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Lutero e o Coração da Igreja | Josemar Bessa

Fonte: Josemar Bessa

Legendas automáticas:

é de que lado da reforma nós estamos Eu
acho essa uma questão fundamental na
é em 1º de Setembro d1524 Desidério
Erasmo não é conhecido como Erasmo de
roterdão Ele publicou uma obra
intitulada diatribe concernente é o
livre-arbítrio ou em latim já tribs.io
collatio de Libero arbitrio em dezembro
do ano seguinte
o Martinho Lutero respondeu com o seu
famoso a livro as cavidades não dá
vontade a sua famosa obra a escravidão
da vontade ou de serve de ser algo
arbítrio o livro de Lutero Era quatro
vezes maior do que o de Erasmo e era
aguçadamente polêmico no estilo não é
que Otero é a do Tour Lutero ele
considerava a escravidão da vontade a
sua obra mais importante porque ela
falava de questões que Lutero
considerava como sendo ele diz o cor
Eclésia ou seja o próprio coração da
igreja nós não podemos ajudar nada
vivendo sem coração então ele
considerava essa coisa mais importante
em 1537
e na Lutero ele observou que nenhum dos
seus escritos seus livros merecia a
preservação a não ser o seu catecismo
para crianças e a escravidão da vontade
então Bibi a Field ele chamou as cartão
da vontade de um Manifesto da reforma
protestante segundo Norma Bispo de órgão
de uso Ele se referiu a essa obra não é
como o mais excelente e Poderoso soli
deo Glória que foi cantado em todo o
período da reforma protestante Lutero
ele começa a escravidão da vontade
enfatizando a clareza da escritura nos
assuntos da salvação e o papel da
escritura como único árbitro final do
debate em seguida
é Lutero explica o ponto importante para
o Cristão ter uma visão correta da
vontade humana e da dependência do
pecador Total a graça Soberana de Deus e
Lutero desaprova Erasmo por ter
declarado que o livre arbítrio chama
atenção para uma das doutrinas inúteis
da qual nós podemos abrir mão por dar
muito Pouca importância a questões
envolvidas e Lutero é dispara Erasmo é
não espiritual sem propósito e super
fofo você diz queria saber se nossa
vontade realiza qualquer coisa em
assuntos pertencentes a salvação eterna
ou se é totalmente passiva sobre a obra
da Graça mas a que você fala o contrário
dizendo que a piedade Cristã consiste em
lutar com toda a nossa força e que a
parte da misericórdia de Deus a nossa
é ineficaz aqui você claramente afirma
que a vontade é em algum sentido ativa
em assuntos pertencentes a salvação é
ter aula porque você é representa como
uma luta e novamente você a representa
como o objeto da ação Divina quando diz
que sem a misericórdia de Deus ela é
ineficaz
É mas você não definir os limites dentro
dos quais Devemos pensar da vontade como
produzindo e como produzida
se você se esforça por é engendrar a
ignorância quanto ao que a misericórdia
de Deus EA vontade do homem podem
realmente realizar pelo seu próprio
ensino de que a vontade do homem EA
misericórdia de Deus realmente realizam
esse parágrafo ele ele capta a aí
ciência do debate entre Lutero e Erasmo
e a luta clássica entre o nós podemos
chamar de agostinianismo e o
pelagianismo semipelagianismo e tudo que
veio depois o foco é sobre a questão da
capacidade moral do homem e o grau da da
sua dependência a graça de Deus envolve
a questão do teu centrismo verso
antropocentrismo na teologia
o e toca à questão do sola em sola
gratia se você perde isso você perde o
sola gratia esse era é o debate é será
em fase de Lutero no debate ambos os
lados afirmavam tanto Erasmo pela igreja
católica contra Lutero ambos os lados
afirmavam a necessidade da Graça mas em
debate como no debate sobre a
justificação estava o sola mas o sola e
a questão do monergista versus
sinergismo no início da Redenção humana
eu estou o fator decisivo na salvação é
algo que o homem faz ou é algo que Deus
faz quem é decisivo na salvação Esse foi
o debate da reforma O Grande Debate da
reforma com Lutero contra Erasmo pela
igreja católica o fato de Erasmo não
parecer compreender a gravidade do
assunto obviamente perturbou Lutero e
Lutero concluiu não é espiritual e sem
propósito o super fofo mas é salutar no
mais alto grau e é necessário que o
Cristão Saiba se a sua vontade tem ou
não algo a ver nos assuntos pertinentes
à salvação então a vontade de Deus e a
paciência estavam é ID bate aqui para
Lutero o tema tocava a pesadamente na
glória
e na glória de Deus é uma questão de
conhecimento apropriado tanto de si
mesmo quanto um conhecimento apropriado
de Deus por essa razão
é Lutero ele forçou o assunto da relação
entre a presciência de Deus os
acontecimentos humanos a questão da
presciência divina ou conhecimento
prévio ela é normalmente levantada em
discussões com relação à providência
divina a predestinação e eleição ela
quase sempre surge quando o livre
arbítrio é discutido se Deus conhece
previamente todas as coisas que ocorrem
e todas as ações humanas fazemos todas
