
sua aprovação para o que é certo e bom
é concedendo bênçãos  da mesma forma, ele
mostra seu ódio pelo que é errado e
mau, retendo bênçãos e
derramando maldições. Vemos esse princípio
em ação inúmeras vezes na
Bíblia, por exemplo, ao explicar os
termos de sua aliança com Israel em
Levítico 26, versículo 3.
bênçãos sobre eles com
a condição de que andassem em seus
estatutos e guardassem seus mandamentos, mas
começando no versículo 14 do mesmo
capítulo, ele ameaçou maldições horríveis sobre
eles se não obedecessem a cada palavra sua,
ouça a maneira como ele introduziu essas
maldições no capítulo de Levítico  26 versículos 14
a 16 se você não me ouvir
e não cumprir todos esses mandamentos
se você desprezar meus estatutos e se sua
alma odeia meus julgamentos para não cumprir
todos os meus mandamentos para quebrar minha aliança,
eu farei isso com você  Eu colocarei
terror sobre você, tuberculose e febre,
destruindo seus olhos e fazendo com que sua
alma
morra.  obedecer a Seus
mandamentos e desprezar seu
relacionamento de aliança em nenhum lugar nesta passagem
Deus os proclama para desobedecê-lo como
mau ou mau ou errado, no entanto, esta
é a única conclusão que podemos tirar com base nos
terríveis julgamentos que ele ameaça
contra aqueles que se voltam contra ele enquanto
buscamos  escritura para as maneiras pelas quais Deus
revelou os padrões do bem e do mal,
descobrimos que muitas vezes a Bíblia
comunica o certo e o errado
registrando as reações de Deus em vez de
rotular explicitamente
as coisas como boas ou más quando prestamos
atenção às bênçãos e maldições de Deus
descobrimos que o  aspecto ético de muitos
textos torna-se claro além de
focar em Deus e Suas bênçãos nossa
definição de ética cristã
destaca a amplitude do assunto da
ética quando usamos o termo ética não é
apenas um ramo da teologia é um
aspecto essencial de todos  teologia e todos os
cristãos vivendo no passado a
ética é vista como uma subseção da
teologia que lidava com questões morais práticas A
ética cristã era normalmente
ensinada como se fosse apenas uma das muitas
disciplinas teológicas neste
modelo mais antigo, muito da teologia poderia ser feito
com pouco para  nenhuma preocupação com a ética como
resultado, os professores de ética frequentemente
lidam apenas com porções muito pequenas da
teologia na vida, em contraste, nossa
definição enfatiza que a
ética cristã toca todas as dimensões da
vida cristã ética é a teologia vista
como um meio de determinar o que é bom
e mau  de uma forma ou de outra, toda
disciplina e assunto teológico lida
com as bênçãos de Deus sobre o bem e as maldições
contra o mal.
coisas e erradas não para toda teologia
envolve o estudo do certo e errado
toda teologia envolve ética agora além
disso a ética cristã toca todas as
áreas da vida a
teologia em si não se restringe a uma
pequena área da vida no terceiro capítulo
do meu livro a doutrina da  o conhecimento
de Deus eu defino teologia como a
aplicação da Palavra de Deus a tudo na
vida em outras palavras teologia não é apenas
reflexão sobre Deus em sua palavra,
mas sim é reflexão que
leva à aplicação nada está
fora dos padrões morais de Deus considere
esta abordagem  à ética e teologia à
luz de 2 Timóteo capítulo 3 versículos 16
e 17 toda a Escritura é inspirada por Deus
e é útil para ensinar para repreender
para corrigir para treinar e
justiça a fim de que o homem de
Deus seja totalmente qualificado e equipado para
toda boa obra  ensino repreensão
correção e treinamento resumir as
maneiras como aplicamos as escrituras em nossas
vidas podemos parafrasear este versículo
dizendo que toda escritura é útil para a
teologia que prepara o homem de Deus
para fazer o que é moralmente correto em todas as
partes de sua vida simplesmente coloque a
ética cristã  toca em todas as áreas da vida,
além de focar na essência do
assunto da ética nossa definição
aborda não apenas o comportamento como é comum
em muitos sistemas éticos, mas também as
atitudes e naturezas de
pessoas individuais nossa definição de
ética cristã destaca quais pessoas humanas
agem  e atitudes recebem a bênção de Deus
e que não seguem os padrões morais de Deus
nos responsabilizam em nossas
ações, pensamentos e
inclinações de nosso coração e em nossa
própria natureza agora podemos dizer com
certeza que a Bíblia enfatiza o bom
comportamento e geralmente é óbvio para a
maioria  pessoas que as ações podem ser
consideradas certas e erradas, de modo que
não gastaremos muito tempo explicando o
motivo de incluir o comportamento nessa
definição, mas também devemos lembrar
que as Escrituras veem as atitudes como
moralmente certas ou erradas, muitos crentes bem-intencionados
pensam que nossas atitudes  e as
emoções são nossa moral, ou seja,
não são boas nem más, mas as escrituras
demonstram repetidas vezes que nossos
sentimentos podem ser confirmados como moralmente
corretos
ou denunciados como moralmente errados, porque
a Bíblia ensina os cristãos a conformar
todos os aspectos de suas vidas e ser aos
de Deus.  padrões morais A ética cristã
deve abordar não apenas o comportamento, mas também as
emoções orientações predileções
inclinações preferências pensamentos
imaginações crenças e nossa própria
natureza por exemplo em Mateus capítulo 5
versículo 22 Jesus ensinou que todo aquele que
estava zangado com seu irmão estará
sujeito ao julgamento e a Mateus
capítulo 5 versículo 28 ele acrescentou que
todo aquele que olhar para uma mulher com desejo
por ela já cometeu adultério
com ela em seu coração em ambos esses
exemplos Jesus condenou como pecaminosas as
emoções e atitudes do coração,
quer elas eventualmente tenham motivado ou não
a pessoa a  ação na verdade ele ensinou
que essas atitudes na verdade violam
os mesmos mandamentos de proibir as
ações pecaminosas e considerar sua
descrição do coração humano em marcos 7
versículos 21 a 23 pois de dentro
do coração dos homens dos maus pensamentos
