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A EVANGELIZAÇÃO E A AÇÃO SOCIAL NA IGREJA PRIMITIVA | Pr. Pedro Dulci

Fonte: Fundação Exposição Bíblica

Legendas automáticas:

boa noite a todos a todos hillary está
aqui com vocês mais uma vez privilégio é
rever alguns amigos que eu fiz aqui
léo conhecer pessoalmente posso michel
tiago ouviu stênio tem coisas que não
pagam o mesmo assim todo o trabalho que
a gente tem deslocamento de nada disse
que é muito bom é muito bom estar aqui
todas as vezes é muito bom estar aqui e
espero que tenha mais vezes eu sempre
aqui tá bom
o que eu tenho meu nome é pedro pra quem
não me conhece sou de goiânia da igreja
presbiteriana beréia em goiânia faz
parte do movimento mosaico que o
movimento de a gente define mosaic como
o movimento relacional de unidade
nós somos um movimento de unidade cristã
só que nós não somos uma aliança de
igrejas nós não somos uma fraternidade
teólogos nós somos um movimento a gente
trabalha em prol da unidade
a gente acha que a gente não vai criar a
unidade que é um futebol é fruto da ação
do espírito santo com designs 4 mas a
gente trabalha pelo vínculo da paz que
trabalha na mãe na manutenção da unidade
entre os irmãos e um meio que a gente
faz isso é por vias relacionais é
justamente bem subjetivo bem visível que
a gente faz mesmo a gente toma café com
as pessoas conversa almoça compartilha a
nossa vida com elas e elas conosco então
é difícil propagandear isso a gente não
fica tirando foto de relação é de almoço
e tudo mais mas o que a gente faz
ministerialmente assim então depois se
quiser conhecer mais o mosaico tem todas
as redes sociais em movimento com o site
no instagram no facebook certo que eu
vou falar pra vocês hoje claro é sobre
evangelismo e ação social ea e o que a
gente consegue aprender da igreja
primitiva a respeito desse tema
eu não vou começar falando da igreja
primitiva eu vou fazer um caminho
contrário que eu vou fazer falar dos
nossos dias dos movimentos mais
contemporâneos que a gente tem na
teologia e depois eu vou chegar na
igreja primitiva porquê porque engraçado
que quanto mais a que a gente toma
conhecimento e lida com o que há de mais
contemporâneo na teologia
filosofia a gente percebe que existem
questões que são clássicas e que não
conseguem ser deixadas para trás pelo
tempo e essa é uma dessas questões é
justamente a relação entre teoria e
prática ação social evangelismo presença
fiel da igreja em outras áreas e o seu
próprio seu papel de propagação do
evangelho
essa é uma é uma discussão clássica por
exemplo que dá testemunho disso muito
contemporaneamente na teologia é o
teólogo norte-americano o que é wango z
que recentemente veio ao brasil temos
várias obras dele publicadas em
português e na obra uma das principais
obras dele o drama da doutrina foi
recentemente publicado
ele dá testemunho no começo do livro que
é justamente um projeto talvez um dos
projetos mais avançados que a gente tem
de tentativa evangélica de responder a
determinadas questões
e ele mostra que uma das questões que
está no centro dos seus esforços
é justamente essa a respeito de
evangelismo em ação social
olha o que ele diz das primeiras páginas
do drama da doutrina ele fala assim
estamos vivendo em uma época de mudanças
dramáticas mudanças sociais políticas e
econômicas dramáticas e nós podemos
dizer também que estamos testemunhando
mudanças igualmente profundas na
teologia
o momento é propício para novas
convergências e alianças
talvez até mesmo para a cura ao longo de
uma fragmentada e de um espectro
fragmentado observe como ele chama
questão de ação social evangelismo ele
fala talvez não estejamos vivendo um
momento propício para curar esse
espectro fragmentado dentro da teologia
cristã evangélica o sistema bipolar
conservador versus liberal já não é mais
adequado para descrever o que está
acontecendo na teologia hoje cerca de 20
anos atrás
jorge lindberg ii publicou uma espécie
de manifesto para uma teologia pós
liberal e aí ele vai falar do seu
próprio livro
o presente livro é uma espécie de
teologia canônico linguística pós
conservadora
e uma teoria diretiva sobrou sob a
doutrina
até aqui as palavras do dos bancos o que
está querendo dizer que fala tem
determinadas discussões que simplesmente
já não fazem mais sentido dentro da
igreja uma delas por exemplo aquela
rotulação de dizer que são teólogo
conservador
esse é um teólogo liberal ou tome
cuidado com essa instituição que é
liberal tome cuidado com a instituição
que é conservadora
ele fala já não faz mais sentido de uns
20 anos pra cá desde que ea ele cita o
teólogo luterano george lynch beck desde
que ele publicou um livro chamado a
natureza da doutrina e nesse livro olim
beck junto com outros teólogos inaugurou
o que a gente chama de escola pós
liberal de teologia
essa escola essa escola ela começou a
ela surgiu em meados da década de 70 do
século passado 1970 e 1980 com alguns
estudiosos da universidade e em meio aos
estados unidos ou homer hans frei e o
george linn beck são os principais nomes