as coisas necessariamente Lutero afirma
que Deus de fato conhece previamente
todas as contingências porém ele não tem
o conhecimento prévio de forma
contingente
e quando falamos de contingência
contingências queremos dizer ações
possíveis por exemplo um jogador de
xadrez ele seria experiente ele
considera os movimentos possíveis que o
seu oponente pode fazer em resposta é ao
seu próximo e próprio movimento então
para esse jogador de xadrez Essas são as
contingências são os acontecimentos que
ele não pode predizer com certeza nós
falamos de um plano de contingência ao
qual nos Voltaremos o nosso plano
original não funcionar como esperado
então a teologia clássica afirma que
Deus possui o atributo da onisciência
e essa onisciência é relacionada ao
próprio ser de Deus como o em Perfect
Simus não é o mais perfeito ser em sua
em sua perfeição Deus sabe perfeitamente
todas as coisas isso é em sua
onisciência perfeita inclui o
conhecimento compreensivo de tudo de
tudo que existe Deus conhece tanto a
dimensão micro quanto a macro de todo o
universo ele sabe quantos fios de cabelo
temos em nossa cabeça e não somente sabe
o que faremos antes de fazermos como
também conhece todas as opções que
poderíamos ter escolhido no momento ele
conhece todas as contingências porém
o conhecimento de Deus das contingências
não é ele mesmo contingente Ou seja é a
sua presciência é perfeita e absoluta e
não grande jogador de xadrez que deve
esperar para ver o que faremos mas ele
sabe perfeitamente O que faremos antes
de fazermos então
e antes de uma palavra até mesmo se
formado em nossos lábios ele já conhece
completamente desse modo Lutero responde
a Erasmo então fundamentalmente
necessário e salutar para os cristãos
saberem que Deus não conhece previamente
de forma contingente mas que ele Manteve
tenciona e faço todas as coisas de
acordo com a sua própria imutável eterna
infalível vontade Então essa bomba
Gouveia absolutamente o livre-arbítrio e
o destrói completamente assim Aqueles
que querem afirmar o deve negar a minha
bomba Lutero diz o fingir não ter
observado ou encontrar outro modo de que
tá lá
o e Lutero disse para Erasmo você
insiste que deveríamos aprender a
imutabilidade da vontade de Deus
enquanto nos proíbe de conhecer a
imutabilidade da sua presciência você
supõe que é Deus não deseja o que eu te
ver o que ele não antevê o que ele
deseja Agora se ele deseja o que antevê
sua vontade é eterna e imutável porque a
sua natureza é assim disso então se
segue por lógica Irresistível que tudo
tudo o que fazemos por mais que nos
pareça mutável e contingente é na
realidade feito necessária e
imutavelmente com relação à vontade de
Deus porque a vontade de Deus é eficaz e
não pode ser impedida desde que o poder
pertence a natureza de Deus e sua
sabedoria e tal que não pode ser luz
é uma vez que sua vontade então diz
Lutero não pode ser impedida o que é
feito não pode ser feita não ser onde
quando como e até onde e por quem ele
antevê e deseja tão Lutero fossa é a a
atenção à natureza e ao caráter de Deus
o ponto crucial de Lutero é que Deus
deseja o que ele na TV e ele antevê tudo
o que ele deseja Lutero fala que Da Da
Lógica Irresistível isso não significa
que as pessoas não podem ou não resistem
a essas afirmações a sua da igreja cheia
de registro de tal resistência lá o seu
ponto é que essa resistência não pode
destruir o argumento se Deus deseja que
algo aconteça ele não pode ser ignorante
ponta isso ele não pode desejar sem
saber o que está
e digitando a maioria dos pensadores
concorda prontamente com essa parte da
equação
essa é a primeira afirmação que tem
provocado o debate Na Deus deseja tudo o
que eu TV Agostinho afirmou a mesma
coisa mas com um paliativo Deus ordena
num certo sentido tudo o que ocorre o
entre "num certo sentido de Agostinho
suavizar um pouco o golpe por trás da
das afirmações tanto de Agostinho quanto
de Lutero encontra-se a doutrina total
de Deus ambos Agostinho e Lutero eles
afirmam rigorosamente tanto a sua
onipotência quanto a sua imutabilidade e
onisciência
o áudio potência contém a ideia de que
Deus tem todo poder e autoridade sobre a
sua criação incluindo as ações dos seres
humanos
é tudo o que Deus sabe que irá acontecer
ele sabe que pode evitar que aconteça
milhos a vontade de deus se for
considerada a passiva o que não é mas se
for considerada a passiva ou foi
descrita como sua vontade permissiva
como alguns gostam de chamar ele ainda
tem poder e autoridade para evitar se
por exemplo Deus sabe que eu vou
escolher o pecado e o teu poder para mim
aniquilar no momento para mim pedir de
pecar se ele escolhe não me destruir mas
deixar-me pecar ele assim escolhe
enquanto ele o sabe e permite o que eu
faço está dentro então dá atenção do que
ele quer e da sua vontade
bom então se Deus sabe antecipadamente o
que irá acontecer então o que acontece é
seguro acontecia