imoralidade sexual x' roubos assassinatos
adultérios ganância más intenções engano
lascívia um mau-olhado blasfêmia arrogância
loucura todos esses males vêm de dentro
não apenas nossas atitudes más moralmente
erradas em si mesmas mas
também são a raiz de ações más seguindo as
Escrituras também falaremos de
pessoas moralmente boas e más  um mau comportamento
flui de um coração mau um coração mau
flui de uma natureza má por esta
razão se quisermos agradar a Deus
não basta que nossas ações e
atitudes sejam moralmente boas também devemos
ser pessoas intrinsecamente boas devemos
ter uma boa natureza
escritura  aborda este aspecto do nosso
ser em Romanos capítulo 8 versículos 5
a 9 ou Paulo escreveu aqueles que existem
segundo a carne fixam suas mentes
nas coisas da carne, mas aqueles que
existem segundo o espírito nas
coisas do Espírito a mente  colocado na
carne é hostil a Deus não é
submetido à lei de Deus
de fato não pode ser mas você não está
na carne mas no espírito se o
Espírito de Deus vive em você em resumo todos os
incrédulos existem de acordo com a
carne suas naturezas  são maus e,
portanto, suas ações e atitudes
também são más Paulo identifica a
natureza caída como sendo uma fonte de uma mente que
é hostil a Deus e que não se submete e não
pode se submeter à lei de Deus em
distinção dos incrédulos os crentes
são habitados pelo espírito santo  e
quando ele escreveu sobre aqueles que vivem de
acordo com o Espírito, ele se referiu
às novas naturezas que os crentes têm
porque o Espírito Santo habita neles.
quando
falamos de ética cristã como teologia
vista como um meio de determinar quais
pessoas humanas agem, algumas atitudes recebem a
bênção de Deus e quais não, queremos dizer
pelo menos três coisas primeiro o próprio Deus
como o padrão de ética somente ele é
a regra pela qual tudo certo  e errado
são medidos em segundo lugar toda a teologia até mesmo
toda a vida tem dimensões éticas em terceiro lugar os
padrões morais de Deus nos
responsabilizam em nossas ações e
pensamentos e inclinações de nosso coração
e em nossa própria natureza
agora que definimos o que queremos dizer
quando falamos de cristão  ética
devemos voltar nossa atenção para os
critérios bíblicos triplos para o
que é eticamente bom uma maneira muito útil
de examinar o ensino da Bíblia sobre
esta questão complexa é olhar para a maneira como
a Confissão de fé de Westminster
define as boas obras dos incrédulos
ouça o capítulo  16, parágrafo 7, onde
a Confissão de Fé de Westminster
faz algumas distinções importantes
a respeito das boas obras
realizadas por incrédulos.
fé nem são
feitos de maneira correta de acordo com a
palavra nem para o direito e a glória de Deus,
eles são, portanto, pecaminosos e não podem
agradar a Deus ou fazer um homem adequado para receber a
graça de Deus desde o início, vemos
aqui que a Confissão de Westminster
corretamente  admite, mas há um sentido em
que os incrédulos fazem coisas que Deus
ordena mais do que isso também
reconhece que as ações dos incrédulos
podem produzir resultados bons e benéficos
para si e para os outros em outras
palavras, em certo sentido, os incrédulos podem fazer
coisas que se assemelham à nossa definição de
ética  ações vivas trarão
a bênção de Deus
sobre este assunto as escrituras concordam por
exemplo em Mateus capítulo 7 versículos 9
a 11 o Senhor falou estas palavras há
algum homem entre vocês que, se o filho
pedir pão, lhe dará a pedra
ou se ele  pede um peixe lhe dará uma
cobra portanto se você que é mau sabe
dar boas dádivas aos seus filhos
quanto mais seu Pai Celestial
dará boas dádivas a quem lhe pedir
é muito comum as pessoas em geral
fazerem  algumas coisas que são externamente boas,
como amar e cuidar de seus
filhos, de fato, seria extremamente
difícil apontar uma pessoa que nunca
fez nada que externamente se
parecesse com as obras que Deus aprova ou
que nunca teve uma atitude semelhante
àquelas que  inspiram as bênçãos de Deus, então
há um senso superficial de que
até mesmo os incrédulos podem fazer coisas que Deus
ordena e se beneficiar delas;
no entanto, a Confissão
de fé de Westminster corretamente não deixa o assunto
descansar neste ponto, ao invés disso, aponta
que as ações aparentemente virtuosas
que os incrédulos realizam  não são o que
parecem notar o que a
confissão diz essas ações são pecaminosas
elas não podem agradar a Deus ou tornar alguém
digno da graça de Deus mesmo que
não possamos aplaudir os incrédulos quando eles
externamente se conformam aos mandamentos de Deus
temos que lembrar que eles são  não são verdadeiramente
virtuosos, eles não são bons o suficiente para
agradar a Deus ou para ganhar a bênção da
salvação, mas por que é assim que
ações que exteriormente se conformam aos mandamentos de Deus
ainda são pecaminosas, pois veremos que a
obediência aos mandamentos de Deus deve ser feita
com um motivo adequado segundo  isso deve ser
feito de acordo com o padrão adequado
de acordo com a maneira prescrita nas
Escrituras
e, terceiro, deve ser feito com o
objetivo adequado em mente, ou seja, glorificar a
Deus em resumo, a menos que um trabalho seja feito com
o motivo correto em conformidade com o
padrão correto e  para o objetivo certo
não é uma obra que Deus recompensará com
bênçãos em primeiro lugar vamos dar
uma olhada mais de perto no motivo adequado
a menos que uma obra seja feita com a
motivação certa não é uma obra que Deus
recompensará com bênçãos primeiro  deve
proceder de um coração purificado pela
fé as segundas ações devem fluir do
amor cristão nas palavras da
Confissão de Westminster as obras de fé
não procedem de um coração purificado pela
fé são pecaminosas e não podem agradar a Deus
este critério do motivo correto é
intimamente associado com a maneira como nossa
definição de ética cristã se concentra
em boas pessoas com boa natureza, como
já dissemos, apenas os crentes que são
habitados pelo espírito santo podem fazer
obras que Deus recompensa com bênçãos.