do que foi chamado de pós liberalismo
que eles diziam eles estavam cansados de
algumas coisas que eram características
da teologia liberal ideologia liberal
tinha uma pretensão que é assimilar
alguns desenvolvimentos filosóficos
algumas desdobramentos que foram feitos
na filosofia e na cultura e trazer isso
pra dentro da teologia é o que por
exemplo um teólogo liberal clássica é o
post ele chamava de método da correlação
de correlação na teologia com cultura e
nesse diálogo uma conversa com a outra
o pós liberalismo vai dizer o seguinte
olha nesse processo a teologia cristã
perdeu muito porque na verdade ela se
tornou novamente serva da filosofia
serva da cultura do seu tempo e acabou
empobrecendo a mensagem da igreja
primitiva porque eu vou chegar lá daqui
um pouquinho acabam empobrecendo aquela
linguagem aquela vivência que era típica
da igreja primitiva pra acomodar a
pregação do evangelho a cultura da época
quando você ler por exemplo hoje
sistemática um pouquinho tem muito mais
de filosofia do ponto de vista
existencial do quê
melhorias e exegese bíblica comprometida
do tipo conservador
então o voo 103 dizer que essa obra do
lindo beck e toda essa teologia pós
liberal é um marco histórico é um marco
histórico inclusive o trabalho do vôo
ver que é tido como um teólogo
conservado ainda que ele não gostaria de
ser chamado assim porque ele fala que a
obra dele após conservador porque ele
fala que ela possa conservador porque de
alguma forma essa obra do lindberg que é
uma obra muito importante e é pouco
discutida e por isso que eu quis trazer
isso pra vocês aqui hoje já que a gente
está tratando de temas talvez mais
técnicos e eu tô pressupondo que eu tô
falando com muita gente que se não é
especificamente estudam teologia é
alguém muito interessado no assunto
preocupado em se aprofundar
talvez não exista nada hoje em dia que
tem influenciado os melhores nomes que a
gente e na teologia contemporânea do que
essa tecnologia chamada pós liberal ou
que a gente também pode chamar de virada
lingüístico cultural eu vou explicar o
que é isso depois
mas se você pensar um filósofo como por
exemplo o a lazio de marketing thayer
que escreveu um livro excelente de ética
chamado depois da virtude
se você pensar no joinville o bank no
james no daniel bell no próprio stan lee
raul ervas e no próprio banco 'ser todos
eles e aí a gente tem gente que
anglicana luterana presbiteriana todos
eles de alguma forma foram influenciadas
por esse trabalho lindo beck e existem
várias contribuições do trabalho desse
teólogo luterano chamado jorge olympique
só que existem grandes perigos também
existem reducionistas perigosos para a
teologia e que estão sendo passados para
nós de determinada forma que às vezes a
gente não percebe por exemplo de homem o
bem que eu vou falar bastante dele daqui
um pouco e talvez seja um dos jogos mais
interessantes que a gente tem vive hoje
em dia eles ele é convidado para
escrever livros com filósofos que nem
crê em deus mas que a partir do trabalho
dele começar a perceber a pungência da
tradição cristã para dentro da academia
em um livro que recentemente foi
traduzido para o português que é o a
monstruosidade de cristo que foi escrito
pelo filósofo slavoj e oahu de homem o
bank
então já o meu bem que também escreveu
um livro muito importante que é chamado
é se a teoria social e teologia que é
seu principal homem e ali
essa virada após liberal está muito
presente e é sobre isso que eu gostaria
de falar porque porque todos os esforços
dessa teologia pós liberal foram
esforços de tentar relacionar de maneira
mais harmônica uma vivência do evangelho
e da ação prática dele nas comunidades
aonde eles estão inseridos
de certa forma existe uma denúncia que
eles fizeram o primeiro patologia
liberal claro porque foi onde todos eles
estudaram dizendo olha eles não foram
suficientes
eles responderam muito bem as questões
de ação social às demandas de justiça as
questões culturais só que o evangelho
foi empobrecido então a gente ainda não
conseguiu achar uma harmonia para
relacionar essas dois temas e por isso
então essa teologia pós liberal para
tentar justamente relacionais
pois bem feito esse pano de fundo e
todas essas questões que a gente poderia
caracterizar eu quero mostrar o que está
no cerne disso porque quando você se
lembra que eu falei para vocês que os
dois nomes que a gente pode dar essa
tecnologia é o pós liberal ou virada
lingüístico cultural como assim
lingüístico cultural que está no cerne
do trabalho de todos esses autores que
eu citei para vocês que tem gente muito
boa
se a gente fosse colocada uma linha do
mais perigoso por mais inofensivo tem
gente em cada um dos andares dessa dessa
linha
mas o que têm em comum entre todos eles
existe primeiro uma crítica a uma
concepção que ficou muito comum na
tecnologia que veio da filosofia que a
concepção de racionalidade universal ou
seja de que todo mundo parte dos mesmos
pressupostos para ir pra pensar que para
experimentar todas as coisas
vida isso é bem iluminista isso é bem