o conhecimento prévio é
e o conhecimento prévio de Deus não é
incerta isso levanta então o espectro da
Necessidade se desde a eternidade é
seguro que algo irá acontecer esse
acontecimento é necessário se sim como
pode haver contingências ou como um
homem pode possuir qualquer atitude
moral livre Lutero se sentia
desconfortável com o termo necessidade
grandes de fato eu desejaria que outro
termo estivesse disponível para nossa
discussão do que o aceito necessidade o
qual não pode precisamente ser usado
para a vontade do homem ou para a de
Deus diz Lutero se o significado
e é muito urgente estranho assunto ele
diz porque sugere algum tipo de
compulsão e algo que a contra a vontade
de alguém o que não é parte da Concepção
em discussão
e ele diz a vontade de Deus ou do homem
faz o que faz bem o mal não soube
compulsão mas justamente como quer ou se
agrada como se fosse totalmente livre
Então Portela afirmou que Deus precisa
de todas as coisas mas apenas no sentido
em que sua vontade as fazem certas
é Lutero um considerava Vital esse ponto
para todo para o todo do cristianismo
ele disse você hesita em crer ou é muito
orgulhoso para reconhecer que Deus a TV
e deseja todas as coisas não de forma
contingente mas necessária E
imutavelmente como você pode acreditar
confiar e se fiar em suas promessas
é Lutero declara ao falar com com Erasmo
sim então fomos ensinados e cremos que
devemos ser ignorantes conta o
conhecimento prévio necessário de Deus e
a necessidade dos acontecimentos a fé
cristã será totalmente destruída e as
suas promessas não é as promessas de
Deus e tudo evangélico caem
completamente por terra porque o único e
essencial conforto em cada diversidade é
sabemos que Deus não repousa mas
imutavelmente faz com que todas as
coisas aconteçam e que a sua vontade não
pode ser resistida alterada ou impedida
ele é um anti viu que Jesus iria morrer
ele desejou e decretou que Jesus iria
morrer por isso eu cordeiro que foi
morto antes da fundação do mundo então
aqui a principal preocupação pastoral de
Lutero na discussão teológica
e ela se torna Clara não é o conforto EA
Esperança do crente confiar nas
promessas de Deus e confiar no seu
perfeito poder e integridade que ele vai
realizar o que ele prometeu e o regozijo
do Cristão é saber que as promessas de
Deus irão necessariamente se realizar
e se Deus prometeu que enviaria seu
filho que ele morreria na cruz não é
então necessariamente é Pilatos faria o
que fez Herodes faria o que fez o que
espero que Deus queria Deus na
eternidade decretou Jesus é o cordeiro
que foi morto antes da fundação do mundo
e antes de existir o mundo não porque
Deus estava olhando nem existiu mundo
muito existe se ele quisesse
Oi e a história assim a despeito da sua
citação sobre o perigo da inadequação da
palavra necessidade Lutero a usa mas
assim ele ele ele usa com a limitação de
que necessidade não significa compulsão
o grande mistério da Providência é que
Deus realiza a sua vontade por meio e
pelas escolhas reais dos seus agentes
Morais suas próprias ações não são
compelidas por forças exteriores e ele
também não Force os humanos a fazerem a
sua vontade ele realiza a sua vontade
mediante os meios EA atitude das suas
criaturas e suas escolhas não
compreendidas e não forçadas o homem Age
sempre de acordo com a sua natureza e
não é forçado a ser a APK Ele ama o
pecador
bom então ele peca era afirmou que essa
essas verdades misteriosas não deveriam
ser proclamadas as
o que pode ser mais inútil ele diz do
que publicaram o mundo paradoxo de que
tudo o que fazemos é feito não por livre
arbítrio mas por mera necessidade e a
visão de Agostinho de que Deus trabalha
em nós tanto o bem quanto o mal que ele
recompensa as suas próprias obras em nós
e pune o seu próprio próprio mal em nós
escreveu Erasmo no prefácio não é da sua
obra
o que comporta de iniquidade a difusão
dessas notícias e abrir para as pessoas
que homem mal iria corrigir a sua vida
ele pergunta quem iria acreditar que
Deus o ama que iria lutar contra sua
carne então as preocupações mencionadas
por Erasmo eram precisamente as mesmas
dos semipelagianos que se opuseram à
o Agostinho uma e do próprio Pelágio que
se eu pus Agostinho e também era uma
preocupação Pastoral Mas diferente da
preocupação de Lutero O perigo do
fatalismo o qual poderia representar
todas as ações humanas como um exercício
de futilidade era uma grande preocupação
para Erasmo e Lutero responde citando o
primeiramente então respondendo ele se
ter as me depois ele responde Erasmo eu
dizer a mesmo quem irá tentar e reformar
sua vida Lutero responde ninguém eles
interajam Quem irá crer que Deus o ama
Lutero ninguém ninguém pode mas o eleito
deve crer e o resto Deve parecer sem
querer influir essendo se e blasfemando
contra Deus porque Deus é luz e o homem
é trevas
Oi Erasmo diz uma comporta de iniquidade
aberta por nossas doutrinas Lutero
responde que seja Lutero insiste aqui