que são purificados
pela fé ouvem a confissão de falar
de Deus dada a fé salvadora que permanece
e cresce dentro dos crentes é o
meio de purificação através do qual os
crentes recebem novas e boas naturezas
e motiva adequadamente os crentes a
fazerem boas obras como Tiago escreveu no capítulo
2  versículos 14 a 20 que proveito
há se alguém disser que tem fé mas
não tem obras essa fé pode
salvá-lo se a fé não tem obras era
morta você está disposto a reconhecer que a
fé sem obras é inútil o tipo
de fé que purifica  o coração o
tipo de fé que salva é o tipo de
fé que motiva as boas obras esta é
a fé possuída pelos crentes e
somente pelos crentes
ouça a maneira como o autor de Hebreus
apresenta este ponto em Hebreus capítulo 11
versículo 6 sem fé é impossível
agradar a Deus, pois aquele que vem a
Deus deve acreditar que ele existe e que
é galardoador dos que o buscam,
a menos que nossas tentativas de buscar as bênçãos de Deus
sejam baseadas na fé, não podemos
agradar a Deus e, portanto, não podemos ser
recompensados ​​por ele em outros  palavras sem
fé como um de nossos motivos não podemos fazer
boas obras a declaração de Paulo sobre esta
doutrina é talvez a mais clara das mais
extintas em todas as escrituras em Romanos
capítulo 14 versículo 23 ele escreveu tudo
o que não é da fé é pecado as ações
devem fluir  fé salvadora, se Deus deve se
agradar deles como boas obras,
além da necessidade de
fé salvadora, a escritura também enfatiza o
tema do motivo adequado quando se concentra
tanto no amor cristão, considere-os
em 1 Coríntios capítulo 13 Paulo
ensinou que nossas obras  são inúteis porque
não são motivados pelo amor nos versículos
1 a 3 ele escreveu se eu falar nas
línguas dos homens e dos anjos mas
não tiver amor me tornarei um gongo que soa
ou um címbalo que retine se eu tiver profecia
e se eu  conhecer todos os mistérios e todo o
conhecimento e se eu tiver toda a fé para
remover montanhas mas não tiver amor
nada sou e se eu der todas as minhas
posses e se eu entregar o meu corpo para
ser queimado mas não tiver amor eu
nada ganham as obras e mesmo os dons espirituais
que produzem resultados benéficos não merecem
recompensa se não forem motivados pelo amor
e como já vimos coisas que
não merecem recompensa
não são boas aos olhos de Deus vemos esta
preocupação também na forma que Jesus
resumiu  A revelação e
escritura de Deus em Mateus, capítulo 22, versículos
37 a 40, ame o Senhor, seu Deus,
de todo o seu coração, de toda a sua
alma e de todo o seu entendimento, este é o
maior e mais importante mandamento
e o segundo é como ele, ame o seu
próximo como a si mesmo  destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os
profetas rejeitar a lei de Deus é
rejeitá-lo como ele se oferece a nós em
relação de aliança e desobedecer à sua
lei é pecar aqui Jesus nos ensina que
a própria lei e o resto do Antigo  O
testamento também exige acima de tudo
que amemos o Senhor e nosso próximo o
amor como um aspecto de toda lei que Deus
exige que obedeçamos, de modo que, se não
agirmos com amor, nenhuma obra que fizermos pode estar de acordo com
seu padrão e o que faz o padrão de Deus
ainda mais difícil de encontrar é que nosso
amor deve ser tanto para Deus quanto para o próximo. Os
incrédulos não amam a Deus, eles são
hostis a ele e, como resultado, eles
nunca podem ser motivados pelo amor a Deus em
outras palavras, eles nunca podem ter o
motivo certo e porque  disso, eles
nunca podem fazer nada que Deus considere
em um sentido último ser bom,
além de apontar que as boas obras
devem fluir dos motivos corretos A
Confissão de fé de Westminster também
declara que as boas obras devem estar de acordo com
o padrão correto, ouça as palavras
do capítulo  16 parágrafo 7 novamente as obras
feitas por homens não regenerados podem ser coisas
que Deus ordena e de bom uso tanto
para eles quanto para os outros, mas porque
não são feitas de maneira correta
de acordo com a palavra, eles são, portanto,
pecadores, ouça a confissão enfatiza
que argamassa para obras  para serem bons, eles
devem ser feitos de acordo com o padrão
da Palavra de Deus que é a revelação de Deus
para introduzir nossa abordagem
ao padrão certo tocaremos em
três assuntos primeiro mandamentos da
Escritura segundo todas as escrituras e terceira revelação
geral a própria criação
no primeiro  lugar todos os mandamentos das
Escrituras são projetados para nos guiar
ouça como João resumiu essa ideia
em primeiro João capítulo 3 versículo 4 todo aquele
que comete pecado comete iniquidade e
pecado é iniqüidade observe o que João
não disse ele não simplesmente ensinou que
todo aquele que comete  a iniquidade comete
pecado como se a iniqüidade fosse apenas um dos
muitos tipos de pecado, em vez disso, ele disse que
todo aquele que peca é culpado de iniqüidade, o que significa que todo pecado acarreta
iniquidade todo pecado viola a lei de Deus.