século 18 ou seja que existe princípios
da racionalidade puros que servem pra
corrigir e para valorar todas as
experiências que eu e você temos ea
gente sabe que isso não faz nenhum
sentido isso no brasil não tem nenhum
menor sentido para você viajar pelo país
você vai ver que as pessoas experimentam
os mesmos fenômenos inclusive dentro da
igreja das maneiras totalmente distintas
em expressões culturais muito ricas que
não daria pra reduzir a uma forma de
pensar igual a essa universalidade da
razão ea teologia pós liberal críticas
justamente isso é o que eles colocam no
lugar do que eles criticavam ele estava
justamente de que não existe nenhuma
experiência humana e vêm nenhuma teoria
que possa não ser pensada a partir da
linguagem ea partir da comunidade onde
ela surgiu por isso é chamado de virada
lingüístico cultural ou seja todas as
nossas experiências pessoais
todas as nossas teorias todas as nossas
construções pessoais teóricas culturais
artísticas jurídicas estéticas elas
necessariamente estão determinadas pela
nossa linguagem e pela nossa cultura
comunitária
de certa forma é para que os faz muito
sentido
só que eu vou antecipar a vocês meu
raciocínio se entender o que estou
fazendo
lá no final o que acontece é que eles
reduzem tudo a linguagem ea comunidade
nesse sentido o que a teologia não fica
de fora
a tecnologia para eles nada mais é do
que a descrição da vida comunitária e da
linguagem cristã
hoje o meu bem que por exemplo no livro
dele teologia e teoria social é um livro
muito bom ele há uma das melhores
análises da da filosofia que a gente tem
contemporânea hoje foi feita por ele e
aí lá no finalzinho do livro capítulo 12
ele diz o seguinte
a teologia palavras dele tem muitas
vezes tomado de empréstimo de outros
lugares um relato da sociedade ou da
história que vem por visões intrometidas
na teologia e que de alguma forma são
compatíveis
lembro que eu falei pra vocês joguem
pegar uma visão de mundo externa que não
é cristã uma filosofia não cristã e
colocar pra dentro da teologia mais ou
menos parecida por exemplo que o tomás
de aquino fez quando estoques
ele viu que quando eles tocam as
palavras do motor imóvel parecia falar
de deus aí tudo com histórias instalar
um motor imóvel o tomás de aquino falou
que falava sobre deus
muita gente fez isso na teologia vários
lugares inclusive no brasil que o meu
bem que vai falar é próprio da teologia
que ela tem que fornecer o seu próprio
relato das suas coisas finais que atuam
na história humana tendo como base
unicamente a sua própria fé
historicamente específico em
consequência então a teoria primeira ou
seja aquilo que é mais importante para a
gente desenvolver tem que ser a
eclesiologia o que o bb está fazendo
aqui tá falando assim teologia
majoritariamente é eclesiologia ou seja
estudo sobre a igreja o que um teólogo
faz e o que a gente deve fazer é
descrever a vivência da igreja ea
linguagem da comunidade cristã primitiva
é de lá que a gente tem que tirar as
nossas idéias a respeito dos
comportamentos que a gente deve ter a
proferir nossa fé e prata inserido
socialmente então o teólogo nada mais é
do que um sociólogo
ele fala isso com todas as letras aqui
ele fala
a tecnologia deve se reconhecer a si
mesmo como uma espécie de sociologia
cristã quer dizer com uma explicação de
uma prática sócio linguística ou como se
constata a reinar ração dessa prática
tal como se desenvolveu na história
ou seja é por isso que em alguns livros
de de teologia do século 20
por exemplo essa teologia pós liberal é
chamada de teologia narrativa
quando você ouve falar de teologia
narrativa está falando do meu bem está
falando do povo é uma merda falando
jorge lindberg porquê porque para eles o
trabalho do teólogo e do cristão que se
envolve se interessa por teologia é
descrever apenas o que as pessoas do
primeiro século estavam vivendo do
acontecimento cristo ou seja você
descreve aquilo que está acontecendo
tenta entender a linguagem que eles
estavam usando porque eles chamavam
jesus de senhor
o kyrios qual é o uso daquilo cordas
assim as implicações disso no primeiro
século do império romano por exemplo e é
só isso
a tecnologia faz meramente essa
descrição essa narração ela é ele fala
com todas as letras numa espécie de
sociologia
então existe uma
se a gente pudesse ilustrar esse
princípio estou falando com vocês quem
pode estar um pouco abstrato ainda é a
gente poderia dizer que é como se a fé
cristã fosse um idioma que a gente
precisa aprender com uma gramática
própria que precisa ser aprendido e
transmitido para as pessoas para ir para
os teólogos pós liberais o que o
liberalismo fez eles aprenderam um outro
idioma que é o idioma da cultura o
idioma da filosofia e trouxeram palavras
desse idioma pra dentro do idioma da fé
cristã está lá isso foi um erro porque o
que eles deviam ter feito na verdade ela
tentasse apenas descrever o que estava
acontecendo
então toda a tecnologia possa liberar
vai fazer uma crítica uma crítica a
todos os esforços teológicos que vieram
atrás e é isso que eu vou fazer com
