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Reforma, Sociedade e Cultura: Entre o Sagrado e o Secular | Pr. Guilherme de Carvalho

Fonte: Fundação Exposição Bíblica

Legendas automáticas:

[Música]
chegando lá qual é o nosso tema a
relação e sagrado se colar circular
temporal e eterno porque a gente vai
tratar desse assunto porque a relação
entre essas duas dimensões da nossa vida
não é algo simples não é algo sempre
claro e eu mesmo posso dizer sim a
partir da minha experiência que eu tive
dificuldades pra equacionar na vida
cristã a relação entre eterno e temporal
mexido o suporte que agora está
arrebentando decidi ficar
eu tive minhas questões para relacionar
temporal e eterno sagrado secular e eu
vou começar lendo um trecho do hits love
leis sobre teologia da vida cristã é o
título do livro
antigamente chamada dinâmica da vida
autêntica alguma coisa assim mas hoje o
e publicado com esse título a trilogia
da vida cristã e é um trecho em que ele
fala sobre o movimento neo calvinista
para quem não sabe o movimento deu
calvinista foi uma espécie de nova
reforma que aconteceu a partir do século
19 na holanda quando os reformados um
grupo de reformados holandeses decidiram
que era necessário atualizar a ser
reformada para as realidades que a
holanda vive no século 19 depois que o
iluminismo varreu a europa depois que
napoleão bonaparte impôs o seu domínio
ea ideologia revolucionária é do dos
franceses sobre vários lugares de lope
da própria na própria holanda e depois
dessa dessa tempestade das revoluções
burguesas do liberalismo político foi
necessário que cada país construirá sua
resposta e na holanda surgiu esse
movimento de recuperar
a sé calvinista mas aplicar a um
contexto pós iluminista
isso é muito importante para nós porque
esse é o contexto que a gente vive nesse
contexto que a gente chama de
modernidade tem sua de mesma origem né
modernidade inicial ea gente está na
modernidade tardia agora que às vezes é
chamada de pós modernidade não é pós e
agente em detalhe nesse processo
quem aqui já ouviu falar de e abrahan
caip esse reformador possa iluminista
que já vou falar então vários ouvido
falar é ter ouvido falar daquela frase
famosa vezes nenhum dom um centímetro em
todos os domínios da vida humana sobre o
qual cristo é o senhor de todos no clube
é meu
o calvinismo era antes da dessa nova
reforma e também depois dela ele sempre
manteve esse traço que nós chamamos de
intra mundano sociólogos que estuda o
protestantismo fala sobre isso
esse traço inter e intra mundano do
protestantismo e particularmente do
calvinismo o que é isso
é uma forma de teologia que acima o
valor a importância da vida ordinária é
um tipo de tecnologia que vai dizer que
o trabalho é importante que a economia é
importante que responsabilidade social
importante
então é um cristianismo intra mudando
diferente do cristianismo é o de partes
do cristianismo medieval que eram mais
assertivas que ensinavam uma evasão da
história do mundo pra gente se
concentrar nas coisas celestiais às
vezes essa crítica feita ao cristianismo
medieval e às vezes visto até como
escapista em alguns momentos
então esse é o espírito desse
protestantismo reformado mas nas igrejas
protestantes e no movimento evangélico
em particular
desenvolveu-se desde o século 19 formas
de espiritualidade bem e escapista
enfatizam a vida do indivíduo com deus
a autenticidade da sé a experiência
cristã e individual a evangelização
mas que eliminam qualquer dimensão
temporal histórica conexão com o mundo
do mundo contemporâneo
então essa forma de cristianismo nós
chamamos hoje de evangelismo existem
formas de você e é preciso mais
engajados e menos engajados mas as menos
engajados são sem dúvida nenhuma
evangélicos irmãos isso é uma coisa bem
modernas a ênfase no indivíduo na na sé
pessoal na consciência individual na
autenticidade
esses são valores do homem moderno por
isso a nossa fé evangélica nós somos
evangélicos
ela tem tanta penetração no mundo
contemporâneo é porque ela fala ao homem
moderno homem moderno busca autonomia
busca liberdade dos contentes cidades
vêm desde o renascimento e aí surge uma
forma de cristianismo que ao invés de
enfatizar a comunidade sacramento a
hierarquia as autoridades religiosas
enfatiza indivíduo autonomia para dizer
que você pode ter um relacionamento
pessoal com deus e direto sem nenhuma
mediação papal que você tem a sua
consciência e decidir sua consciência
que cada crente com o espírito santo
pode ler a bíblia sem precisar de um
magistério entusiástico então já ênfase
no indivíduo vamos entender esse mundo
ela tem sua base bíblica ok mas é uma
forma que o cristianismo protestante
desenvolveu e do evangelismo aprofundou
que é bem adaptada ao mundo moderno
ela tem muitos valores mas quando ela
enfatiza apenas entre lado da ute
autenticidade da individualidade na fé e
você não apenas participar de uma
comunidade que crê mas você tem uma
certa e só jesus cristo tudo isso é
verdadeiro mas enfatizar apenas isso é
ainda se acomodar o mundo moderno e
ainda se acomodar o mundo moderno
daí que muitos cristãos como kuiper
outro movimento cristão se preocuparam
com isso como é que a igreja como é que
os cristãos podem se conectar com o
mundo
os católicos buscar as respostas que eu
vou falar do vaticano 2º
foi uma grande grande concílio da igreja
católica que buscava essa atualização e
conexão com a vida moderna e que já
ouviu falar de lausanne em 1984 a maior
conferência cristã do século 20
organizada pelos protestantes
ora isso pelo nosso vaticano 2º dizer
talvez não com a mesma profundidade
teológica mas com o mesmo ao é
preocupação com a universalidade da feco
alcance da fé
ora isso é o momento que os evangélicos
se discute se encontrar para discutir a
missão que significa a missão do mundo
de hoje
nós não podemos manter a nossa fé só no
nível privado
a gente se relacionar nossa fé com o
mundo público então os evangelhos reúnem
fazem aquela conferência missionária em
que se conclui que a missão da igreja
não é só evangelismo evangelismo e
responsabilidade social
ora você vai ver os católicos fazendo
algo assim os evangélicos fazendo várias
iniciativas desse tipo
o próprio ministério que estou envolvido
lá brito fundado pelo francês cheick e
de direito em 1955 é o ministério de
trata muito disso da relação do cristão
com várias esferas da vida com a arte
com a adição da razão e responsabilidade
política e ética e por aí vai essa todas
essas conexões da acer com a vida