termos mais fortes possíveis, mas hoje
devemos perceber que até mesmo muitos
cristãos pensam que é possível
que algumas violações da lei de Deus
não sejam pecaminosas certos mandamentos de Deus podem
ser ignorados bem o apóstolo Tiago
abordou esta questão no capítulo 2 versículos
9 e 10 de sua carta
se você mostra favoritismo, você peca e é
condenado pela lei como desobediente, pois
quem guarda toda a lei, mas tropeça
em um ponto, tornou-se culpado de
quebrar todos os pontos.
então passou a dizer que
violar qualquer estipulação particular da
lei era violar todas as estipulações
da lei porque a lei é um
todo unificado que reflete o caráter da
natureza de Deus transgredir qualquer parte dela é,
em alguns sentidos, transgredir todas as partes
da  isso e pecar contra o próprio Deus,
portanto, se qualquer violação da lei
é pecaminosa, todas as violações da lei são
pecaminosas agora, examinaremos esse assunto
mais profundamente em lições futuras, mas desde
o início devemos fazer uma
distinção firme aqui entre a lei de  Deus
e sua aplicação de uma
perspectiva bíblica toda lei ainda é obrigatória
para os seguidores de Cristo, mas o processo
de aplicação é complexo tão complexo
que a obediência em uma situação pode parecer
muito diferente da obediência em outra
situação agora devemos enfatizar que
não estamos defendendo o relativismo
não é verdade que a Bíblia significa
coisas diferentes para pessoas diferentes e que todos
esses significados são igualmente válidos pelo
contrário a Bíblia significa o que Deus diz significa o
que seus autores originais
pretendiam que significasse a Palavra de Deus como nossa
norma obrigatória e não podemos variar  a partir dela,
portanto, estamos justificados em dizer
que todas as boas obras
devem estar de acordo com o padrão da
lei bíblica em segundo lugar, o
padrão adequado requer submissão a
toda a Bíblia a Confissão
de fé de Westminster não diz apenas que a lei de Deus
é um critério de todos  boas obras
da Palavra de Deus como um todo como um critério
de boas obras, ou seja,
boas obras devem ser feitas
de acordo com o ensino de toda
revelação, especialmente as escrituras, mesmo
de acordo com aquelas porções que não fazem
parte formalmente da lei,
considere por exemplo que mesmo  a
própria lei apela para outras partes das
escrituras a base para seus mandamentos
por exemplo nos Dez Mandamentos o
mandamento do sábado apela para o
relato da criação como base de sua
autoridade em Êxodo capítulo 20 versículos 9
a 11 lemos trabalharás e
farás  todo o teu trabalho por seis dias o
sétimo dia é o sábado do Senhor
teu Deus porque em seis dias o Senhor fez
os céus e a terra mas no
sétimo dia descansou por isso
o Senhor abençoou o sétimo dia e
o santificou em  Neste ponto, os
próprios Dez Mandamentos estabeleceram
sua autoridade moral obrigatória sobre as
implicações morais do
relato da criação. Jesus fez algo semelhante quando
defendeu os discípulos, a chamada
quebra do sábado com base no comportamento de Davi,
ouça como ele respondeu
aos fariseus em Mateus  capítulo 12
versículos 3 a 4 você nunca leu
o que Davi fez quando ele estava em necessidade e com
fome junto com aqueles que estão com ele
como ele entrou na casa de Deus e comeu
o pão consagrado que só os
sacerdotes podem comer e também deu
alguns para aqueles que estão com ele Jesus
aprovou as ações de Davi e extraiu uma
aplicação moral delas
e ele fez isso mesmo que o relato
desse evento não fizesse parte do
código legal, então vemos que na Bíblia não
apenas a lei é tratada  como o padrão
para boas obras, assim como as outras
porções, mas este Shabat parece estranho
para nós, afinal,
anteriormente nesta lição, lemos 2
Timóteo, capítulo 3, versículos 16 e 17, toda a
Escritura é inspirada por Deus e foi
útil para ensinar, para repreender, para
corrigir  para o treinamento e a
justiça
ordenar que o homem de Deus seja totalmente
qualificado e equipado para toda boa obra
Paulo não limitou os aspectos morais das
escrituras àquelas porções que contêm
mandamentos e códigos legais, ele
insistiu que toda a Escritura era útil
para o treinamento ético, mas todos  As escrituras
impõem exigências morais sobre nós, portanto, nossas
ações devem estar de acordo com os padrões de
todas as escrituras para serem moralmente
boas, mas também sugerimos que a Palavra de Deus
é ainda mais ampla do que as Escrituras em um
sentido muito importante, a revelação de Deus
e a própria criação fazem parte  de sua
palavra para que a revelação de Deus dada
por meio da criação, que é comumente
chamada de revelação geral, também faça parte
do padrão para boas obras. Um dos
lugares mais claros em que encontramos essa ideia nas
Escrituras é Romanos, capítulo 1, versículo 20,
ali Paulo escreveu desde a
criação do mundo  atributos invisíveis, seu
poder eterno e sua natureza divina
foram claramente vistos sendo compreendidos
por meio das coisas que foram feitas
para que os homens não tenham desculpa.