vocês vou reconstruir essa crítica e eu
vou mostrar quais são os pontos
positivos negativos pra isso pra gente
resolver esse problema e depois eu chego
na igreja primitiva todo todo essa
reconstrução que eu vou fazer é com base
no livro de george linn beck
se você tem interesse procure chama de
genet off da frente ainda não foi
traduzido mas acha se fácil é um livro
pequenininho e ainda vai dar muito que
falar nos próximos 20 30 anos a gente
ainda vai estar discutindo sobre o
trabalho de olinda por causa dos
herdeiros que ele tem
que são interessantes e que a gente não
pode simplesmente jogá los fora dizendo
são hereges porque eles contribuem com
muita coisa também que o lindberg faz
ele fala existem duas propostas
majoritárias para se descrever o que
seria o idioma cristão o que seria
gramática de fé cristã e que uma é muito
ligada ao primeiro ponto da
evangelização ea outra é muito ligada ao
segundo ponto da ação social ou da
experiência social dos indivíduos quando
na verdade a gente tem que tentar
harmonizar esses dois pontos
o primeiro ponto é o que o link chama de
proposicional o cognitivista como assim
proporcional de proposições pra eles
a linguagem bíblica ou a linguagem que a
igreja usava é meramente as proposições
bíblicas
as frases bíblicas esse ponto de vista o
ponto de vista mais comumente atribuído
aos conservadores de que a palavra de a
bíblia não contém a palavra de deus a
bíblia é a palavra de deus ea e aquelas
frases claro que em suas línguas
originais elas são a expressão da
revelação de deus e tão somente isso
ou seja são proposicional mais nas
frases e essa proposição é transmitida
via cognitiva ou seja via intelectual
o lindberg vai dizer que a doutrina
cristã é reduzida proposições
informativas ou afirmações sobre a
verdade de deus de maneira objetiva
qual é a grande questão disso é que
realmente existe um empobrecimento
quando a gente pensa ea crítica nesse
aspecto linda que ele está certo quando
a gente pensa nas escrituras por exemplo
a gente não pode achar que a bíblia é um
livro de informações uma série de frases
que falam a respeito de deus e que a
gente aprende e apreendia essas frases
cognitivamente o próprio vão usar no
livro dele o drama da doutrina ele
assimila um pouco essa crítica do lindo
beck e ele concorda com ela dizendo o
seguinte a bíblia existe muito mais do
que apenas informações que a gente
transmite e que a gente recebe
passivamente
a bíblia existem textos de gêneros
literários diferentes poesias cânticos
que não tem apenas o intuito de nos
informar ou seja de trazer informações
da nossa cabeça mas tem o interesse
também de transformar de fazer com que a
gente tenha experiências estéticas
experiências espirituais apreensões de
outra ordem que não é da ordem meramente
cognitiva
quando você por exemplo ler toda a parte
poética das escrituras não diz respeito
só de informação que é trazida para você
que você aprende aquilo como davi ou por
exemplo ou como o autor de cantares se
relacionava com a sua amada
ali não tem só informações a lei é uma
expressão artística da mais pura que a
gente tem e ela não serve apenas para
informar
ela tem beleza ea beleza também é
comunicação de deus de de um deus que é
a beleza
então vamos ver certa forma concorda com
lindberg quando ele diz
essas pessoas que reduzem as escrituras
meramente a proposições
eles estão empobrecendo um pouco o que
as escrituras também são é lógico e ele
respondeu também concordo sou bem
conservador nesse ponto a bíblia a
palavra de deus
a revelação de deus foi proposicional
nas suas línguas originais é claro e à
verdade está ali acomodado a nossa
capacidade de conhecer
contudo ela desperta em nós
outras coisas coisas estéticas todo
mundo já leu a bíblia teve um momento
que percebeu o jeito que o autor bíblico
conduzir o raciocínio é belo a forma
como o apóstolo paulo por exemplo fala e
constroem suas idéias não é só bom é
inteligente e claro para nos ensinar
também é bonito é verdadeiro é bom
é por isso que a bíblia fala pro vai ver
que o senhor banco põe à prova
experimente porque as escrituras
proporcionam isso também
então por isso que o lindberg critica
esse primeiro modelo o que ele chama de
modelo proposicional o clube intimista
só quem critica outro modelo também ele
fala existe um segundo modelo é bem
passível de crítica que é o modelo que
ele chama de expressivo está ou
experience ao
e para eles significa que as pessoas
interpretam as doutrinas bíblicas como
símbolos
ao contrário que não querem nos informar
nada mas querem nos trazer atitudes e
orientações anteriores
é como aquelas declarações de que por
exemplo a gente escuta as vezes que a
pessoa vira pra gente fala sem deus pra
mim significa isso isso isso porque
experimentei isso isso isso com deus
já ouviram isso já perceberam isso ou
seja alguém que teve uma experiência
espiritual com deus bem particular bem
subjetiva ea partir disso ela fala eu
entendi do caráter de deus e isso eu
entendi sobre jesus cristo isso a partir
da sua experiência
o vovô vai dizer algo bem interessante
