Sermões Online

#219. Novas Hermenêuticas e a Nova Homilética.

Fonte: Centro de Pós-Graduação Russel Shedd

Legendas automáticas:

o olá tudo bem estamos de volta aqui
mais uma live eu queria falar sobre as
as novas vermelho neuróticas e a nova
homilética é um tema muito complexo e eu
quero trazer aqui com uma webster
mologia de todo esse processo né que que
são as novas hermenêuticas que que a
nova homilética como é que o
desenvolvimento histórico de tudo isso
vamos lá
não há como eu venho falado o centro do
debate é acerca da seguinte pergunta é
e é possível recriar o contexto
literário original por trás de um texto
bom
oi vamos caminhar para entender tudo
isso para a gente entender o que que são
as novas hermenêuticas e o quê que é a
nova homilética ok que a nova médica é
uma vertente da homilética que teve
influência na entendeu dica mas que não
criou tanto mimo assim né
é mas tem algumas influências nós vamos
ver isso hoje vamos lá
e após a reforma protestante no século
16
e o período do século 17 foi marcado por
duas questões de um lado nós temos nós
temos o pietismo
a e do outro lado o racionalismo
filosófico e teológico
e dessas duas vertentes
e nós temos um racionalismo que a gerou
o racionalismo filosófico e teológico
formaram as bases para o liberalismo do
século 19 e século 20 ok
e consequentemente paralelamente ao
liberalismo teológico nós vamos
encontrar o desenvolvimento kantiano da
esfera interior que contra a punha o
pensamento de descartes né sobre a mente
e também o próprio crescimento do
pensamento do chile mari vai mais alemão
que advogava a uma tese do sentimento ao
invés da razão ok então encheu a imagem
nós temos
e esse esse ponto a considerar com outra
posição acho da imagem temos a teoria de
henry que é movida por uma certa
rejeição histórica e uma visão religiosa
mais baseada na ética e moral do
cristianismo bom a o ponto alto do
contraponto acho aí marie é visto em
harnack 1851 1930 que propósito um certo
retorno a religião mas um retorno não
necessariamente cristã
é mas eu sei que tudo isso pode ser um
embrulho para você mas aos poucos a
gente vai concatenando as ideias
e a partir deste lá imagem duas dois
patos da fé se misturam entre uma
discussão mais profunda que é o
objetivismo eo subjetivismo da fé então
e consequentemente com a sessão de barth
e bultmann
e nós temos um começo do surgimento da
força do leitor ou do ouvinte em caso da
pregação rodolfo buttman ele foi
influenciado por heidegger e ele o rider
gaim trouxe algumas alertas da
importância do leitor
oi ok ah então alerta eh eh acentuado
através dos movimentos de criticismo
literário filosófico e científico
1930/1960 nós vamos identificar nova
crítica através de gamer e e ele o
grande me pavimento de uma vez por todas
essa mistura de objetivismo e
subjetivismo o grande amém desenvolve o
pensamento dele a partir de dill tem né
e ryder ok bom não é não nega o neto o
método objetivo de interpretação mas ele
propõe que tal não pode recriar o
significado pretendido pelo autor
bom então história da hermenêutica
história da pregação é uma história
[Música]
continuar onde fatos objetivos e fatos
subjetivos estão sempre em discussão e o
grande lema é uma pessoa um teórico que
vai a de uma vez por todas vai
pavimentar essa mistura e fatos
objetivos e fatos subjetivos do qual a
influência de gandhi em paralelamente
nós temos teólogos que vão seguir o
dobro última
oi e aí vai gerar uma transição da
escola hermenêutica do autor da intenção
do autor mais enfática na reforma ea
escola hermenêutica am2 texto puramente
sem considerar a revelação dos
movimentos modernistas de interpretação
ir para a escola do leitor que é uma
escola mais pós-moderna tá ok bom aí nós
temos nesse movimento todo depois eu
posso mandar um texto para vocês me
comprometo a mandar um texto sobre isso
eu não disse que eu preparei e são texto
que faz parte dos meus estudos mestrado
doutorado e tudo mas eu posso te mandar
um pdf com esse texto que eu preparei a
tem uma coisa muito importante que a
gente precisa entender é que movimentos
literários com uma nova crítica
literária
o que trouxe visões mais apuradas do
estruturalismo pós-estruturalismo e
ambientes de desconstrução e hotel do
reader-response esse é esse movimento
teve ganhou trouxe muita força para
morte do próprio autor do texto né e ele
se baseia na própria tese da morte de
deus vista em mit 1844 1900 tá ok mas
isso tomou mais força em 1960 ok desde
dar é o pensador mais radical acerca dos
das visões da nova crítica de henry
daquele cara que propõe uma