longe de abrir essa comporta ele estava
meramente sendo fiel a palavra de Deus é
Deus quem publica essas coisas e ele
assim o faz por causa dos seus eleitos é
o que Lutero diz depois disso Lutero
retoma a questão da Necessidade ele
disse eu disse necessariamente eu não
disse compulsoriamente eu eu quis dizer
Lutero jeans eu quis dizer por uma
necessidade não por compulsão mais do
que é eles chamam de imutabilidade isso
é um homem sem o espírito de Deus não
pratica o mal contra sua vontade sob
pressão como se fosse tomado pelo
pescoço e arrastado para o mal como um
ladrão que é arrastado pela polícia
o castigo contra a sua vontade mas ele
não comete de forma espontânea e
voluntária eu que Lutero diz ele
continua e o seu desejo ou vontade é
algo que ele não pode em sua própria
força eliminar reprimir o alterar a
vontade não pode se alterar nem dar
assim mesma outra inclinação
o fruto o lado Lutero diz quando Deus
trabalha em nós a vontade é mudada sobre
a doce influência superando o espírito
de Deus mais uma vez ela deseja e age
quem age é a vontade não por compulsão
por ser obrigada mas por seu próprio
desejo inclinação espontânea agora que o
Espírito Santo a mudou então a posição
de Agostinho de Martinho Lutero e João
Calvino
o e outros é frequentemente caricaturada
como querendo dizer que na eleição
Graciosa de Deus ele com duas pessoas
esperneando e gritando contra a vontade
delas para o seu reino não é a visão de
Agostinho é que Deus muda a vontade e
recalcitrante e escravizada do pecador
por meio do Espírito Santo que muda a
sua inclinação interior disposição ou
tendência como Agostinho diz e os
agostinianos ter Explicado essa
concepção tantas vezes e de forma tão
Clara que é surpreendente que a
caricatura seja tão frequentemente
repetida quer dizer que o homem é é tem
a Deus pega pelo pescoço e leva ele para
o céu ou então o homem tá querendo ir
para o céu mas Deus pede ele pelo
pescoço e não deixa ele entrar isso é
ridículo não há porque toda a questão é
a vontade do homem o homem que trevas
ele nunca deseja ser santo deseja é
viver para a glória de Deus ele pode não
desejar e para o inferno como o diabo
também não deseja como ladrão não deseja
para cadeia não porque o ladrão quer
viver uma vida sem os seus crimes não é
mais porque nunca quer ser capturado ele
quer continuar com seus crimes sem ir
para a cadeia como um homem ama o pecado
e não Key para o inferno mas só quando a
vontade alterada que o homem uma a Deus
chama a santidade deseja viver para a
glória de Deus então no dia tribo Erasmo
argumentou que uma vontade que impotente
sem a graça
a mente livre e Lutero responde a a
Erasmo assim você descreve o poder do
livre-arbítrio entre aspas como pequeno
e totalmente ineficaz a parte da Graça
de Deus concorda Lutero pergunta agora
então eu lhe pergunto se faltar a graça
de Deus se ela for tirada desse pequeno
poder o que ele pode fazer ele ficar as
você diz que não pode fazer qualquer
coisa que seja boa então não irá fazer o
que Deus ou sua graça deseja porque
porque nós tiramos a graça de Deus dele
e o que a graça de Deus não faz não é
bom consequentemente Lutero de segue-se
que o livre arbítrio entre aspas é a
graça de Deus não e livre de forma
alguma mas é um prisioneiro permanente e
escravo do Mal uma vez que não pode se
voltar para o bem o homem segue sempre a
sua vontade que é isso
e do pecado então Lutero estava
preocupado com o fato de a expressão
livre-arbítrio se profundamente
equivocada para a maioria das pessoas
seu significado comum é a capacidade
humana de se virar livremente para
qualquer direção seja para o bem ou para
o mal para as trevas ou para a luz
Oi para o pecado para santidade Lutero
chamava expressão livre-arbítrio ele diz
grandiosa compreensiva e ofensiva de
mais grandiosa compreensiva e ofensiva
demais porque porque ele com porque esta
falsa ideia de livre arbítrio é uma
ameaça real a salvação e uma desilusão
carregada das mais perigosas
consequências diz Lutero então depois de
responder aos argumentos de Erasmo tendo
como base os apelos aos escritores
antigos na afirmação de que a Bíblia não
é Clara nesses assuntos Lutero volta-se
para o corpo principal da obra de Erasmo
e Lutero Ltda primeiramente com a
definição de livre-arbítrio de Erasmo um
poder da vontade humana pelo qual um
homem pode se dedicar as coisas que o
conduzem a salvação eterna ou afastar-se
das
o Lotero então apresenta o seu próprio
entendimento do que razão queria dizer
com livre arbítrio eu quero lhe supõe
então que este poder da vontade humana
significa um poder ou faculdade ou
disposição o atitude para desejar o para
não desejar para escolher o rejeitar
para aprovar ou desaprovar e para
realizar todas as outras ações da
vontade agora
é Lutero diz o que significa para esse
mesmo poder se dedicar o afastar-se eu
não entendo a não ser que ISO refira-se
ao real desejar ou não desejar escolher