concreta é uma ênfase desse ministério
então essa interrogação sobre a
relevância pública externa objetiva da
fé é uma interrogação que vem sendo
feita desde o século 19 se aprofundou no
século 20 ea várias respostas para isso
e as respostas informadas
agora eu tenho uma história aqui pra
contar
porque eu quero levantar na verdade uma
interrogação sobre o modo como nós
buscamos a relevância histórica da fé
cristã
o que é relevância histórica é
a influência se tem uma palavra solução
para o mundo da política mundo da
ciência ao mundo da arte para o mundo da
educação e assim por diante
o cristianismo tem algo tentar essa ter
responsabilidade
tem uma resposta para essas várias áreas
da nossa vida moderna
eu voltei aqui esse trechinho do do love
mês
no final do século 19 o grande teólogo
estadista abrahan caetano inaugurou uma
tradição de integração tecnológica que
levou a sério tanta tanto a inimizade
inata da mente não regenerado para com
deus e assim para com qualquer verdade
que apontar claramente demais para ele
antes entre o pensamento redimido de um
regime do local e parentes como também a
graça comum a bênção de deus para todos
os homens convertido e não convertidos
como o da adidas de verdade beleza e
valor ético defendendo de caipira e da
universidade de viajantes e dão uma
sucessão de teólogos filósofos
sociólogos líderes intelectuais em
outras disciplinas têm procurado com
graus de sucesso variados integrar seu
campo de conhecimento filtrando os para
retirar as pessoas posições e teoremas
ante bíblicos e construindo sistemas do
saber que incorpore descobertas e
discernimentos de graça comum viável
dentro de uma visão bíblica então para
usar uma linguagem mais contemporânea e
estavam buscando construir uma
biocosmético cristã e pensar como o
cristianismo poderia se aplicar em todas
as áreas
enquanto caip incorporava o núcleo
experiência experience ao de grande
força em sua visão teológica a escola de
amsterdã foi posteriormente algumas
vezes todos vida por uma versão
incipiente a experiência cristã efeito
da reação do cristianismo holandês
contra os excessos do puritanismo
holandês
talvez isso explique por que o movimento
tenha deixado de ter até agora
impacto de crescimento associados com os
vídeos intelectuais da tradição em seu
despertar mento e ele cita os
calvinistas mais antigos os reformados
mais antigos como comenius frank cedo
antes do haiti mas onde algo do que se
aproxima dessa ênfase foi reforçado com
a dinâmica de renovação de oração e
comunhão é a preocupação do móveis como
na comunidade labre de doutoras cheio
notável mover do espírito santo foi
visível
não é difícil imaginar que uma poderosa
força intelectual uma poderosa força
intelectual liberada na cultura
ocidental ea comunidade reformada
tradicional e outros grupos
profissionais entre as igrejas
recuperasse as dinâmicas de inovação que
caracterizaram os primeiros despertar
mentos que coloca ela está dizendo que o
meu calvinismo começou com um movimento
muito forte muito potente dinâmico
teologicamente profundo é aplicando o
cristianismo em várias áreas e isso
aconteceu mas por alguma razão
essa dinâmica de renovação espiritual
foi perdida no processo mas não foi
perdida por todo mundo e aí ele citou a
briga que de fato começou com essa
ênfase da realidade de deus
tudo começa com você encontrar a
realidade de deus na sua vida no mundo e
aí você pode mostrar algo realmente
relevante ao mundo contemporâneo
essa é uma advertência importante eu
tenho até uma historinha é de que o
quando cheif começou a ocorrer foi pra
europa nos anos 50 e foi enviado para
uma missão fundamentalista é pra ensinar
sobre cristianismo e ajudado igrejas
européias por causa da segunda guerra
mundial tinha destruído tudo é
necessário à igreja ao tentar de ajuda e
oxi foi lá para ajudar ea certa altura
foi organizar uma conferência na holanda
e vários líder isolado estava presente e
entre eles foi um sujeito chamado hans
luke max a falar de hulk máquina
nem que seja pela música do marcos
almeida nunca vir gente eu leio o temaki
você jean paul sartre direitos pois é
esse o cmac anjo marques se converteu no
campo de prisioneiros na segunda guerra
mundial e começou a estudar filosofia
cristã e acabou decidindo se tornar é um
estudioso das artes mas com o objetivo
de aplicar a visão cristã a história da
arte
esse era o plano dele e ele fez um
trabalho fabuloso tem um livro dele a
editora ultimato chama arte moderna ea
morte de uma cultura essencial procura e
se você gosta de arte que ficou pensando
se o cristão pode pensar sobre o não que
foi o hugo tem o livro aí o papa vem de
mais um é então ranch maquiar e de anjo
marketing convertido como eu disse e ele
conheceu o trabalho do jeito que foi
falar com consciência e ele percebeu que
os chefes e os amigos dele estava
preocupado com o estado da igreja mas
não tinha muita profundidade para
entender o que estava acontecendo a
cultura ocidental exceto cheia
ele viu que sempre é diferente ele
procurou o chefe na verdade do meio do
evento ele catou cheio falando esse
negócio
olha só o evento que a missão do gênero
organizando ele possui um show cheio
para fotos nesta turma aqui entendi nada
vamos conversar a sua mata um culto não
recomendo nada aqui desmatar oculto para
ter uma conversa séria que foi até virou
madrugada e no final da conversa o rock
marca de seguir para o cse olha nós aqui
na holanda temos respostas caminhos
soluções para um cristianismo público em
várias áreas
a gente sabe como pensar sobre a cultura
mas vocês americanos resolveram vocês
têm espiritualidade porque a gente não
junta as duas coisas
a proposta
e essa explicação do imac e dedicação
dele mas o ultimate diz que uma das
coisas que caracterizou a abrir foi a
junção de uma ênfase
na relação com deus e na piedade que era
típica do movimento evangélico americano
com as ênfases em um cristianismo e
entra mundano do calvinismo holandês
essa eu acho a história fascinante love
eles provavelmente não sabia dela mas
ele observou alguma coisa ali ele viu
alguma coisa que ele conta que nesse
livre mas essa história pra mim ela
revela um problema uma questão ea
questão é que quando o cristão o cristão
pode simplesmente focalizar o eterno ou
sagrado para fazer uma referência ao
tema da nossa palestra cristão pode
focalizar o sagrado localizar
experiência com deus em primeiro lugar
mas ele pode fazer isso de um modo que
ele não precisa se preocupar com a
matéria ea história com as demandas do
tempo presente com os diversos campos da