Paulo passou a argumentar que, apesar
do que os homens sabem sobre os padrões morais de Deus
por meio da revelação geral,
eles preferem pecar, mas  o ponto é que as
ações dos homens são condenadas porque
violam os padrões revelados pela
revelação geral de Deus ou, para colocar nos
termos que temos usado, a
revelação geral é parte da Palavra de Deus e
parte do critério ao qual as boas
obras devem se conformar para  recapitulando o que
dissemos, as escrituras ensinam que as
boas obras devem estar de acordo com a Palavra de Deus, conforme
foi revelado na lei em todas as
Escrituras e na criação,
além de precisarem ser devidamente motivadas
e estar em conformidade com o padrão da
Palavra de Deus, todas as boas obras devem ter o
fim ou objetivo certo agora boas obras podem ter
vários objetivos imediatos por exemplo
quando os pais ganham dinheiro para pagar comida
abrigo roupas seu objetivo imediato é
sustentar a si mesmos e suas famílias
agora este é um bom objetivo admirável, mas
em nosso estudo de ética  estamos mais
interessados ​​no objetivo final das
obras que as pessoas fazem, se nossas obras são para
agradar a Deus,
metas imediatas como cuidar de nossas
famílias, obedecer a nossos pais, guardar o
sábado e coisas semelhantes devem fazer parte de um
quadro maior, devemos fazer essas coisas
porque  em nosso âmago, queremos glorificar a
Deus vivendo de uma maneira que o agrade a
escritura nos ensina de muitas
maneiras diferentes que a glória de Deus deve ser um
objetivo central e fundamental em nossas vidas ela faz
isso por meio de exemplos específicos e em
princípios gerais um desses exemplos
aparece nas instruções de Paulo sobre
comer carne vendida no mercado Paulo
permite que comer e abster-se
podem ser coisas boas a fazer desde que a
glória de Deus seja respeitada ele escreveu estas
palavras em primeiro Coríntios capítulo 10
versículo 31 quer comais quer bebais ou façais
qualquer coisa  do contrário, faça tudo para a
glória de Deus Paulo entendeu que alguns
objetivos imediatos podem tornar bom
comer, enquanto diferentes objetivos imediatos
podem tornar bom abster-se de
comer.
e que, a menos que esse
objetivo final estivesse em vista, nem
comer nem abster-se poderia ser
considerado bom Pedro fez uma
observação semelhante quando instruiu seus leitores
sobre o uso de dons espirituais,
ouça suas palavras em 1º Pedro, capítulo
4, versículo 11, se alguém fala, é para
ser como a Palavra de Deus
se alguém ministrar era para ser da
força de Deus supre para
que em todas as coisas Deus seja glorificado O
ponto imediato de Pedro era que todos os
dons e ministérios na igreja devem
ser feitos para o objetivo final do amor de Deus
glória, mas o princípio primordial que Pedro
estava aplicando era que tudo na
vida cristã deve ser feito de uma maneira
que honre a Deus e lhe traga glória
outras declarações nas Escrituras tornam esse
princípio geral mais explícito.
versículo 36 onde Paulo
escreveu estas palavras sobre
todas as coisas são dele e por meio dele
e para ele glória a ele para sempre
aqui Paulo expressou grande alegria pelo
fato de que tudo é para ele
significando entre outras coisas que
tudo deve ser feito por amor de Deus
tendo  sua glória e honra como seu
objetivo final Paulo então enfatizou este
ponto exclamando glória a ele para sempre,
de fato, este versículo sugere que Deus é
finalmente glorificado e tudo o que
existe, seja criando-o, sustentando-o,
governando-o, capacitando-o ou
recebendo-o como serviço em seu  honra,
então não deveria ser nenhuma surpresa que ele
aprove as obras destinadas a trazer-lhe
glória e que ele condene as obras que
desrespeitam ou se opõem à sua glória Deus
recompensa e aprova apenas aquelas obras
que têm a sua glória como objetivo final,
agora que estabelecemos uma base bíblica
definição de ética cristã e
examinamos os três
critérios bíblicos para boas obras, devemos aplicar
essas idéias, apresentando o
processo tríplice pelo qual os cristãos devem tomar
decisões éticas.  e, novamente, neste
ponto, porém, estamos em posição de
esboçar os contornos básicos da
abordagem que explicaremos mais detalhadamente
em lições posteriores para introduzir nossa
abordagem, tocaremos em três assuntos
primeiro três tendências de diferentes
grupos cristãos segundo três
perspectivas sobre ética  tomada de decisão
e, terceiro, a interdependência dessas
perspectivas considere primeiro as
tendências que diferentes
grupos cristãos têm ao tomar
decisões éticas existem muitas maneiras diferentes
pelas quais os crentes tentam fazer
escolhas éticas na vida,
mas elas tendem a cair em três
categorias principais algumas enfatizam nossa fé cristã
consciência e a direção do
Espírito Santo insistindo que as ações são boas
se estiverem de acordo com esses
indicadores internos outros enfatizam a Escritura
insistindo que as ações são boas se
obedecerem aos ditames da Escritura mas más
se não o fizerem ainda outros enfatizam
o resultado das ações insistindo que  as
ações são boas se produzirem boas
consequências, mas más se produzirem
consequências ruins, como vimos, a Bíblia
define boas obras como aquelas que são
feitas com o motivo certo, pelo
padrão certo e pelo objetivo certo e, de
fato, esses três critérios para o bem  as obras
correspondem às ênfases que acabamos de
mencionar
aqueles que enfatizam a consciência a