ele fala é claro que a gente não pode
desconsiderar as experiências que as
pessoas têm justamente por aquilo que eu
acabei de falar pra vocês por exemplo
das experiências estéticas que a gente
tem da beleza da escritura por exemplo
só que quando a gente coloca o crivo
último da experiência e da doutrina
cristã na experiência privada das
pessoas é muito perigoso pelo simples
fato que a pessoa pode estar
interpretando uma experiência que ele
teve na verdade não foi aquilo
alguma coisa ela entendeu que foi deus
que falou pra ela alguma coisa que ela
entendeu de determinada forma
mas poderia simplesmente ser
interpretados de outra maneira e isso é
bem comum principalmente no nosso meio
no brasil é muito insatisfatório a gente
deixar as impressões que as pessoas têm
de deus porque cada pessoa tem uma
impressão diferente não foi justamente
essa crítica que eles fizeram aquele
conceito iluminista da racionalidade
universal
a gente não tem a mesma forma de pensar
cada um aqui nesse auditório experimento
as mesmas coisas de pontos de vista de
experiências e de pontos de partida
diferentes legar ao nosso critério o que
é verdadeiramente a palavra de deus do
ponto que eu sentia do que eu entendido
que eu senti é perigoso ea olinda vai
criticar e nesse ponto a crítica dele é
muito
o mesmo os autores mais conservadores
que você tá pra vocês por exemplo quase
ter mais graça que faz uma crítica dura
ao trabalho de olinda
ele reconhece fala nesse ponto o link
foi muito bem então olinda critica a
visão meramente proposicional ea visão
meramente experience ao se a gente fosse
tentar encaixar nos dois temas
é claro que fica parecendo aqueles que
reduz o evangelismo meramente a
transmissão de teorias e aqueles que
reduzem a presença cristã aquilo que é
experimentado pelas pessoas
claro que não apenas experiências
subjetivas mas também experiências
comunais né de uma comunidade é então
colin beck apresenta o seu terceiro
modelo que é o modelo da virada
lingüístico cultural
ele fala na verdade as doutrinas não são
meramente palavras ou expressões que a
gente aprende e nem tão somente
experiências que a gente tem mas na
verdade é a vivência comunitária que nós
temos na igreja e que nós conseguimos
narrar da igreja primitiva
olha o que ele vai dizer uma citação
dele mas acho que convém gente entendeu
que o link fala ele diz o seguinte a
religião pode ser vista como um tipo de
estrutura cultural ou lingüística ou que
molda a nossa vida eo nosso pensamento
como um todo
não se trata basicamente de uma série de
crenças sobre o que é verdadeiro e sobre
o que é bom
embora possa incluí los ou de um
simbolismo que exprime atitudes e
percepções e sentimentos básicos embora
estes venham a ser gerados em vez disso
a fé cristã a religião ela é semelhante
a um modo peculiar de expressão ou de um
índio alma que torna possível a
descrição de realidades
a formação de crenças ea experiência de
atitudes e percepções e sentimentos
interiores
a exemplo de uma cultura ou linguagem
trata se de um fenômeno comunitário que
molda a subjetividade dos indivíduos em
vez de ser um primeiro lugar uma
manifestação dessa subjetividade
ela consiste em um vocabulário
constituído por símbolos desportivos e
não discursivos justamente como uma
lógica ou uma gramática particular que
orienta se esse vocabulário observa que
ele usa muito a ilustração de um idioma
para descrever o que nós experimentamos
dentro da igreja cristã ou a fé cristã
poderia ser entendida como uma maneira
de aprender uma nova linguagem e como
acontece na linguagem mesmo como eu e
você por exemplo como estávamos
aprendendo português quando já estava
sendo alfabetizado
mesmo antes disso com os nossos pais
aprender a nos expressar em língua
portuguesa
essa linguagem nos transforma e faz com
que a gente se expresse e até mesmo se
organize é de maneira muscular e até
também da nossa organização do
pensamento através de um vocabulário que
a gente tem em português e determinadas
palavras que a gente não tem
simplesmente a gente não consegue se
expressar sem essas palavras pois o
lindberg fala é justamente isso que
acontece com a fé cristã a gente dentro
da comunidade cristã e isso sempre
aprendido comunitariamente como a
linguagem também ninguém aprende a falar
um idioma sozinho porque precisa de de
sociedade pra isso
da mesma forma a festa estando dentro da
comunidade eles aprenderam a falar sobre
jesus
eles aprenderam a falar sobre deus eles
foram aprendendo com os profetas e com
os apóstolos a se referir a quem era
deus quem era jesus quem era trindade e
isso foi moldando quem eles eram isso
foi moldando o que eles deveriam fazer
como eles deveriam se sentir o com que
eles deveriam se preocupar com que eles
não deveriam se preocupar
ou seja o culto a vivência dos
sacramentos os símbolos litúrgicos que a
gente usa ou não as músicas que a gente
canta que a gente escuta vão moldando o
nosso vocabulário e fazendo com que a
gente consiga a partir disso integrar
essa teoria ea prática que a gente tem
então um
essa proposta vocês podem perceber que é