o rejeitar aprovar ou desaprovar Isto é
a esata São da própria vontade assim
devemos supor que esse poder é algo que
acontece entre a vontade e sua ação algo
pelo qual a própria vontade produz o ato
de desejar o não desejar o que não faz
sentido e por meio do qual a ação de
desejar ou não desejar é produzida nada
é mas imaginável ou concebível eu não
quero ver na concepção de Erasmo uma
reversão ao ponto de vista de Pelágio
embora com menor sufisticação ele com de
no entendimento de Erasmo sobre as
discussões filosóficas anteriores sobre
essa questão então Lutero discutir as
três visões distintas de Erasmo do
livre-arbítrio de uma visão sobre o
livre arbítrio você desenvolve três
útero diz a primeira aquela dos que
negam que o homem pode desejar o bem sem
a graça especial não começa não progride
e não termina e etc parece a vocês e
Vera mas suficientemente provável a
segunda aquela dos que afirmam que o
livre-arbítrio não é útil para nada é
certo o pecado e que só a graça trabalho
bem e nós
a pedra Isso parece a você mais Severo e
a terceira a visão daqueles que dizem
que o livre árbitro é um termo vazio e
que Deus trabalha em nós tanto bem
quanto mal e que tudo o que acontece
acontece por mera necessidade Isso
parece a você a mais é fera
e é contra Essas duas últimas que você
declara está escrevendo e que a sua obra
é vai nessa direção em torno dela afirma
que as três diferentes divisões e
numeradas por Erasmo é em Sua obra fazem
distinção que não há diferenças todas as
três referem-se a mesma coisa mas apenas
com palavras diferentes então notaram
ele pergunta como Erasmo pode chamar a
primeira de suficientemente provável
quando é claramente divergente da sua
própria definição Lutero diz você disse
né que o livre-arbítrio é um poder da
vontade humana pela qual um homem pode
se dedicar ao bem mas aqui você diz e a
prova que isso seja dito que o homem sem
a graça não pode desejar o bem
bom então eu quero disse a definição
afirma O que é declaração paralela nega
assim Erasmo no seu conceito no seu
livre-arbítrio a ao mesmo tempo um sim
ou não e no mesmo fôlego você disse que
somos tanto certos quanto errados e que
você mesmo é tanto certo quanto errado
sobre uma e a mesma doutrina e artigo Ou
seja você pensa que se dedicar ao que
produz a salvação eterna como sua
definição diz que o livre arbítrio faz
não é bom se houvesse bem suficiente no
livre arbítrio para que ele se dedicasse
ao bem não haveria necessidade da Graça
assim o livre arbítrio entre aspas que
você define é uma coisa e o
livre-arbítrio que você defende é outra
bom então a essa altura é Lutero indica
que a definição de Erasmo de
livre-arbítrio não requer a graça para
se virar para o bem ou para Deus se a
graça não é requerida mas meramente
assistir o Homem então definição de
Erasmo de livre-arbítrio não é
essencialmente diferente da de Pelágio
mas Então observa tu livre-arbítrio que
era assum definiu não era o livre
arbítrio que ele estava defendendo
Erasmo não se dispôs a defender uma
visão pelagiana pura do livre-arbítrio
em outro lugar né da diatribe ele
declarou que a vontade humana depois do
pecado é tão depravada que perdeu a sua
liberdade é forçar sem ver o pecado e
não pode retornar para um Estado melhor
E agora se essa é a visão que Erasmo
está defendendo Lutero ele argumento
então
Oi Erasmo você está admitindo realmente
admitindo o algo da própria visão minha
uma e Lutero Jeans se agora o livre
arbítrio sem a graça perdeu a sua
liberdade é forçado a servir ao pecado e
não pode desejar o bem Eu gostaria de
saber qual é o legado de todo aquele
esforço e toda aquela dirigir encia da
primeira visão a Provável não pode ser
um bons for su e diligência porque o
livre árbitro não pode desejar o bem
como a concepção de clara e você
concorda Esse é o clássico argumento
reductil a de absurdo né Lutero
argumenta assim para o homem assumindo
as próprias premissas ele argumenta para
Erasmo a segunda as próprias premissas
dele as premissas do seu opositor e as
conduzir
a fusão lógica ele chama a visão
gerásimo de um tipo estranho de paradoxo
pelo qual Erasmo afirma final exatamente
o que ele se propôs a nem dar um Nega e
o que se propôs a firmar então Lutaram
diz que todo o dia tribe é nada além de
um ato nobre do livre-arbítrio entre
aspas se condenando em sua própria
defesa e se defendendo na sua própria
condenação eu Lutero é com para essa
visão com as duas outras que Erasmo
tinha delineado a segunda que era mais
Severa era aquela que defende que o
livre-arbítrio não serve para nada além
do pecado esta certamente é a opinião de
Agostinho o qual ele Expressa em muitos
lugares a e na qual ele
a mente é essas
as palavras não é a terceira visão é a
mais Severa adilcle e útero que o
livre-arbítrio é um termo vazio Essa é a
terceira e a mais Severa é a de wycliffe
e de Lutero que o livre-arbítrio é um
termo vazio eu chamo Deus como minha