vida moderna e pode ignorar tudo isso
para buscar a deus e isso pode funcionar
no sentido de que ele preserva a sua
espiritualidade
mas isso eu crio acredito corrompe
empobrece o testemunho cristão mas
quando o cristão eventualmente descobre
que o deus pai de jesus cristo é o todo
poderoso criador do céu e da terra e que
você não pode servir o pai de jesus
cristo ignorando os céus ea terra que
esse deus criou e disse que era bom
quando você descobre isso e decidi ter
um cristianismo realmente católico
integral clássico você começa a se
preocupar
não posso ignorar a história não posso
ignorar a matéria não posso ser
responsável socialmente e aí você começa
a trabalhar para integrar sua fé com a
vida comum
mas aí de repente você se desequilibra
no processo
e de tanto buscar respostas para a ordem
presente pra história para a relevância
do mundo
de repente você começa a definir se
redefinir o centro da vida cristã
parte dessa experiência que a
responsabilidade histórica ea certa
altura a piedade começa a ser perdida
então existe um problema de equilíbrio
ou como eu gosto colocar um problema de
síntese como na alma do cristão
o eterno e o temporal podem ser punidos
como se dá essa síntese é possível
equilibrar as coisas de um modo que eu
coloque deus e de lugares ao mesmo tempo
eu diga algo para que eu participe da
cultura tem jeito
fazer isso não tem jeito não é fácil que
não é fácil nós percebemos por que via
de regra quase via de regra quando
cristãos decidem que eles precisam ter
responsabilidade histórica e começou a
escorregar nessa função mas eu preciso
aqui lembrar eu não falei sobre isso
ainda mas é muito importante que faz
parte da tradição protestante não é uma
invenção do movimento missão integral
não é uma invenção do neu calvinismo
essa questão de que nós temos que dizer
algo sobre o mundo sobre a história
sobre política sobre o que aconteceu na
pobreza e injustiça e violência
as questões são questões nós eu quero
citar aqui um trecho que é um clássico
isso aqui é um trecho de diretriz bom
você livro discipulado é um dos
clássicos de espiritualidade cristã
discipulado e e esse é um dos preços
assim que desde sempre captura minha
imaginação é realmente uma das páginas
mais delas a idade terá turma teológica
cristã junto com alguns trechos de
outros autores
lutero era monge advogada não quer saber
disso ele ele está preocupado com sua
alma e decidiu que eles e monge
depois de uma experiência lá é uma
tempestade
já venceu de ouvido algo dessa história
e ele vai do mosteiro eo mosteiro teve
sua importância histórica ok
o próprio bom ofendido o mosteiro foi
importante isso é importante para a
idade média para preservar a herança
clássica para ensinar filosofia teologia
pra o homem medieval depois que o
império romano caiu se não fosse os
mosteiros não há civilização ocidental
não irá ser pelo menos não da forma que
nasceu mas vejo que desenvolvem sobre
isso
o caminho de lutero para fora do
convento e de volta para o mundo
constitui o ataque mais violento que o
mundo sofreu desde os tempos da primeira
igreja a renúncia do monge ao mundo
é brincadeira comparada a renúncia que o
mundo experimentou por parte daquele que
a ele regressará o ataque agora era
frontal o discipulado de jesus passaria
a ser vivido no seio do mundo aquilo que
em circunstâncias especiais e com as
facilidades da vida monástica era
praticado como realização especial
passava agora será algo necessário
ordenado a cada cristão no mundo
a obediência perfeita ao mandamento de
cristo deveria acontecer na vida
profissional de todos os dias
assim se aprofundou de forma
imprevisível conflito entre a vida
cristã ea vida do mundo
o cristão atacava o mundo de perto era
agora uma luta corpo a corpo maravilhoso
em quando quando lutero abandona
mosteiro e decide que vai ensinar o
evangelho para o povo e se casa então
esse é o ataque violento porque agora o
cristianismo não é uma coisa de vida
dentro do monastério e nós os cristãos
batizados nos arrastamos aqui nesse
mundo caído aguardando purgatório nem
nada disso
agora o monge abandono monastério
olha a vida cristã tem um lugar para ser
vivida aqui
agora ele se casa então agora o cristão
casado tem as mesmas obrigações que o
padre tinha que o padre é casado também
então o cristão não pode mais dizer pra
você é fácil você não tem mulher e
vice-versa
não é possível mais agora ninguém pode
dizer não mas eu não posso me dedicar à
oração porque eu sou sapateiro não
importa
você tem que ser cristão e você tá o
cristianismo sai do convento invadir o
mundo
a reforma protestante foi muito
importante por isso o novo trecho também
de bom você acha que esclarece um pouco
as coisas o livro ética
ele era ele mesmo teólogo luterano
acho que é importante a gente ouve essa
interpretação deles em seu retorno para
o mundo
lutero visava a responsabilidade
integral
diante dos chamados de cristo diante
dessa solução monástica peca em dois
sentidos
ela limita o espaço da vida realmente
responsável aos muros do convento e só
consegue entender como falso compromisso
essa vida em que o 'sim' ou 'não'
contidos no chamado de jesus cristo na
existência no mundo devem ser unidos na
responsabilidade concreta diante desse
chamado
frente a essa interpretação errônea do
terno deu à responsabilidade humana no
sentido restrito mas ao tempo ao mesmo
tempo fundamentado no ilimitado deu ao
cumprimento da profissão terrena a
consciência livre e alegre que nasce da
comunhão e jesus cristo
portanto a consciência limpa e livre não
provém do cumprimento do dever
profissional terreno como tal
aqui o conflito não pode ser solucionado
entre vários de não solucionado entre
vários deveres permanece uma ferida e
consequências só pode haver sempre um
compromisso com reservas a consciência
só pode ser livre da ação concreta onde
exerce a profissão concreta na
responsabilidade diante do chamado de
jesus cristo a partir do conhecimento da
encarnação de jesus cristo portanto
somente o chamado de cristo atendido
responsavelmente na profissão supera o
compromisso ea consciência por ele
tornada inseguro bom quem quer dizer a
verdade é que o hotel não apenas válida
a vida profissional
não se trata disso mas ele afirma que a
vida profissional é vocação quando
cristo está no centro da sua vida
profissional ele vai dizer por exemplo
para o sapateiro que por ser meros
sapateiro não basta ser um sapateiro
honesto ele precisa ser cristão como
sapateiro então o cristianismo não é uma
coisa que se aplica à vida da igreja é