uma proposta de unificação ou seja é um
projeto que requer uma reconfiguração
total da religião inclusive a religião
cristã dando uma prioridade pra quem tá
prática principalmente com o momento
comunitário uma crítica aos indivíduos e
essa modificação do limpa propõe é
radical uma observa que ele mesmo diz a
forma correta de determinar o que deus
significa palavras dele por exemplo se
dá pela análise de como a palavra
funciona em uma religião e desse modo
molda a realidade ea experiência então
se alguém quiser entender por exemplo
que a gente entende por quem é deus
a gente tem que observar o modo como a
gente usa essa palavra
geralmente quando a gente vai explicar
para as pessoas porque nós queremos que
o senhor jesus é deus encarnado
a gente fala sobre a revelação a gente
fala sobre as escrituras não tem como só
a gente parte do nosso ponto de vista a
gente também chega lá a gente fala como
ele transformou a nossa vida como ele
mudou o meu ser como ele abriu os meus
olhos para ver determinadas coisas mais
por lindberg na verdade que a gente
deveria fazer
veja como isso funciona como essa
palavra de deus como essa palavra jesus
é utilizada dentro da igreja
veja como isso funcionava na igreja
primitiva e tente a partir daí
aprendesse idioma e vivê-lo
contemporaneamente é por isso que a
teologia vira uma sociologia como queria
o meu bem aqui porque a gente deve fazer
uma interpretação sociológica da igreja
primitiva pra chegar à igreja
contemporânea é radical
eu não sei como vocês percebem mas na
vez que eu compreendi o projeto porque
em muitos aspectos a crítica dele é
muito bem vinda essa crítica
racionalidade universal isso realmente
essa racionalidade não existe a gente
tem que valorizar a diferença é
diferente a experiência que uma mulher
tem com deus de um homem
deus é diferente a experiência do pobre
do rico do brasileiro 12 em área
diferente claro é diferente ao abordar
as diferentes linguagens diferentes e
não existe uma racionalidade universal
então tem muita coisa que é muito
interessante mas quando a gente reduzir
essa diferença e para dizer olha a
teologia asiática teologia africana
tecnologia brasileira a verdade são usos
dos conceitos principais de deus e que
na verdade não existe uma idéia que
perpassa todas elas
aí a coisa começa a ficar complicado
james que é um dos principais filósofos
que estão os que a gente tem na
atualidade um homem novo 40 anos tem
escrito muito a vida nova vai traduzir
um dos principais livros dele
recentemente também publicados que se
chama você é o que você ama que é uma
versão bem popular para entender o
projeto dele que é um projeto também pós
liberal de dizer que a gente vai se
transformar a partir das coisas que a
gente ama e que por isso que a gente tem
que ser bem comunitário a gente tem que
aprender a amar as coisas dentro da
comunidade é bem línguas cultural olha o
que ele diz
o meu engajamento com o pós liberalismo
pode ser visto como um caminho
filosófico mais explícito para uma
similar tentativa de relacionar teoria e
prática evangelismo em ação social
doutrina bíblica e vivência comunitária
integral adoração e doutrina propondo
uma última instância para nós uma forma
de pensar o cristianismo principalmente
como uma forma de vida ao invés de um
sistema intelectual
ao mesmo tempo eu espero que esse
engajamento filosófico com o pós
liberalismo providencia um pano de fundo
influente para a proposta de lindberg
que talvez servindo para desviar e
esvaziar alguns dos seus críticos
então até aqui tudo isso reconstruir a
vocês o raciocínio do link de casas
ainda deve estar pensando em taboão
permanecendo falou se você concorda não
se você é crítico onde você vai chegar
com tudo isso
tudo isso serviu
a gente entender o que é que anda
influenciando as principais mentes e os
principais conteúdos teológicos que
chegam pra nós
querendo ou não o banco usa por exemplo
é bem florentino evangelical é
contemporâneo ele foi bem influenciado
pelo indec ele não concorda com tudo mas
ele fala que o trabalho dele que até a
mesma ênfase prática do linda que
significa tudo isso é onde a gente pode
chegar com tudo isso bem
as reações das pessoas a essa a essa
proposta
após liberar o linguístico e cultural
foram diversas algumas pessoas
assimilaram como o james smith
algumas pessoas assimilaram com
ressalvas confessou bambusa já tiveram
algumas pessoas que conseguiram
identificar os problemas bem
precisamente uma delas quer que eu vou
trazer para vocês a crítica ou as ter
mais graça o teólogo lá de oxford que
escreveu um livro chamado a gênese da
doutrina
o livro uma graça inclusive surgiu cinco
anos depois do livro jorge lindberg
margraff ele é um teólogo de mão cheia
infelizmente as obras dele que chega no
brasil geralmente são as obras de
história então história da reforma
história do protestantismo pelo
professor de história mas ele do ponto
de vista de diálogo entre fé e ele entre
religião e ciência e principalmente esse
livro sobre a doutrina é muito bom
ele é muito preciso em perceber