desconstrução total
bom né tem um autor que eu indico para
vocês se vocês quiserem ler que deu uma
resposta conservadora e acadêmica
fortíssima contra dr da própria mesma
rose naquela obra a aquela obra dele
pela editora vida acadêmica a uma
intenção nesse texto né acho que o
título é esse eu o título fugiu agora
mas é a uma intenção nesse texto né
então o título me parece aqui e fugiu
mas é essa ideia esse livro eu li esse
livro uma vez e fiz revisão
é desse livro fiz fechamento e tudo
lembro foi um livro que me ajudou demais
é esse livro me ajudou demais bom então
eu quebro o meu rússia vai combater essa
essa desconstrução que o derrida propõe
em relação a intenção do texto né eu dei
da vai para o pou que é difícil e quase
que impossível encontrar intenção
autoral de um texto né propondo uma
desconstrução total propondo um
subjetivismo e relativismo total isso
influencia a hermenêutica teológica isso
influencia a as escolas de homilética tá
ok 1970
e o leitor e as expectativas dele ganham
um reforço através dos trabalhos de
robert jauss da teoria do rui the
response ok então a partir de tudo isso
a gente vai identificando que a
revolução copérnica de kant fica bem
nítida né alberlab abelardo que foi o
predecessor de kant no período da
medieval já tinha demonstrado um
subjetivismo em todas as suas doutrinas
éticas e teológicas a sua doutrina da
autonomia ética relaciona-se com a razão
subjetiva bom essa nova crítica
literária que influencia a a teologia
influencia a as hermenêuticas teológicas
que consequentemente vão influenciar as
escolas homilética s'
e outros mediadores torre cor é um ponto
de mediação vai trabalhar as funções
tanto do autor do texto e do leitor né
os discípulos the witness tem o anthony
thiselton e o kevin rose também vão
responder a esses autores extremadas do
subjetivismo o chamados pós-modernos da
suspeita tá bom então
e daí a gente consegue identificar o
ambiente da nova o ambiente que nasce as
novas hermenêuticas o que o modernismo é
caracterizado os períodos mais áureos do
modernismo modernismo nasce o pouco
antes da reforma mas ele vai se
desenvolvendo e vai cadenciando para um
objetivismo puro
e é isso a com esses movimentos que eu
citei a tendência foi sair desse desse
ambiente desse ambiente de objetivismo
puro e passar para o ambiente de
subjetivismo bem elevado com a nossa fé
ela tem fatos objetivos fatos
proposicionais mas a nossa fé tem fatos
subjetivos agora a questão toda é como
entender fatos subjetivos da fé
e aí nós temos a teólogos como que é bem
vamos ver que vão propor olha um retorno
à teologia trinitariana
ah então quer viu rose e outros são
responsáveis por criarem escolas de
mediação hermenêutica que considera a fé
do ponto de vista objetivo e subjetivo
mais usando o cânon usando o conjunto
escriturístico como limite ok limite
porque os fatos objetivos da nossa fé
eles precisam de limites aí o que vamos
é que escreve contra o o dr dar é o
livro é um há um significado neste texto
pronto fugiu a memória mais agora eu
lembrei ok então o vamos você vai propor
magnética trinitariana que trabalha a
autor texto e leitor tendo como ponto de
partida o conjunto canônico
em ok e isso vai se diferenciar muito de
uma hermenêutica cultural que a gente vê
muito hoje né hermenêutica cultural que
não leva em consideração a palavra de
deus como autoridade final em termos de
fé e prática bom é nesse ambiente que
vai nascer a nova homilética ela nova
homilética ela nasce no ambiente das
novas vermelhas ok o ouvinte começa a
ganhar força a partir da premissa de que
as escrituras tem algo novo a dizer né
nós temos aqui ter órgãos teóricos como
david james 1969
e foi influenciado por fluxo ele ele o
randolph james david jacques randolph
ele cunhou o termo nova homilética massa
nova homilética teve uma expansão com
frete crack 1971 e passou por alguns
refinamentos em david boutique e eugenie
harvey ok então
e para resumir eu sei que tudo que eu
falei pode ser um bicho de sete cabeças
para muitas pessoas
e para resumir o que que nós temos que
entender que na história da igreja fatos
objetivos da fé
o fato subjetivo da fé sempre foi uma
grande tensão
a entender essas duas questões da da
história da igreja nós tivemos
movimentos hermenêuticos ok como eu
citei em outro vídeo movimento da
intenção autoral o movimento do texto
que não considera o texto em si como
autoridade e o movimento do leitor ou do
ouvinte que não não não consideram o
texto como ponto final na vida do
ouvinte dá uma nova meleca ela não
construir uma história e uma escola