direção do Espírito Santo estão principalmente
preocupados com o motivo correto podemos
dizer que eles olham primeiro para o fato de
que boas obras só podem ser feitas por
pessoas boas quando se trata de
julgamentos éticos eles tendem a fazer perguntas
como qual é a minha atitude eu tenho
maturidade para tomar a decisão certa eu
tenho uma capacidade espiritual para aplicar a Palavra de Deus
da situação então há
aqueles que tomam decisões éticas
focando no padrão certo
as pessoas enfatizam os ditames das
Escrituras quando confrontadas com uma
questão ética sua primeira pergunta tende a ser
o que a Palavra de Deus diz finalmente aqueles
que pensam principalmente nas consequências de
suas ações são a chave fogem interessados
no objetivo certo eles se concentram na
própria situação fazendo perguntas  como
qual é o problema quais questões estão
envolvidas quais resultados resultarão
das possíveis soluções para este problema
com essas três direções gerais que os
cristãos tomam ao tomar suas
decisões ajudará a perceber que
essas direções realmente representam
três perspectivas essenciais para todas as
decisões éticas-  fazendo ao longo destas
lições falaremos de
julgamentos ou decisões éticas desta forma o
julgamento ético envolve a
aplicação da Palavra de Deus a uma situação
por uma pessoa
esta definição une muitas
coisas que já afirmamos mencionamos a
Palavra de Deus porque a revelação divina é
o padrão  ou norma pela qual devemos
medir todos os julgamentos, o termo situação
nos lembra do problema, o objetivo e
as consequências das soluções que devemos
considerar e mencionamos uma pessoa para
enfatizar a importância da
natureza, motivo e consciência de uma pessoa na
determinação de cursos corretos de  ação
com efeito, estamos sugerindo que as
decisões morais podem ser tomadas adequadamente apenas quando
todas as três direções são tomadas em qualquer
questão, muitas vezes parece
contra-intuitivo para muitos crentes que
colocamos ênfase relativamente igual em
todos esses três fatores, afinal de contas, um
cristão muito conservador  círculos
valorizamos as Escrituras como nossa única
regra infalível de fé e prática
neste sentido valorizamos o ensino das
Escrituras acima de qualquer outra
consideração que possamos fazer, mas ajuda
ver que, se formos bíblicos em nossa
abordagem à ética, se seguirmos as
Escrituras  como nossa única regra infalível,
veremos que a própria Bíblia
nos ensina a considerar não apenas a Palavra de Deus,
mas também a situação e a pessoa
quando vemos todo o processo de
investigação ética a ética deve ser
abordada de pelo menos três
maneiras diferentes ou de  três
perspectivas diferentes a ética deve ser feita a partir
da perspectiva da Palavra de Deus a partir da
perspectiva da situação e da
perspectiva da pessoa
e biblicamente os insights de todas essas
perspectivas são valiosos portanto a
melhor abordagem é fazer um thix de todas as
três perspectivas e  para permitir que os
insights de cada perspectiva informem
e influenciem os insights dos
outros, falaremos de três
perspectivas ou abordagens para cada
julgamento ético uma
perspectiva situacional uma perspectiva normativa e
a perspectiva existencial
retornaremos a essas perspectivas muitas vezes
nestas lições, mas em  neste ponto
devemos olhar para a ideia básica de cada
perspectiva quando nossas indagações éticas se voltam
para os próprios problemas ou para as
consequências das ações ou para os objetivos que
estamos fazendo ética na
perspectiva situacional esta abordagem pode ser chamada de
teleológica porque foca no
fim  ou o resultado de ações abordando a
ética a partir da perspectiva situacional
envolve observar as relações de meios
para fins na economia de Deus fazendo
perguntas como quais são os melhores meios
para alcançar os propósitos de Deus também
inclui apelos ao comportamento moral baseado
no exemplo anterior de Deus Jesus e
outros personagens moralmente bons nas
Escrituras a própria escritura freqüentemente
adota essa perspectiva e
nos encoraja a fazer o mesmo quando nos instrui
sobre tópicos éticos apelando para o
controle providencial soberano de Deus sobre sua
criação isso é particularmente evidente
quando o faz referindo-se aos
eventos de  redenção ou apontando para
Deus Jesus e outros como modelos para o nosso
comportamento, por exemplo, em Romanos, capítulo 6,
versículos 2 a 4, Paulo argumentou que nossa
morte para o pecado em nosso sepultamento com Cristo
ocorreu para que um fim específico
pudesse ser alcançado, ou seja, que nós
podemos viver moralmente separados do pecado nós
morremos para o pecado como ainda viveremos nele
fomos sepultados juntamente com Cristo
para que assim como Cristo ressuscitou dentre
os mortos
assim nós também andemos em novidade de vida fazendo isso
ele não se concentrou  nos
mandamentos de Deus ou na influência
do espírito santo em nossas vidas e
consciências, mas nos fatos da
situação, incluindo os eventos da
redenção e os fins para os quais somos
salvos Paulo também encerrou o capítulo 6 de Romanos
com uma perspectiva situacional sobre ética
ele escreveu essas palavras em Romanos capítulo 6
versículos 20 a 22 quando vocês eram
escravos do pecado que benefício vocês tiveram para
eles das coisas das quais vocês
agora se envergonham ou o resultado dessas
coisas é a morte, mas agora tendo sido
libertos do pecado e escravizados  para Deus você