rapidamente porque o livro do dos bancos
é de 2005 o livro do do lindberg é de
1984 eo banco e o magrebe escreveu em
seguida uma resposta ele vai falar o
seguinte olha em primeiro lugar o
lindberg incorreu num reducionismo
principalmente com os conservadores
por que por que ele falou que a gente
fala que a naná bíblia estão as
revelações proporcionais de deus etc mas
que não é só isso e que a gente não
deveria dar tanta atenção a essa
revelação proposicional mas a grande
questão é a seguinte mesmo o cal bariri
ti né ortodoxos ou o fred xilai máfia
que o pai da de toda a teologia
experience ao
mesmo eles que também eram críticos aos
conservadores por exemplo quando karl
barth dizia bem as escrituras não são a
palavra de deus mas elas se tornam a
palavra de deus com base na experiência
mesmo cal bariri quando falava isso ele
achava que as palavras que iam se tornar
a palavra de deus eram as palavras da
bíblia não outras palavras não era de
outro livro e as suas escrituras
mochilar marca por exemplo quando fala
da religião como um sentimento que a
gente tem e travando a religião cristã
ou seja o que o magrão está querendo
chamar a atenção por lindberg olinda e
jogou fora muito rápido as proposições
bíblicas dizendo que elas são meramente
intelectuais
é claro que a gente não pode reduzir o
nosso cristianismo há teorias e
doutrinas como por exemplo a gente
colocasse os adolescentes da nossa
igreja dentro de uma sala ea gente
tentasse ensinar pra eles
todo domingo durante uma hora só a todas
as doutrinas bíblicas ea gente esperasse
que se transformasse totalmente o estilo
de vida deles
é claro que não dá para fazer essa
transformação sem isso mas também a
gente não pode pensar somente nisso o
que a virada línguas cultural possam ver
ali está falando é não precisa se
importar com doutrina com informação o
que precisa importar com a vivência
comunitária deixa os jovens envolvidos
aqui e aprendendo como a gente lida com
desde como a gente fala com deus
aprender nesse idioma na prática a
maioria vai dizer não funciona assim
até pra gente poder fazer coisas e falar
a respeito desse deus a gente precisa
dessas proposições
só que a grande crítica e um grande
ponto que margraff quer chegar e eu
também pra gente a caminhar final é que
o que parece que o lindberg não consegue
entender que ao invés de escolher entre
um desses três pontos ou o aspecto mais
cognitivo ou o aspecto mais experience
ao ou a proclamação do evangelho apenas
ou a prática de uma ação social mais
efetiva ou a vivência em comunidade
o que o magrebe diz é porque nós não
podemos valorizar os três pontos de
vista como se fossem três portas de
entrada ou 3 em fá
isso para chegar ao mesmo ponto não
entendendo a doutrina como reduzida mas
entendendo ela de maneira polymorpha ou
seja de várias formas em que a gente
pode chegar de maneiras de vias
intelectuais que a gente pode chegar de
vias especiais e que a gente também pode
chegar de vias comunitárias
é como se o antigo site tem um uma
ilustração que eu gosto e aplicar nesse
momento que ele fala é como se o
cristianismo fosse uma grande montanha
com vários caminhos
existem caminhos que nós preferimos
fazer porque a gente já conhece aquele
caminho para chegar até o topo a gente
quer que dê de goiás quando a gente vale
do sol t corumbatá uma cachoeira em
pirenópolis alguma coisa assim tem
caminhos que a gente conhece melhor não
tem ea gente não arrisca muito em outro
pelo simples fato da gente não conhecer
e ter medo o que o anti records é o
cristianismo é como se fosse uma grande
montanha e existem vários caminhos
a gente pode escolher um caminho que a
gente gosta mas é claro uma ênfase
igrejas ministérios faculdades
denominações inteiras são constituídas a
cimpor em fases ministeriais
agora o que a gente não pode dizer é que
a gente conhece a montanha toda chamada
cristianismo sem reconhecer os outros
caminhos que existem nessa montanha é
precisamente isso que o lindberg não
reconheceu é precisamente esse o
problema que todos nós vivemos hoje no
brasil e é o principal problema que a
gente tem na teologia hoje e é por isso
que a gente não consegue resolver esse
problema porque a gente polariza as
visões aqueles que defendem uma
evangelização mais vigorosa de ensino de
doutrina revelação proporcional não abre
mão disso para reconhecer também a
semfaz igualmente importantes da
presença da luta da denúncia profética
da luta por justiça social da presença
comunitária da mesma forma que aqueles
também que falam da virtude do
desenvolvimento das experiências
carismáticas também não consegue
perceber a outra riqueza ou seja de
entender que o modo como deus foi se
revelando a nós e pode ser percebido de
em fases diferentes
foi exatamente isso que a gente tentou
mostrar
no livro no primeiro livro que o mosaico
lançou que a ortodoxia integral e
principalmente nesse próximo livro que a
igreja sinfônica algumas pessoas sempre
pensam que a gente está só falando de
emissão integral quando a gente fala
sobre isso mas não é só
é na verdade essa discussão aqui que eu