uma coisa como aplica a toda a vida
não basta que você seja um cristão na
igreja e que na sua vida profissional
você meramente seja honesto não basta
isso jesus cristo deve reinar na sua
vida profissional para que a sua vida
profissional se tornam apenas um
trabalho
mas a sua vocação como cristão no mundo
aqui nós temos a raiz então dessa
valorização do trabalho que foi tão
importante para o mundo moderno eu quero
citar aqui dois outros trechos
interessantes
vejam o que diz joão calvino sobre o
trabalho são próprio joão calvino
influenciado pela visão de lutero
se seguirmos realmente nosso chamado
divino
receberemos o consolo de saber que não
há trabalho insignificante ou nojento
que não seja verdadeiramente respeitado
e importante
aos olhos de deus então como lutero
dizia que o sapateiro está glorificando
a deus assim como o padre ou como pastor
ao vivo vai dizer que todas as
atividades profissionais são parte do
chamado divino só um aspecto nós chamado
divino e nenhuma é nojento indigna do
mundo medieval havia esse tipo de
mentalidade que algumas atividades são
mais dívidas do que outras
a reforma protestante entende que toda
atividade são divinas
só pode ser um comerciantes e tem que
ser um comerciante para a glória de deus
você é um artesão deixar tesão para a
glória de deus
você é um soldado você será um soldado
para a glória de deus e assim por diante
então de repente toda vida santificada a
vida comum começa a ser santificado
max vê e posteriormente vai observar que
essa nova ética do trabalho que observam
significado religioso espiritual no
trabalho foi muito importante pra a a
sociedade moderna e na sua crítica até
mesmo para o surgimento do capitalismo e
isso alguns vão tomar como um defeito do
protestantismo outros vão tomar isso
como uma virtude não vou entrar no
mérito agora escreva outro assunto mas é
muito interessante essa observação de
exibir um aviso comércio com lutero
quando ele vai trazer traduzir o termo
evocação o chamado la em corinthians
sete e alguns outros lugares
ao invés de usar o termo inclusive
alguns lugares não temos tempo e
trabalho
ele usa um outro tema que tem um sentido
de vocação e aí ele altera a compreensão
de trabalho na cultura alemã e isso vai
afetar todo o cristianismo andré bieler
no livro bem conhecido a força oculta
dos protestantes diz o seguinte
calvino fundamentando-se nas escrituras
é um dos vários teólogos a por envidem
evidência com tanta clareza a
participação do trabalho do homem na
obra de deus pensarte conferiu ele ao
labor humano dignidade e valores
espirituais que jamais teve no
catolicismo escolástico e ainda mais
ainda - na antiguidade
esse fato irá ter grandes repercussões
do desenvolvimento econômico da
sociedade calvinistas
então a descoberta do significado
histórico da fé cristã da ética do
trabalho isso é uma apenas uma das
descobertas do protestantismo mudou a
história mudou a sociedade européia e
nos influencia até hoje então os sinais
de que o cristianismo tem um significado
público de que de fato a missão envolve
responsabilidade social
isso não foi inventado no século 20 não
foi capa e inventou isso não foi um
quilo de emissão integral que descobriu
isso o cristianismo na reforma
protestante tinha um impulso católico
integral desde o princípio ele estava
presente
a valorização das artes a valorização da
ciência valorização do trabalho
por isso a revolução científica foi
desenvolver se também nos contextos
protestantes também alguém como yohan
diniz keppler por exemplo foi o o
astrólogo que demonstrou que as obras os
planetas são elípticas e não circular e
fez várias outras observações ele era um
luterano de voto ea certa altura numa
das cartas ele diz o seguinte que ele
pensava que ele queria muito ser um
teólogo mas a certa altura e descobriu
que deus também era glorificado por meio
do seu trabalho como astrônomo será
muito interessante
havia uma objeção na consciência de
quebra encontra se um astrônomo qualquer
objeção é que ele queria glorificar a
deus na cabeça dele você glorificar a
deus sendo teólogo mas a certa altura
ele compreende como os outros proteção
está compreendendo que todas essas
vocações são divinas
então agora ele entende que deus é
glorificado por meio de seu trabalho em
astronomia e vamos já aconteceu em
vários setores da sociedade europeia e
por isso nós temos então essa
contribuição da reforma pra a ética do
trabalho para a revolução científica
praa a nova política que se desenvolve
que reconhece os direitos individuais os
limites das autoridades
e são várias contribuições não é o caso
da gente detalhar isso então eu to
destacando nesse momento que josé tenha
sua justificação
essa ênfase na responsabilidade
histórica dentro do protestantismo
então quando kuiper propõe isso quando
deu calvinismo meu cabelo com bonitas
dizem a gente precisa é mostrar o seu de
cristo em todas as áreas entre estudar
filosofia e paciência se envolver com a
sociedade isto é uma inovação
isso faz parte do espírito do
cristianismo isso expressa a verdade que
deus é soberano sobre tudo e de que
jesus
heider e todas as coisas vão ser
reconciliadas com deus que jesus é a
segunda pessoa da trindade o verbo não
apenas criou a matéria mas se uniu à
matéria
deus se casou com a matéria e com
história absurda de jesus
essas coisas têm que ser importantes mas
tem que ter significado agora isso
estabelecido
a gente precisa lidar com a questão
levantada pelo anjo máquina questão
levantada pelo love leis ea gente se
lidar com o fato de que não poucos
cristãos que conhecem visões de
responsabilidade histórica como por
exemplo a teologia da missão integral
de repente começam a ficar mais devotos
da transformação social do que jesus
por que isso acontece porque é aí a
gente tem gente fala senão o defeito é a
teologia da missão integral não é o que
a tecnologia de visão integral
talvez não seja exato mas a biologia né
da integralidade que ela ensina hora que
o evangelho todo tevez empregado para o
homem todo aplicado ao homem todo e para
todos os homens o que pode ter errado
nisso perfeitamente correto bíblico
católico católico no bom sentido no bom
sentido da nossa fé clássica
se tiver um católico romano aqui não
quer dizer que você é o mau sentido mais
católicos no sentido universal é
perigoso também exerce essa piada pronta
mundial não recolhe bico é difícil
mundial universal cósmico
mas o termo correto é católico e seu
tempo correto
o protestantismo o que o protestantismo