testemunha de que pelas palavras das
duas últimas visões Eu nada quis dizer e
desejei que fosse entendido Lutero diz
além do que é declarado na primeira
visão também não penso que Agostinho
pretendia qualquer coisa além disso nem
deduzo Lutero diz qualquer outro
significado das suas palavras além do
que a primeira visão afirma assim o
termo disse as três visões
pormenorizados no diatribes São na minha
mente nada além da visão que eu defendo
é por essa vez é É admitido estabelecido
que o livre árbitro perdeu a sua
liberdade está obrigado a servir o
pecado e não pode desejar o bem por isso
não há quem faça o bem e não há quem
busca Deus nada posso entender diz
Lutero essas palavras A não ser que o
livre-arbítrio é um termo vazio cuja
realidade está perdida
é uma liberdade perdida no meu modo de
falar não é liberdade de forma alguma
série verdade é perdida então é uma
liberdade e dar o nome de liberdade a
algo que não tem liberdade é aplicar a
ela um termo cujo significado é vasinho
e em seguida Lutero responde a outra
objeção que Erasmo havia levantado né
baseando-se em textos bíblicos que
parecem indicar que o homem pode
realizar qualquer coisa que Deus ordena
G1
e essa questão ela é similar àquela que
provocou a reação inicial de Pelágio
contra a oração de Agostina qual ele
pedir a Deus que concedesse o que ele
ordenava então é o seu diatribe Erasmo
apela aos livros Apócrifos né
Eclesiástico ao dizer se desejares
manter indica que há uma vontade um
homem de manter um não manter caso
contrário de Erasmo Qual o sentido de
dizer a alguém que não tem Desejo Se
desejares não é ridículo dizer a um cego
se desejares ver encontrarás um tesouro
ou dizer a um surdo se desejares ouvir
eu lhe Contarei uma boa história isso
seria ridicularizar a sua miséria três e
o tema ele levanta
é a questão sobre a própria a própria
integridade de Deus se lhe ordena que
algo seja feito e na realidade esse algo
não pode ser feito então Essa ordem
parece ser cruel e injusta isso como
Erasmo jeans iria ridicularizar a
miséria humana ele infere que o
mandamento Divino indica uma capacidade
para obedecer caso contrário a criatura
não poderia ser considerada a
é moralmente responsável pela ação a
própria palavra responsabilidade indica
a capacidade de responder ele diz e
Lutero O responde reprovando a razão
humana por tirar conclusões em sensatas
o que ele em outro lugar chama de uso
Evangélico da Lei Lutero a que descreve
como uma estratégia divina para mostrar
as suas criaturas moralmente impotentes
a própria impotência das mesmas agora se
Deus como pai trata conosco com os seus
filhos visão nos mostrar a impotência
que ignoramos ou como médico fiel
visando nos contatos sobre a nossa
doença ou se para ridicularizar seus
inimigos que resistem orgulhosamente ao
seu conselho e as leis que ele
estabeleceu
e pelas quais alcance esse objetivo e de
maneira mais efetiva ele diria faça ouça
guarde ou se ouvires se desejares se
guardares pode-se concluir corretamente
disso que por essa razão podemos fazer
livremente essas coisas ou Deus está nos
ridicularizando porque de preferência
não deveria seguir essa conclusão por
essa razão Deus está nos testando para
que ter a sua lei ele possa fazer com
que a nossa impotência seja conhecida a
ele da lei para revelar Cristo
E para acabar com todas as nossas
ilusões ninguém é justificado pela lei é
o que a Bíblia diz lá é o que Paulo diz
todos são condenados pela lei a lei não
foi dada para mostrar a capacidade
humana mas para mostrar a sua
incapacidade por isso Ele conta a lei
com dela todo mundo estão aqui Lutero
demonstra a diferença entre uma
inferência possível e uma inferência
necessária Quando Deus faz almo cujo
propósito nós não conhecemos somos
Deixados para especular a respeito desse
propósito e Erasmo dedos que se o homem
é impotente para fazer o que Deus ordena
então a razão de Deus para ordem é
ridicularizar miséria humana
e essa é uma inferência possível mas Ela
desaparece rapidamente quando levamos em
consideração caráter de Deus
o mais importante Erasmo infere a partir
do comando que somos capazes de obedecer
essa também de acordo com Lutero é uma
inferência possível não uma referência
necessária para chegar esse ponto Lutero
usa um argumento semelhante ao do
apóstolo Paulo quando este diz que a lei
é uma mestra que nos conduz a Cristo
somos ordenados a obedecer toda a lei e
sermos perfeitos e isso não significa a
não ser que adotemos o pelagianismo
totalmente que somos moralmente capazes
de alcançar a perfeição não significa
isso de acordo com as leis da inferência
imediata uma pessoa nada pode inferir a
partir da declaração se desejares sobre
quem tem o poder de assim desejar né
Essa é é uma frase condicional indicada
aquela
a crença da palavra se é como a fórmula
se a então be se a condição a for
satisfeita se a condição for satisfeita
A então a conclusão se seguirá de essa