julgo ser mais perigosa porque porque a
gente perdeu a capacidade de reconhecer
nos nossos irmãos em fases diferentes
agentes gosta muito e é claro é muito
mais prazeroso a gente está entre os
iguais que lêem as mesmas coisas que
pensa igual a nós que vem os mesmos
pontos de vista doutrinário a partir dos
autores que a gente lê igual
é claro que é confortável está aqui é
bom eu fico lisonjeado por exemplo de
falar no auditório chamado abran kuiper
nosso mundo caetano e me sinto em casa
agora a gente não pode perder a
capacidade de reconhecer os nossos
irmãos como irmãos que estão
experimentando outras em fase igualmente
constituintes dessa montanha chamada
evangelho
da mesma forma que eles também não podem
reduzir toda a fé deles sem reconhecer o
que deus está fazendo no nosso meio
percebe que esse é o único caminho pra
duas coisas acontecerem
primeiro a gente tem uma visão mais
ampla e mais rica do cristianismo
o cristianismo não começou na reforma
protestante ainda que a gente gosta
muito da tecnologia reformada e
principalmente da vertente calvinista
anel calvinista ele não começou ali
existem várias coisas acontecendo ao
mesmo tempo que são igualmente
enriquecedoras que a gente tem que ter
essa capacidade de reconhecer a ênfase e
de reconhecer também os problemas as
pobreza que eles têm que quem vai suprir
justamente nós com as riquezas que nós
temos experimentado percebe então que
isso vai nos dar uma visão mais ampla do
cristianismo e isso vai nos possibilitar
tem um tem uma igreja evangélica e
unidade e ou não é uma unidade dos
iguais não é uma uniformidade é uma
unanimidade a gente tem o mesmo ânimo
agente animado pela mesma coisa
convicção de que deus consegue se
manifestar através da diferença são 11
os dons muitos serviços mas o deus é o
mesmo espírito é o mesmo eo jesus é o
mesmo esse é o raciocínio de efésios 4
e essa capacidade que a gente tem que
ter
quando a gente lê todos os autores da da
visão lingüístico cultural o que eles
estão fazendo é não reconhecer outras
abordagens teológicas os conservadores e
os que o pessoal da experiência
carismática e reconhecer só as pessoas
da liturgia da experiência comunitária
quando na verdade
e aí eu vou terminar com essa idéia
quando a gente olha a igreja primitiva o
que eles tinham era uma combinação muito
harmônica desses princípios que fazer
com que eles não tivessem uma crise tal
como a gente tem uma dificuldade de
harmonizar e evangelismo com ação social
tudo aquilo que deus falava sobre eles
automaticamente vinha uma ordem para
eles viverem aqui no meio onde eles
estavam
é o que na teologia agente do novo
testamento a gente chama de imperativos
indicativos o novo testamento é cheio
disso lá e mateus 5 por exemplo
versículo 3 e fala vocês são a luz do
mundo é um indicativo do que nós somos
está falando quem nós somos porque fomos
alcançados pelo evangelho ea
universidade 16 ele fala portanto façam
com que a luz de vocês brilhe sobre
todos os homens têm um imperativo é uma
ordem que manda a gente fazer alguma
coisa e é geralmente a nossa ação dentro
da sociedade onde jantar não se
desligava imperativos de indicativos
porque se a gente só tem interativos a
gente tem um evangelho legalista de
pessoas que mandam a gente fazer coisas
mesmo que seja por bem da sociedade onde
a gente está
isso a gente também só tem indicativos a
gente tenha uma experiência cristã
egocêntrica e centrado em si mesmo muito
subjetiva porque não mandam a gente
fazer nada com que isso com que deus
fala que nós somos a igreja primitiva
todo o discurso dos apóstolos todo novo
testamento é construído sobre coisas que
deus fala sobre nós e por causa
disse que ele fala sobre nós coisas que
ele manda a gente fazer e isso faz com
que a gente não tenha problemas em
desconectar teoria de prática a doutrina
de adoração e evangelismo de ação social
desculpa todas as vezes que a gente
tenta fazer o contrário a gente corre
erros graves ea gente reduz essa
montanha ampla que é o cristianismo há
uma preferência é nossa
e quando a gente faz isso a gente deixa
de reconhecer o que os nossos irmãos
também está experimentando e aí a gente
não é cristocêntrico principalmente nós
conservadores temos muita muito orgulho
espiritual se dá pra colocar essas duas
palavras na mesma frase
mas nós temos muito orgulho de dizer que
nossos cultos são cristocêntrico sus
mas quando se fala em si a que no máximo
seu irmão ea música é cristocêntrica mas
as nossas relações também tem que ser
cristocêntrica como assim
jesus não é o mediador entre deus e os
homens jesus também é o único mediador
entre homens e homens e eu seja o único
critério que nós temos que ter com os
nossos irmãos para chamados de irmãos
não são suas ênfases teológicas suas
preferências litúrgicas ou conteudista
mais a centralidade de cristo na
construção de tudo aquilo se cristo é o
senhor
ele é o nosso irmão e aí nós temos o
padrão da nossa unidade e também nós
temos a fonte de quem diz quem nós somos
e do que nós devemos fazer
era isso muito obrigado pela paciência
desculpa pela demora