acima é que a fé católica não é
exatamente como ensinada no catolicismo
romano mas o protestantismo concorda que
o ás é cristã e católica e inclusive
concorda que há elementos dessa seca
tônica até no catolicismo romano isso
também é matéria para outro momento mas
a nossa fé católica é a fé de todos os
lugares do evangelho inteiro do
evangelho dizendo respeito a tudo que é
humano
tudo que existe então nós temos ainda um
problema que esse esse problema dessa
doença
esse mal está dessa desconexa são entre
o eterno do temporal que a gente
vivencia
eu acredito que os recursos para lidar
com isso já estão presentes na tradição
informada e não por acaso o que o que
marchem propôs talvez sem pensar nisso é
que os elementos de piedade presentes
nas é evangélica reformada de jeito
fosse unidos aos elementos intra
mundanos da sé reformada dos holandeses
então não se a tela ghia um terceiro
princípio ou a uma inovação para
resolver o problema o que é necessário é
reconectar 22 veículos da mesma tradição
que estão separados na mesma tradição e
se você vai a joão calvino você vai
encontrar tanto a intermodalidade quanto
vai encontrar a piedade nem relacionados
bem articulados
essa é a questão que uma questão com a
quem com a qual eu tenho lutado bastante
e sistematicamente até porque reflete a
história do próprio padre as
preocupações do próprio abre então a
essa altura eu quero falar rapidamente
sobre a visão de vida cristã de calvino
e o termo chave para a gente pensar
sobre ela é o termo piedade
esse não é um termo tão usado hoje por
diversas razões mas o termo piedade era
usado desde a antiguidade até mesmo
entre os romanos da era clássica para
falar sobre a devoção à
os deuses ea e do temor aos deuses
o que nós chamamos de piedade poderia
ser usado pra descrever o que no antigo
testamento é de é apresentado com a
palavra temor nem o temor de deus
o temor do senhor é o temor do senhor é
não apenas a crença de que deus existe e
é real e ao juízo assim por diante
mas o insight nessa realidade temor de
deus significa que eu estou ciente da
presença terrível de deus e dos seus
mandamentos e da sua santidade da sua
transcendência e essa consciência da
glória de deus rede menciona a minha
visão do mundo e afeta até mesmo o meu
interesse pelo pecado ele é diminuído
por causa disso
então o temor de deus tem a ver com uma
vida que está consciente de que nós
estamos diante de deus
essa questão do temor que o termo usado
pra em calviá para falar disso é a
piedade piedade é um tema central para a
vida cristã a piedade diz respeito ao
conhecimento de deus e as ações
realizadas para adoração e para o
serviço de deus a gente poderia
descrever isso como uma vida que tem uma
dimensão vertical
ela tem o seu lado horizontal a
diferença no vetor mas eu e ela tem uma
um componente vertical
eu sinto uma obra fantástica sua
espiritualidade reformada foi lançada
recentemente
então faço a situação aqui dele para
calvino pietá se designa a atitude
correta do homem para com deus essa
atitude inclui conhecimentos genuíno
culto sincero sexual vista temor filial
submissão do espírito de oração e amor
reverente
vejam que aqui não se trata apenas de
assim mas de concordar com certas
afirmações teológicas
disposições de espírito associadas a uma
consciência da presença de deus
então aqui uma solicitação do próprio
calvino a verdadeira piedade consiste um
sincero sentimento que ama a deus como
pai enquanto tm reverência com o senhor
abraço e teme ofendê lo mais do que a
morte
em outro trecho os institutos calvino de
shamu piedade aquela reverência unida a
um amor de deus ao qual o conhecimento
de seus benefícios hindus isso aqui às
vezes é chamado de acontecer mais
rigoroso do total o primeiro amor às
vezes é chamado assim é aquele sujeito
que de repente descobriu deus e
descobriu que a coisa é de verdade
então ele não tem sossego tempo inteiro
deus está ciente dessa realidade deus
ciente ela aquece a sua alma
ora isso é a piedade a piedade é um
sentido da divindade é um sentido da
realidade das coisas espirituais isso
que calvino chama de piedade
é o que frank jensen chama de a
verdadeira espiritualidade do livro a
verdadeira espiritualidade ea linguagem
do cheia para falar sobre essas coisas é
a linguagem da realidade de deus onde
está deus de fato não pode ser uma ideia
para mim eu preciso estar ciente dessa
realidade de deus e se nós somos uma
comunidade que está ciente da realidade
de deus e vivi isso
a certa altura as pessoas vão começar a
fazer essa pergunta cadê isso que eu não
estou vendo mais falar
os cristãos na sua vida de fé amor e
esperança se tornam demonstrações da
realidade de deus
por isso é muito importante a piedade
não só éticas boas voltas da piedade
porque na piedade você dá testemunho de
que existe uma presença de vida que
talvez o sujeito não consiga perceber
mas você está percebendo e ele sabe que
ele pode não saber da presença de deus
sabe que você sabe alguma coisa que ele
não sabe tem alguma coisa acontecendo
ali existe uma fonte invisível
alimentando aqueles comportamentos
aquelas emoções e estados de alma
aqueles projetos e à própria vocação do
sujeito então a piedade ensilado
vertical há muito que dizer aqui mas o
foco da piedade seria a glória de deus
então se a gente fosse pensar nisso ora
alguém vai dizer que a finalidade do
estudo teológico do trabalho da igreja e
tudo mais
na verdade e mulá piedade porque é a
piedade o cumprimento do primeiro
mandamento amarás o senhor teu deus de
todo o coração a um entendimento e todas
as suas forças e amando a deus de forma
genuína
isso vai desembocar em amor ao próximo e
aí então a dimensão horizontal da fé
cristã
o primeiro mandamento é uma dimensão
vertical e segundo mandamento
a dimensão é horizontal nem as duas
partes da lei
a primeira tábua segunda etapa do que
trata a primeira tábua da piedade não
tem outros deuses não fazer imagens de
esculturas e de falsas mediações da
divindade não usar o nome de deus em vão
guardar o sábado com o que significa que
os cães de vida é mais que guarda um dia
de semana é um raul pai ea mãe de onde
nós aprendemos a tradição hora em seu
dever da piedade e depois nós temos a
segunda tábua são os outros mandamentos
que fala da proteção da vida do respeito
ao outro se você não cobiçar o outro e
consequentemente não destruir a vida
dele pra tapar o seu buraco porque você
não tem deus na vida da piedade ea
justiça resume as duas tábuas
isso resume dos profetas os profetas
atacavam a injustiça cometida pelos