tem seu benefício
levando à santidade e o resultado é a
vida eterna Paulo encorajou seus leitores
a viver uma vida moral santa e a se abster
dos pecados que eles cometeram Paulo
argumentou que vivendo uma vida santa eles
obteriam a vida eterna aqui ele também
argumentou sobre  a base das consequências, mas
desta vez ele se concentrou na recompensa que
seria dada em resposta a uma vida piedosa
Pedro também apresentou
argumentos situacionais para o comportamento moral ouça
a maneira como ele argumentou em primeiro Pedro capítulo
2 versículos 21 e 22 Cristo sofreu por
você deixando um  exemplo para você, a fim
de que você possa seguir seus passos
aqui Pedro encorajou os crentes a estarem
dispostos a sofrer por causa da
justiça e ele o fez não
citando as escrituras ou falando sobre a
saída interior do Espírito Santo, mas
apelando para os fatos  da
história redentora e especificamente ao exemplo
de Jesus sofrendo na cruz
talvez a perspectiva mais intuitiva
para os cristãos seja o que chamamos de
perspectiva normativa normativa refere-se
ao fato de que a Palavra de Deus é a norma
ou padrão para a ética estamos fazendo
ética a partir da normativa  perspectiva
quando olhamos para a Bíblia para nos dizer
o que fazer, por exemplo, para restaurar
a adoração adequada a Israel O rei Josias instruiu seu povo a guardar a
Páscoa em 2 Reis capítulo 23 versículo
21 ele ordenou que observassem a
Páscoa ao Senhor seu Deus como ela  está
escrito neste livro da Aliança, seu
argumento não era que a história da redenção
ou os fatos de sua situação
os vinculavam a essa obrigação ou que Deus
os orientava interiormente a guardar a
Páscoa, mas a própria escritura
os orientava a celebrar esse memorial,
seu apelo era para  as palavras da lei
que Deus entregou ao seu povo
por meio de Moisés, o apóstolo João também
adotou a perspectiva normativa quando
apelou ao mandamento de Deus como
base para a crença e comportamento em primeiro
João capítulo 3 versículo 23 este é o seu
mandamento para que creiamos no  nome do
filho Jesus Cristo e amar uns
aos outros novamente A Palavra de Deus foi a base
para o comportamento Deus ordenou que as pessoas
se comportassem e acreditassem de uma certa maneira e
somente sua autoridade obrigava todas as pessoas
a se conformarem a esse padrão moral
tendo agora olhado para a situação e
normativa  perspectivas vamos dar uma olhada
na ética vista da perspectiva da
pessoa que chamaremos de
perspectiva existencial quando abordamos a
ética fazendo perguntas que são
específicas das pessoas envolvidas estamos
fazendo ética de uma
perspectiva existencial por existencial não queremos dizer
para associar esta perspectiva com a
filosofia particular dos
existencialistas, queremos dizer que esta
perspectiva vê a ética através das
lentes da experiência da pessoa individual
a perspectiva existencial
enfoca o eu em confronto e
interação com Deus quando abordamos a
ética a partir desta perspectiva nós não
degradar a autoridade de Deus ou exaltar nossas próprias
sensibilidades como nosso padrão final
de certo e errado, em vez disso, fazemos
perguntas como: como devo mudar se devo
ser santo e prestamos atenção a
influências como a direção interior
do Espírito Santo e a consciência pessoal santificada?
vemos então que as escrituras
afirmam nossas consciências e a direção
do Espírito Santo como meios válidos para
determinar o que é certo e errado junto
com as perspectivas situacional e normativa
a perspectiva existencial
é uma ferramenta necessária para nós quando buscamos
fazer julgamentos éticos escritura
contém muitos exemplos dessa abordagem da
ética, como em primeiro João, capítulo
3, versículo 21, onde o apóstolo escreveu,
amados, se nosso coração não nos condenar,
temos certeza diante de Deus, esse ponto
é como pessoas redimidas, nossos corações
estão em sintonia com o caráter de Deus e  se o
amor de Deus habitar dentro de nós seremos
capazes de intuir o que é certo e o que é
errado Deus move dentro de seu povo para
trazê-los convicção interior de certo
e errado
e quando reconhecemos este aspecto de
fazer ética estamos usando a
perspectiva existencial que encontramos  o mesmo
tipo de pensamento nos escritos de Paulo, por
exemplo, em Gálatas, capítulo 5, Paulo
associou a carne com nossa
natureza pecaminosa e listou muitos atos imorais
que a carne nos motiva a cometer, ele
também explicou que o Espírito Santo
trabalha em nós para produzir coisas moralmente boas
como amor, alegria e paz,
neste contexto, ele explicou que os crentes
podem realizar boas obras obedecendo à
direção interior do Espírito Santo.  A
maneira legítima de os
crentes fazerem julgamentos éticos é
atender à orientação interior do espírito e,
quando fazemos isso, vemos o certo e o
errado da perspectiva existencial
em Romanos capítulo 14 versículos 5 14 e 23
Paulo coloca muita ênfase na
perspectiva existencial, mas ele  insistiu
que violar nossas consciências era pecado,
embora nossas consciências não sejam
perfeitas,
cada pessoa deve estar totalmente segura em sua
própria mente Eu sei e estou persuadido no
Senhor Jesus, mas nada é impuro em
si mesmo, exceto para aquele que pensa que é
seja impuro para ele é impuro aquele
que duvida é condenado se comer
porque não é pela fé
Paulo estava falando sobre comida sacrificada
a ídolos e explicando que era bom
para os cristãos comerem essa comida desde