forma indica meramente uma conexão entre
a e b um texto ele frequentemente é
mencionado A esse respeito por muitas
pessoas é João 3 16 que promete que todo
aquele que crê não perecerá o texto
ensina explicitamente que se alguém crê
A então é não terá B que é perecer não
perecerá e terás e que é a vida eterna o
texto nada diz sobre quem irá crer o
quem pode crer ele pode indicar que
alguns podem ou não irão querer mais uma
indicação não pode anular uma declaração
explícita e esse é o ponto de onde a
discussão prosseguirá
é no debate que Lutero é vai mostrar
pelas escrituras que as estruturas negão
explicitamente a capacidade moral do
homem de fazer o que Deus ordena de
obedecer a lei e ser justificado por ela
ele aplicará o princípio Lutero e vai
aplicar o princípio é da interpretação
de que o imprevisto deve ser
interpretado a luz do explícito e não o
contrário Deus desesperadamente que o
homem é incapaz então Erasmo ele
continuar recorrendo a textos que impõe
obrigações ao pecador argumentando que
tais obrigações necessitam de capacidade
moral ele diz se não está no poder de
cada homem manter o que é ordenado a lei
todas as exortações as escrituras e
todas as promessas ameaças repreensões e
censuras súplicas bençãos e maldições e
Multidões deprê
não são necessariamente inúteis
é Lutero ele ver essa conclusão como
totalmente injustificável envolvendo um
salto quântico Da Lógica novamente é a
inferência possível é elevada ao nível
da inferência necessária sem a
capacidade plena para realizar o que
ordenado os comandos e seriam
necessariamente inúteis é o que é dito
mas Lutero O responde o dia trylle
continuamente você nele Erasmo
continuamente se esquece da questão em
debate e trata de assuntos estranhos ao
seu propósito e você não vê que todas
essas coisas criam em caso mais forte
contra você mesmo e não contra a verdade
bíblica a partir de todas essas
passagens ele prova a liberdade
capacidade para cumprir todas as coisas
como declaro as próprias palavras da
conclusão que você tirou ao passo que
sua intenção
e ele estabelecer Que tal livre-arbítrio
não pode desejar o bem sem a graça e um
esforço que não pode ser atribuído a
própria força humana e agora que o
próprio diatribe é deslize as suas
próprias palavras das quais é dito que o
livre-arbítrio não pode desejar o bem
sem a Graça se ele pudesse fazer o que
você está dizendo que obedecer a lei se
ele quisesse Então pessoal da Graça
Então deixa o dizer agora que o livre
arbítrio tentar o poder que não somente
deseja o bem mas mantém os maiores
mandamentos sim todos os mandamentos ou
facilidade se assim ele quiser que o
homem se desejar Ele vai cumprir toda a
lei de Deus tô aqui Lutero está levando
Erasmo para um de Erasmo não quer ir
direto para os braços de Pelágio se o
argumento de Erasmo fadinho então
ele prova
Ah tá saber a plena capacidade humana
sem a graça de Deus Lutero conclui assim
nada é menos provado por toda essa
discussão repetitiva discursivo
trabalhada do que o que havia sido
provado Isto é a visão provável que
descreve o livre-arbítrio Como tão
impotente que não pode desejar qualquer
bem sem a graça mas é forçado ao serviço
do pecado escravizado Embora tenha se
esforçado isso porém não pode ser
atribuído ao seu próprio podia uma
verdadeira fantasia ele nada pode fazer
em sua própria força Porém tem se
esforçado dentro da sua própria força
sua constituição envolve uma contradição
muito óbvia é
Oi Erasmo e em seguida Erasmo cita as
palavras de João João um que diz assim
deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus João 12 dizendo como o poder é
dado a eles para se tornarem filhos de
Deus senão a liberdade da nossa vontade
Ele tá dizendo como poder é dado a eles
para se tornarem filhos de Deus senão a
liberdade da nossa vontade e operam
respondia Erasmo essa passagem também o
martelo contra o livre arbítrio como é
quase todo o evangelho de João apesar
disso ela é tão citada a favor do livre
arbítrio insensatamente olhamos para ela
Lutero diz por um momento né Por favor
Jô não está falando de qualquer obra do
homem grande ou pequena mas da Renovação
real e da transformação do velho homem
filho de Satanás
Oi para o novo homem filho de Deus nisso
um homem é simplesmente passivo como
termo é usado ele nada faz mas o seu
todo se torna algo é o João está falando
dessa transformação Ele disse que nos
tornamos filhos de Deus por mim de um
poder divinamente dado a nós não por
qualquer poder do livre-arbítrio que é
inerente a nós o que nós tivéssemos foi
dado a nós o poder e mais adiante Lutero
discutir o papel de Deus ao endureceu o
coração de Faraó e Lutero explica esse
difícil conceito do Antigo Testamento
dizendo assim Deus endurece Faraó ele
apresenta a vontade perversa e mais de
Faraó a sua própria palavra e obra as
quais a vontade de falar odeia por causa
da sua própria falha e corrupção natural