poderosos e atacavam a idolatria que
justificável se justiça a tarefa da
igreja é pregar que só existe um deus e
pregar a lei de deus para os homens
isso é piedade e justiça mas não posso
falar só de justiça e injustiça é só
horizontal e parece então que essa é a
tentação é que falando sobre a
relevância temporal sobre justiça sobre
o amor ao próximo
sobre a relevância das coisas humanas
de repente a gente tem a justiça mas não
tem mais a piedade
a gente perde a dimensão vertical na
espiritualidade e curiosamente então nós
ficamos com a dimensão horizontal depois
do mesmo num lado do atlântico ea
dimensão vertical do outro lado nós
ficamos ali com caixa de um lado e
partem do outro o pai que não estaria
preocupado com a relevância histórica
mas a ênfase por exemplo um piper que
debe de johnatan eduardo diz que bebe de
calvino é a ênfase na piedade
sem dúvida nenhuma eu sempre recomendo o
pessoal olha é legal gente é legal lê
paih perfil é e caeté for partiers ok
mas venha piper antes de caetano porque
a gente precisa considerar as duas
dimensões eu também não quero ser
injusto com o caipira rock caipira muito
equilibrado
o desequilíbrio não veio com editei
depois mas o equacionamento é um
problema de espiritualidade cristã como
a gente faz para organizar essas coisas
eu já li textos de emissão integral
emissão integral como nem o calvinismo é
um estilo de ideologia preocupada com a
dimensão horizontal isso é bíblico
ilegítimo mas eu já li textos de
tecnologia de visão integral em que se
afirma claramente que o foco da vida
cristã é a plenitude da vida humana na
história
não não é verdade porque de acordo com
colossenses capítulo 1 todas as coisas
foram feitas por meio dele jesus e para
ele a finalidade última do mundo não é o
mundo
o centro da história não está na
história todas as coisas temporais
existem por causa das coisas internas
o homem existe por causa de deus
é o que diz o catecismo spicer logo na
abertura com a finalidade última do
homem com a finalidade maior do homem é
glorificar a deus e gozá lo para sempre
então a dimensão vertical da fé cristã
não pode ser perdida enquanto nós
descobrimos a dimensão horizontal um
esforço consciente relacionado à piedade
precisa ser feito precisa ser mantido
do contrário a descoberta da história
pode se transformar para nós e um
caminho de secularização e aqui algumas
advertências de teólogos clássicos vem
bem a calhar eu vou citar aqui alguns
desses autores
veja aqui por exemplo o que diz
agostinho agostinho de hipona e nós
protestantes somos agostinianos né
os católicos são do mistas ea gente
agostiniano perambulamos distantes de
deus
se desejarmos retornar para casa de
nosso pai
esse mundo deve ser usado e não o ter
chutado para que assim as coisas
invisíveis de deus sejam vistas
claramente sendo entendida pelas coisas
que são criadas isto é por meio do que é
material e temporário podemos apreender
o que é espiritual e eterno
aqui nós temos agostinho nem a doutrina
cristã
falando sobre essa é a introduzir essa
doutrina do eu utilizei fruir é o uso ea
fruição em segundo agostinho
a gente pode usar as coisas temporais
mas o que ele quer dizer quando disse
que nós não devemos desfrutar
ele está sendo chato que ele quer dizer
é que o nosso coração não pode se perder
nas coisas temporais
aqui a gente não pode ser absorvido
pelas paixões temporais e perder a
centralidade das eternas e perder a
centralidade de deus seja isso não pode
acontecer
então o que agostinho propõe é que a
síntese entre o temporal é eterno seja
feita mas ele compreende que ela é
assimétrica porque o eterno continua
mais importante mesmo quando o temporal
se torna relevante o eterno e de mais
importante eo desfrute correto que ele
chama de uso do temporal
é um uso em que o temporal é
transparente e em que de algum modo nós
reconhecemos a glória de deus que se
mostra as coisas temporais
ora porque as coisas temporais nos atrai
porque existe delas beleza mas de onde
vem a beleza das coisas temporais têm de
deus
os céus manifesto a glória de quem de
deus porque a gente apaixonada pelas
coisas criadas porque elas têm bondade
mas de onde vem a bondade das coisas
criadas vem de deus
dahir agostinho se entristece com a
polícia que ele cometeu
e ele fala sobre isso nas confissões
quando ele se apaixonava por corpos
criados que mostravam a glória de deus
mas ele se esqueceu de deus e se prendeu
nessas coisas e as coisas que eram para
revelar a deus na verdade tornaram
obstáculos que o impediam de chegar a
deus porque as pessoas paravam ali desse
nessa nesse nessa estação na sua
caminhada que eram as coisas temporais e
não seguiam trará o eterno
veja o que diz tomás de aquino um dos
grandes doutores da igreja cristã a bem
aventurança do homem consiste de algum
modo no uso correto das criaturas e no
amor bem ordenado delas
e digo isso em relação a bem aventurança
do viajante
nós somos viajantes peregrinos enquanto
peregrinamos nós precisamos ter os
nossos amores bem ordenados para que a
gente ande mais o que tem mais valor
miami - o que tem menos valor e as
coisas que têm só um pouquinho de valor
te amo e só um pouquinho isso é a ordem
das afeições é necessário ordenar e
ordenativo que é necessário hierarquizar
e você precisa amar o que é mais
importante mais e aquilo que é
absolutamente importante tem que ter o
seu amor absoluto
senão você perde na jornada é necessário
organizar os afectos
daí que a relação do eterno do temporal
é assimétrica
o temporal é bom mas é finito e não tem
mais valor do que o infinito
então você não pode se esquecer disso e
ficar maluco enquanto você está se
dedicando as coisas temporais e perdeu
horizonte divino que se mostra nelas são
boaventura diz algo similar
o mundo inteiro é uma sombra uma via e
um rastro
alguns vão se lembrar que no sermão peso
de glória se sos de exatamente isso
o mundo inteiro é uma sombra uma via e
um rastro um livro escrito por dentro e
por fora
de fato em cada criatura existe um só um
gordo exemplar divino misturado por
encontrar evas quando a alma dessas
coisas
parece que deveria atravessá-las da
sombra para a luz da via para o fim e do
rastro para a verdade do livro para o
conhecimento verdadeiro que está em deus
todas as coisas são sinaleiros são
apontando para a deus tudo repito foi
feito por meio dele e para ele o dele
por ele e para ele são todas as coisas e
não existe um destino é muito importante
isso que nós vemos aqui são boaventura
ele fala do fim que é o fim
o propósito o alvo destino otelo safina