que em suas mentes o fizessem  não pense
nisso como um ato de adoração pagã, mas se
suas consciências não permitissem que eles
comessem dessa maneira, seria pecado
para eles comerem essa comida. Curiosamente,
no contexto deste capítulo, Paulo
argumentou que se o assunto fosse visto
simplesmente  as perspectivas normativas e
situacionais a maioria dos crentes
estariam inclinados a comer esse alimento, mas
ele insistiu que os crentes também considerem
os insights da
perspectiva existencial e que não comam a menos que
possam chegar às mesmas conclusões de
todas as três perspectivas, agora que
introduzimos a perspectiva situacional  perspectivas normativas e
existenciais e ética
devemos passar algum tempo olhando para a
forma como essas três perspectivas interagem
e dependem umas das outras as três
diferentes perspectivas a partir das quais podemos
abordar a ética não estão separadas da
estátua em partes, mas cada perspectiva
como o todo  ética vista de um
ângulo ou outro, tenho que admitir que a
princípio isso pode ser um pouco confuso,
afinal parece, mas alguns dos
exemplos que já demos
nesta lição empregam apenas uma perspectiva
de cada vez, mas na realidade todos os nossos
exemplos envolvem todas as três perspectivas
nós simplesmente escolhemos exemplos em que uma
perspectiva é exibida com mais
destaque para destacar as
diferenças entre as três a
verdade é que nenhuma perspectiva deve
funcionar como um isolamento das
outras
em primeiro lugar considere o que está
envolvido  na perspectiva situacional
a situação envolve todos os
fatos relevantes das questões éticas que estamos
considerando incluindo as pessoas
envolvidas no assunto e a Palavra de Deus
que é o padrão pelo qual o
assunto deve ser avaliado se não fosse
pelas pessoas não haveria  alguém para fazer
investigação ética e se não fosse pela
revelação de Deus nada seria conhecido
sobre os fatos em primeiro lugar em
outras palavras, mesmo quando avaliamos
questões éticas do
ponto de vista situacional nossas investigações devem
sempre incluir considerações pessoais e normativas
é seguro para  dizer que,
a menos que vejamos a situação à luz da
Palavra de Deus e a menos que reconheçamos como
a situação se aplica a nós como pessoas,
não entendemos corretamente a
situação, o mesmo é verdade quando falamos
da perspectiva normativa, se
não podemos aplicar as palavras da Escritura  para
nossas próprias situações nós realmente
não entendemos as Escrituras considere o
homem que diz eu sei o que você não deve
roubar significa mas eu não sei como isso se
aplica a mim ou ao meu desvio de fundos
do meu empregador
esta pessoa certamente não tem um
adequado  conceito das palavras você
não deve roubar, ele afirma entender os
requisitos normativos, mas sua incapacidade
de compreender um
contexto situacional ao qual eles se aplicam demonstra
que, na realidade, ele tem uma pequena ideia
do que a Bíblia exige e, claro,
o mesmo pode ser  dito sobre a
perspectiva existencial, não podemos
entender corretamente o eu a menos que
o vejamos no contexto de sua situação
e corretamente interpretado pela Palavra de
Deus, nossas consciências devem ser informadas pelas
Escrituras se quisermos entrar nele corretamente
e também devemos conhecer os fatos  de uma
situação antes que nossa consciência possa
apontar corretamente nossas responsabilidades
então cada perspectiva requer
consideração das outras se
aplicarmos perfeitamente qualquer perspectiva ela
nos mostrará todos os mesmos insights que
podemos obter das outras duas o problema
é que não somos  seres humanos perfeitos
com insight perfeito, por esse motivo,
geralmente não vemos questões existenciais e
situacionais com muita clareza quando
abordamos os assuntos de um
ponto de vista exclusivamente normativo e normalmente
não entendemos
bem questões existenciais e normativas se apenas adotamos
a perspectiva situacional e  é claro que
também é verdade que, se olharmos apenas
para os aspectos existenciais das
questões éticas, raramente chegaremos a
conclusões corretas sobre questões normativas e
situacionais;
uma vez que não somos perfeitos, devemos
aproveitar todas as três perspectivas para
que tenhamos todas as informações
possíveis sobre problemas éticos usando
todas as três perspectivas podemos fornecer a
nós mesmos verificações e contrapesos para
os insights de qualquer perspectiva única
nesta lição que introduzimos  o
tema da ética cristã, definindo-
o como toda a teologia vista de seus
aspectos éticos, também explicamos os
três critérios da Bíblia para boas
obras, finalmente, sugerimos um
modelo bíblico para a tomada de
decisões éticas que leva em conta os
benefícios de enfatizar e equilibrar as
normas  perspectivas situacionais e existenciais
tomar decisões bíblicas
no mundo moderno pode ser extremamente
desafiador,
constantemente nos sentimos puxados por uma
variedade de influências, muitas das quais
não reconhecem a autoridade de Deus e não se
importam com sua bondade, mas como cristãos
devemos afirmar a bondade de Deus e devemos
devemos buscá-la em nossas decisões éticas
e uma maneira muito útil de fazer isso é
através do uso das
perspectivas normativas situacionais e existenciais
sobre ética à medida que incorporamos essas
perspectivas em nosso pensamento
nos preparamos para avaliar
problemas éticos complexos e tomar
decisões bíblicas sábias