consolidada ela é algo mais americano
mas ela trouxe alguns ruídos para
pregação é no brasil eu entendo que ela
trouxe alguns ruídos indiretamente quais
ruídos seriam esse bom a nova mulher que
ela ela participa da ela acredita
e não é que o ouvinte tem uma força
maior no ato da pregação do texto
escriturístico né e é como se fosse ela
ela ela busca fatos hermenêuticos do
tipo 1
o ouvinte ele tem narrativas
é o que o narrativa do sofrimento
narrativa da dor narrativa racial
narrativas então a nova médica vai dizer
que o ouvinte um problema do ouvinte
e eu tenho que buscar no texto alguma
coisa para responder o problema do
ouvinte da forma como ele como ele quer
a resposta então a gente tem aí a partir
daí foram construídas várias teologias
como teologia foram foram reforçadas no
campo hermenêutico e trazido por campo
homilético teologia feminista
a teologia negra
e a teologia gay
é no sentido de que as narrativas de
grupos minoritários devem ser colocado
com mais força no ato da pregação bom
isso é complicado porque porque a
pregação do evangelho é uma
meta-narrativa
o que é superior todas as narrativas
cristo é
e ele tem um médico da nossa salvação e
ele é o cristo que serve para o pobre
para o rico para o negro para o branco
para o homem para mulher ok então a
gente sabe que tem problemas sim os
nossos ouvintes tem dificuldades os
nossos ouvintes tem problemas sim no
momento que você vai trazer as
implicações práticas de um texto você
precisa considerar isso precisa mas com
muito cuidado para que as narrativas dos
ouvintes não se tornem o eixo principal
da pregação o eixo principal da pregação
é o evangelho de jesus cristo a ira e
graça de deus na figura do sacrifício do
cordeiro
ah tá ok então a esse é o contexto da
nova homilética nova médica vai vai
pregar vai ensinar por exemplo que o
ouvinte tem que construir a conclusão do
sermão
bom então isso aí contraria
e a crença do sermão tradicional que
você precisa buscar na intenção autoral
do texto o sentido do texto para a vida
do ouvinte tá ok então eu acho bem
perigoso e tem tem empregadores que
fazem isso que buscam no texto alguma
coisa para se encaixar na realidade do
20 de empregador ou empregadores que faz
isso de modo consciente academicamente
tá ok e tem pregadores que fazem isso de
forma inconsciente sem às vezes ter
nenhum conhecimento acadêmico mas estão
fazendo tudo isso aí
oi gente esse tema o tema bem espinhoso
mas eu não podia deixar de tratar disso
no vídeo eu posso falar eu posso tratar
disco em mais em outras circunstâncias
mas é um tema necessário para quem quer
a se dedicar bem na arte da pregação do
evangelho de jesus cristo tá bom nós
usamos compreender todos esses
movimentos porque todos esses movimentos
vão influenciar a os pastores pregadores
teólogos e eu particularmente acredito
na busca pela intenção autoral do texto
é a autoridade final da palavra de deus
em termos de fé e prática na inspiração
das escrituras e vejo que para igreja do
senhor jesus cristo
e a nova moleque que ela é um pouco
perigosa ela é muito assim como as novas
vermelhas que as novas omelete a nova
médica ela é perigosa para o povo de
deus porque desonra a autoridade da
palavra de deus infelizmente eu não
consigo acreditar que a nova moleque que
ela seja algo bom para a história da
igreja eu é uma opinião pessoal tá ok eu
prefiro ficar com a boa palavra de deus
interpretada de modo trinitariano
pregado levando em consideração a glória
do pai revelada no filho e chegada que
chegou até nós pelo poder do espírito
santo de deus um abraço fique com deus
se tiver alguma pergunta aí eu quero
responder vamos lá eu quero responder
alguma pergunta
e deixa eu abrir aqui vou responder duas
perguntas se tiver aí hoje eu empolguei
e fiz hoje aí quatro vídeos né três três
vídeos entende que a gente se empolga e
ah tá se tiver alguma pergunta aí pode
ser feita agora e eu encerro que eu
ainda tenho um programa a vida reformada
aqui da nossa igreja ok
hum hum deixa eu colocar aqui no
ah ah tá indicação de livros sobre o
assunto olha
o nosso nessa questão da nova homilética
nós temos pouquíssimos materiais o que
nós temos logicamente são os materiais
dos dia de referenciais da área que o
próprio fred craddock né tem o livro da
vitrine do fred credo que que é o nome
da nova homilética ok mas para você
entender esse movimento tem livros por
exemplo o ultimate que lá escreveu o
pregação pela vida nova mas ele vai
trazer alguns sites pequenos né coisa
pouca ali não tem nada completo mas ele
traz alguma coisinha né você vai pegar