validade
o mundo tem finalidade então você tem
que olhar para as coisas temporais e
pensar para que essas coisas servem e o
que elas apontam essa é a forma de se
relacionar com o mundo
tudo aponta para a deus realmente em
última instância
agora eu falei de pessoas antes da
reforma mas para a mãe com uma
introdução
vejam o que diz calvino e aqui a gente
chega então no que nos interessa a visão
é reformada
não há um ponto intermediário entre
esses dois extremos ou subestimamos essa
terra ou entrará terminará possuindo
nosso não razoável amor em conseqüência
se temos de algum modo desejos por tudo
o que pertence à eternidade
colocamos nossos mais dirigentes
esforços e dos libertar destas cadeias
temporais
qual seria o resultado de estarmos em
volts de forma constante na felicidade
que essa vida oferece ainda com todas as
maldades que nos rodeiam nos custa
reconhecer que se muda um vale de
miséria e que é de todo o necessário
despregar o nosso coração das coisas
terrenas
todavia nossos constantes esforços para
diminuir a estima por esse mundo
presente atenção para isso não deve nos
levar a odiar a vida ou a sermos mal
agradecidos com deus de modo que se não
pudermos descobrir nada da bondade de
deus
nelas estaremos sendo ingratos com nosso
pai de maneira especial para os crentes
dessa vida deve ser um testemunho da
bondade de deus posto que tudo nela está
destinado a contribuir para a sua
salvação
então nesse livro maravilhoso que
recomendava os irmãos que resume a
algumas coisas do livro três das
institutas a verdadeira vida cristã
joão calvino nós temos aqui a resposta
perfeitamente equilibrada sobre como
relacionar o eterno e o temporal
qual é a resposta é que as coisas
temporais devem ser empregadas usadas e
ele usa o termo diretamente na tradição
agostiniana deve ser usadas mas elas são
usadas como coisas temporais na
qualidade de coisas temporais e
significa que nosso amor por essas
coisas deve ser relativo
nós estamos numa jornada enquanto
avançando essa jornada o nosso foco
desse as coisas internas e não as coisas
temporais
mas nós não podemos priorizar o temporal
de o meio de uma disjunção desprezando
as coisas temporais
diante das eternas de um modo ingrato e
essa é uma contribuição muito importante
porque a gente poderia como um platônico
como um monge afeta na idade média
pensar que a gente vai buscar as coisas
internas e abandonar temporais porque a
temporais são más e as eternas boas não
é isso que eu vim te dizendo as coisas
temporais são boas são criados por deus
e às vezes deve usar e agradecer a deus
por elas
o problema delas na inflação mas é que
elas são inferiores isso é diferente
a diferença do temporal e eterna que o
eterno é bom e o temporal é mau
o temporal é bom mas o eterno é
infinitamente melhor
essa é a questão então é uma questão de
equilíbrio
então nós devemos atentar para as coisas
internas e usadas coisas temporais
nós não podemos ser idólatras e ter
nossas almas aprisionados pelos
temporais
mas nós não podemos ser ingratos e
perder a capacidade de reconhecer o amor
divino nas coisas ordinárias que também
nos são dadas para a salvação
ora o que isso implica que em seu sapato
terceiro é uma vocação divina mas essa
atividade é temporal pode ser um prazer
uma fonte de bênçãos para muitas pessoas
você realizar essas profissões e
vocações terrenas e esse é o plano de
deus mas elas não podem ter um valor
absoluto na sua alma
elas são janelas através das quais nós
contemplamos a glória
então nós devemos usar as coisas do
mundo mas o mundo deve ser reconhecido
na sua transparência
nós estamos olhando pra deus através das
coisas ordinárias e as coisas ordinárias
podem virar ídolos é por isso porque
existe um risco da idolatria é porque
uma glória divina se manifesta através
de todas as coisas criadas é por isso
que no
pecado a gente confunde de deus com as
coisas se a glória de deus não tivesse
passando pelas coisas nunca ia se
impressionar com elas mas a gente tem
que manter essa disciplina esse segmento
cristão de ser grato pela beleza que se
mostra nessa coisa temporal que deus me
dá
mas não perder a visão das coisas
internas que estão além delas que são a
razão delas
então aqui nós temos o equilíbrio a
síntese do eterno e do temporal na alma
do cristão essa é a forma e eu encontro
isso não em vários cristãos mas em
calvino com a maior clareza e agora
finalmente para quem estava esperando se
isso aconteceu não vamos abrir a bíblia
abra sua bíblia em primeiro coríntios
capítulo sete irmãos
muitos trechos da vida estavam
pressupostos em vários momentos da nossa
reflexão mas se trata de uma reflexão
sobre a reforma protestante sobre como a
piedade deve ser compreendida por
cristãos que querem aprender a reforma e
como a gente responde às questões
contemporâneas
eu quero destacar aqui dois trechos do
apóstolo paulo que eu acredito são muito
instrutivos nosso primeiro trecho está
em primeiro corinthians perdão nosso
primeiro está em cima na segunda carta
aos coríntios e o segundo texto é
primeiro corinthians sete não fica com
seu dedinho lá em primeiro coríntios
capítulo 7 paulo 2o coríntios capítulo 4
versículo 16 por isso não desanimamos
ainda que o nosso exterior e ter se
desgastando o nosso interior está sendo
renovado todos os dias pois nossa
tripulação leve passageira produzem nós
uma glória incomparável de valor eterna
pois não fixamos o olhar nas coisas
disse weiss
mas nas que não se vêem
pois as visíveis são temporárias ao
passo que as que não se vêem são eternas
irmãos aqui nós temos claramente que é
necessário da atenção em primeiro lugar
o eterno as coisas internas são
superiores aos temporais
então nós não fixamos o olhar nas coisas
temporárias
é disso que agostinho falava quando ele
dizia que nós usamos mas não desfrutamos
das coisas temporais
desfrutamos tem sentido se você ser
absorvido pelo temporal e perder a
capacidade de enxergar o eterno que se
mostra do temporal
mas veja significa isso que de bodhi ao
meu corpo porque eu quero as coisas
internas não pedisse apóstolo paulo e
fala olha nós temos uma tenda capítulo 5
10 11
nós temos essa tenda que está em
processo de decadência mas existe uma
outra tenda dos céus é o nosso novo
corpo agora 10 2 enquanto nós estamos
nessa tenda não gememos desejamos e
desejando ser revestidos a nossa
habitação celestial pois se de fato
tiver investidos não seremos achados
despidos
mas enquanto estamos nessa tenda g -
somos atingidos pois a tensão não
queremos ser despedidos mas sim