a Deus não altera interiormente aquela
vontade pelo seu espírito mas prossegue
apresentando e causando uma pressão a
ser tolerada e fará o tendo a mente e
sua própria força riqueza e poder
confiar nessas coisas e mediante essa
mesma falha da sua natureza então quanto
mais Deus põe a sua vontade de antes de
um coração duro e que ama o pecado mas
esse coração se endurece tão tão tão
logo Deus é apresenta a ela algo que
naturalmente a irrita e ofende ou se
irrita essa vontade caída e Rita esse
coração escravo do pecado Faraó não pode
escapar de ser endurecido muito mais
algum efeito contra aquilo que nós
amamos e conta aquilo que nós desejamos
mas nós nos irritamos e nos endurecemos
contra aqui
bom então coração de Faraó é
necessariamente endurecido não porque
Deus diz Lutero tenha criado um mau
recente dentro dele ou porque Deus
coagiu para o ao pecado antes disso O
endurecimento foi o resultado natural da
corrupção interior de Faraó quando se
depara com a vontade e o mandamento
persistente de Deus um Deus que não pode
amar um Deus que ele não se gloriam Deus
que ele na verdade é odeia como
totalmente natural inimigo de Deus
Quanto mais a vontade de Deus é
pressionado a sobre a mente natural e
mais ela se endurece então a necessidade
do resultado seja o endurecimento do
coração de Faraó significa que a
compulsão estava envolvida
e se Deus desejava que o coração de
Faraó fosse endurecido Então esse
endereço cimento necessariamente teria
de acontecer se aconteceu por
necessidade como isso pode ter
acontecido sem compulsão o dia trilha
admite tanto a necessidade quando o
livre arbítrio é nem toda necessidade
exclui o livre arbítrio desse Erasmo
assim Deus o pai necessariamente gera é
um filho porém ele gela de vão grado e
vive mente porque ele não é forçado a
agir assim
e agora estamos agora discutindo com o
seu em força Lutero responde não
registrei em muitos livros que estou
falando sobre a necessidade da
imutabilidade eu sei que o pai gera de
bom grado e te Judas traiu a Cristo
também de bom grado eu faço a distinção
de duas necessidades uma eu chamo de
necessidade da força necessitatem
violenta é a expressão que eu quero usa
que se refere à ação a outra eu chamo de
necessidade da infalibilidade
necessitatem infallible referindo-se ao
tempo então depois de Duelos sobre
vários textos do Antigo Testamento o
debate se move para o Novo Testamento e
Erasmo faz objeção ao apelo de Lutero a
declaração de Jesus Sem mim nada podeis
fazer
em 1550 Responde ele se apodera dessa
pequena palavra nada
é Lutero disse que Erasmo se apoderar
dessa pequena palavra nada corta a
garganta dela com muitas palavras e
exemplos e por meio de uma explicação é
conveniente entre aspas e ele chega a
isso Erasmo chegar isso que nada pode
significar o mesmo que algo um pouco
imperfeito Erasmo havia interpretado
esse texto
e no estilo elíptico né de acordo com
qual ele significava que sem Cristo um
pecador nada pode fazer perfeitamente
isso o realmente exercita na A Ira de
Lutero eu quero diz a não ser que você
prove que nada nessa passagem não apenas
pode mas deve ser entendido como algo um
pouco você nada fez com a sua vasta a
profusão de palavras e tempo que você
gastou e exemplos além de colocar fogo
em palha seca e mais à frente ele
adiciona é completamente desconhecido da
gramática e Da Lógica dizer que nada é o
mesmo que algo para os lógicos A ideia é
uma impossibilidade porque os dois são
contraditórios nada é nada só depois de
responder aos textos
os textos prova de Erasmo para essa
posição Lutero concluí seu seus a grande
obra na escravidão da vontade
apresentando tudo aquilo que a Bíblia
diz sobre a condição caída do ser humano
é que nada pode em sua em seu amor ao
pecado a não ser odiar a luz veio ao
mundo e os homens a odiar um pouco
porque eles amaram as trevas o amor as
trevas não é não é impulso os homens o
coração do homem
e ele ama o pecado ele é escravo do
pecado a vontade dele escravizada ter o
pecado então ele nunca age é por
compulsão sendo Obrigado É porque o
coração EA vontade dele sempre desejam o
que ama o que lhe atrai o que lhe é
próprio não é que é o pecado que
hoje é as trevas e o homem só pode ser
salvo soberanamente por isso eu quero
disse que isso era um coração da igreja
sem entender isso não há como entender
nenhum dos solas da reforma
Ah e não há como terminar num soli deo
glória a questão hoje é que grande parte
das pessoas que se dizem protestantes
não estão do lado de Lutero nesse debate
para não estão com a Clara definição
Bíblica do que o homem caído é estão
exatamente com Erasmo e a Igreja
Católica Deus tenha misericórdia Deus
tenha misericórdia de nós amém queridos
Amém e
e eu eu quero ver
ah ah eu que viu irei um
Oi xuxu be your man
e eu quero ver
e o meia Isis
O mãe vê se me apanhe
[Música]
o aluguel
E aí
[Música]
E aí
hum hum time you from Pokemon Wii U
[Música]
ah ah eu gay meu filho é
[Música]