outros autores por exemplo o próprio
kevin vamos ver no levar um significado
desse texto ele vai trazer aspectos da
nova hermenêutica tá ok e você vai ter
e a outros autores como grande ausburn
que vai tratar também vai fazer pequenas
costuras né sobre a nova hermenêutica e
tu tudo o que você precisa entender que
a nova moleka nasci no ambiente de novas
é neneu dicas então se você tiver acesso
a bons livros de hermenêutica você vai
compreender os movimentos de homilética
porque são correlatos ok mais o fred
credo porém não é o próprio livro do que
além pregação grande obra não vai tratar
disso quer viver hussein ao significado
nesse texto e outros livros na área de
nova médica são de autores americanos tá
ok como eu jane loren e aí vai tá ok
ver mais perguntas
e aí
se tiver mais uma pergunta pergunta eu
paro e respondo
g1
o christian ok maravilha gente não
havendo mais perguntas opa
oi fabiane marzano devo fazer a
introdução ea repete aí que sumiu aqui
deixa eu ver aqui
o chat ok fabiano e masano devo fazer a
introdução e conclusão a partir do texto
é sim sim é a introdução eu sempre digo
que a introdução nós precisamos buscar
dentro da da ideia central do texto
alguma ilustração que vai aguçar o
ouvinte em relação aquilo que você
pretende com seu sermão oque é conclusão
a conclusão nada mais é do que as
implicações práticas na conclusão o que
nós precisamos trabalhar na conclusão
que se refere as implicações práticas
que alguns pregadores trazem ao longo do
sermão e outros deixa para trazer só o
final do sermão eu eu trago implicações
desde o início do sermão mas quando eu
chego no final eu capricho mais um pouco
nas implicações práticas as implicações
práticas dizem respeito à
é um texto histórico-gramatical que do
livro que você tá pregando e as
implicações da perícope do texto da
sessão que vocês fosse ok não você não
vai criar material novo você não vai
trazer novos textos você não vai fazer
outra pregação na conclusão nas
implicações práticas mas você vai fechar
com a fazendo uma ponte do texto para o
ouvinte isso é hermenêutico que você vai
fazer a ponte do texto para ouvinte
trabalhando a o que o texto diz a
intenção do texto e do contexto do
ouvinte você vai aplicar jogar o texto
para o ouvinte e isso você tem que
mostrar o contexto histório da martical
ok isso quem dizer andreas kostenberger
bom e você vai considerar as implicações
práticas do texto propriamente dito
presente você vai pregar em filipenses
capítulo 4 versículo 10 ao 20 ok nas
implicações práticas na conclusão você
vai além de enumerar alguns pontos que
dizem respeito a toda a carta você vai
numerar alguns aspectos que dizem
respeito ao texto em cima beleza
há mais alguma pergunta ou responder
mais uma mais uma pergunta aqui
e se não tiver
oi tá na introdução eu posso iniciar com
contexto da passagem
e a fabiane eu prefiro deixar o contexto
da passagem para o momento da elucidação
a introdução eu prefiro fazer um
quebra-gelo do prefiro usar alguma
ilustração algum fato que que vai se
desdobrar através da ideia central do
texto tá ok então a introdução é um
momento onde você vai despertar a igreja
de alguma forma acerca da ideia central
do texto que você tem como objetivo
expor naquele dia lá quando chegar no
momento da elucidação do texto aí sim
você é trabalho contexto da passagem
contexto literário né o contexto
gramatical e aí vai enéas silva os
pregadores pentecostais
e a maioria deles se utilizam da
teologia narrativa
g1
tá bom
a teologia na rádio não entende muito
essa pergunta porque quando a gente fala
de narrativa primeira coisa que a gente
usa compreender é que boa parte da
palavra de deus ela é narrativa nós
temos vários gêneros literário ok e o
gênero narrativo ele ocupa um bom espaço
em textos do antigo e do novo testamento
eu não sei se é isso se você que você
quis dizer ok eu não sei se é isso que
você quis dizer a pergunta ficou eu não
não consegui compreender a pergunta me
perdoa aí nessa mas você pode ir me
mandar no whatsapp depois da mesa eu vou
colocar aqui o whatsapp tá ok é 9
colocar aqui 6198 5704 manda a sua
dúvida para mim depois eu vou ter o
prazer de te responder gente olha só se
inscreva no nosso canal dê um like ative
o sino academia dos pô
e com ponto br temos a toma sesc mt maia
jilton moraes russell chad e eu nos
cursos de treinamento de empregadores se
você quiser deixa o seu whatsapp aqui
também porque nós estamos com lista de
transmissão para diariamente para com
dicas para pregar pregadores do
evangelho de jesus cristo vou ficando
por aqui um abraço tchau tchau
e aí