revestidos para que o que é mortal seja
absorvida pela vida
o paulo o dólar não é que eu não quero
ter um corpo
eu não quero morrer eu quero
ressurreição
não é que eu não desejo a história que
eu não desejo o tempo não é que eu
recusei a finitude
mas é que eu quero me livrar da
corrupção que está apegado a ela mas eu
não quero ficar nu eu quero ser curto e
precisa ter outro o corpo reto
então o problema de paulo não é um
problema platônico
eu quero desligada da matéria pra
transmitir ar para o mundo das formas
eterna isso o problema de paulo é de que
forma as coisas temporada
eles podem experimentar a ascensão e
participar da natureza da atividade é a
questão é de que forma as coisas
temporais podem ser glorificado e
elevadas e participar da vida eterna
então a questão é não ter um corpo mas
tem um curto imortal
a questão não é ter história e vida no
mundo
mas essa vida ser mudada não se trata de
abandonar a terra para morar no céu mas
de aguardar novos céus e nova terra
então irmãos na teologia bíblica na
tecnologia de paulo em particular nos
encontramos isso o que a gente chama de
síntese de eterno de temporal
a gente abre mão do temporal por causa
do eterno mas a gente não nega o
temporal
e por que a gente não onde o temporal a
gente foi grato por ele mas a gente
abriu mão dele por causa do eterno então
em virtude do eterno nós recebemos não
apenas o eterno mas o temporal de volta
diz que jesus ensina quem quiser salvar
sua vida perde mas quem perder sua vida
por amor geme do evangelho que faz e
acontece não aconteceu com a brawn quem
prometeu para abraão uma descendência e
um filho de deus prometeu
mas mesmo assim mesmo isaac sendo um dom
de deus o dom de ter uma história de um
futuro de ter uma terra
esse é o dom abraão tem uma história uma
descendência
esse é o dom de deus deus diz você tem
que entregar isso então aquilo que era
legítimo não é pecaminoso era legítimo
abraão tem que entregar e quando ele
entrega aquilo ele tem não apenas o
eterno mas o temporal de volta e essa
esperança cristã é que a gente perde o
temporal budista que a gente não precisa
disso porque a gente vai entrar de vanna
não a gente quer o temporal mas agente
principal até o temporal
nós precisamos submeter o temporal o
eterno
se o eterno não tiver o primeiro lugar
porque a gente está preocupado com a
história
relevância da igreja no mundo ea gente
esquece da piedade
a gente não vai ter nem a piedade nem
relevância histórica
mas se nós tivemos a piedade e quisermos
ter relevância mas a piedade vai em
primeiro lugar nós teremos deus e
teremos também a missão
então essa é a síntese do temporal o
eterno agora a gente pode procurar em 7
está concluindo veja só corinthians 7
quando o pau tá falando sobre vocação
sobre casar ou não casar e é um texto
riquíssimo mas eu quero chamar a atenção
apenas para um detalhe desse texto e
coríntios capítulo 7 versículo 29 irmãos
vivos porém isso tempo se abrevia assim
os que têm mulheres vivam como se não
tivessem os que choram como se não
sobrar se os que se alegram como disse
não ser de graça os que compram como se
nada possui 100 e os que usam das coisas
deste mundo como se dele nada usasse
porque a forma desse mundo passa e nós
aqui nós temos o enunciado claro dessa
síntese não é que nós não vamos usar as
coisas mas nós não vamos perder nossa
alma delas porque a aparência desse
mundo passa então a finitude das coisas
criadas a relatividade tudo que é
temporal precisa ser vivida plenamente
isso significa que nós vamos fazer todas
as coisas que qualquer pessoa até não
cristão faria a gente vai se casar
a gente vai rir a gente vai explorar a
gente vai estudar a gente vai lutar por
justiça social
a gente vai fazer ciência a gente vai
compor músicas pintar quadros
a gente vai entrar para a política a
gente vai fazer todas essas coisas como
se a gente não fizesse
nós vamos realizar todos esses deveres
mas com os olhos fixos nas coisas
imortais
isso é obra do espírito santo a nossa
alma
então nós seremos responsáveis mas não
seremos responsáveis porque confundiu
o reino de deus com a responsabilidade
social com o compromisso com o mundo
contemporâneo
a ge não confunde isso de novo com seu
comentário de coríntios capítulo 7
calvin do desmatamente isso então eu
acredito que nós temos e esse é meu
ponto a gente está concluindo eu
acredito que nós temos e vão subir
vídeos na espiritualidade da reforma já
começando com o termas com clareza em
calvino em alguns seus herdeiros como o
edu antes de um lado caipira de outros
nós temos os insights nós temos os as
orientações sobre como a gente pode
integrar justiça e piedade
como a gente pode integrar as duas
estadas e o amor a deus acima de tudo
mas sem que o amor seja dado também na
sua devida medida a todas as coisas
temporais e eu quero fazer uma última
recomendação até mesmo autores modernos
como kit de ensino a respeito disso
eu gosto dessa linguagem da síntese do
eterno e do temporal
eu quero repetir esse ponto é de
adquirir garante citando referindo-se a
abraão abraão é o cavaleiro do infinito
porque o cavaleiro infinito
porque para obter o infinito ele não
despreza o finito
ele continua reconhecendo a bondade da
criação mas para prezar as coisas
finitas e aí nós estamos pensando em
isaac na presidência ele não se
desespera e se torna idólatra e perde a
crença em deus então abraão realmente
acredita que deus é mais importante
mas deus não vai deixar na mão mas ele
não vai abrir mão do mandamento que deus
deu de sacrificar seu filho se assim é
necessário e por causa disso então o que
diz a carta aos hebreus que uma solução
surgiu na mídia brown com a solução
ressurreição e eu tenho que sacrificar
isaac então eu vou ter de volta vai
ressuscitar o que dizer brews capítulo
11 significa isso para nós irmãos
nós vamos trabalhar no mundo nós vamos
ser responsável
mas deus em primeiro lugar e que a casa
cair e aparentemente por causa do nosso
compromisso com deus em primeiro lugar
as estruturas da nossa vida se desse 0
em a nossa presença no mundo foi
rejeitada
isso não é um problema a ressurreição
vai resolver tudo
amém vamos orar pai celeste em nome de
jesus nós pedindo ao senhor socorro
sabedoria ea plenitude do teu espírito
santo para que nós devamos isso que o
nosso irmão ensinou como o perfeito
equilíbrio para que nós possamos
praticar nossa vida cristã como apóstolo
paulo ensina dando o devido valor às
coisas que o senhor criou mas vivendo
acima de tudo pra tua glórias em nome de
jesus na venda