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A DIGNIDADE DO HOMEM | R. C. Sproul

Fonte: Edições Vida Nova

Legendas automáticas:

os historiadores modernos nos disseram que
talvez o problema filosófico mais sério
do século 20
seja a questão
da dignidade
do homem
e essa questão está intimamente ligada
a coisas que já examinamos
em termos de onde o
lugar do homem deve ser encontrado
no cosmos
também é uma questão de origem
sempre que encontro alguém pela primeira
vez geralmente a primeira coisa que pergunto
é qual é o seu nome
e depois a segunda coisa que pergunto é
de onde você é
essa pergunta
de onde você vem
é muito  importante para a autocompreensão do homem
é uma questão de origem
porque entendemos de alguma forma quem
somos
e para onde vamos
está tudo ligado de onde viemos
nosso destino
está ligado a nossa origem
essa é a impressão que todos parecemos
sentir  intuitivamente e os filósofos
claro falam consistentemente
lembramos há alguns anos um fenômeno
que ocorreu neste país na
indústria da televisão com um experimento
cujos resultados confundiram
completamente para sua alegria os
programadores e produtores de televisão
estou pensando é claro  do clássico da televisão
raízes
ninguém esperava a
resposta esmagadora daquele programa
que surgiu
e os analistas sociais têm coçado a
cabeça e dizem o que foi sobre raízes
que provocou uma resposta tão positiva
do público americano
foi simplesmente nossa preocupação com a
questão racial dificilmente
mas ao invés disso, alex haley
estava fazendo algo
que nos preocupava,
ele estava voltando para sua própria família
em seu próprio passado genealógico,
para além de seu passado imediato,
onde a dignidade foi perdida na escravidão e ele
voltou para seus antepassados ​​e
ancestrais na
áfrica  onde ele encontrou princesas
e personagens heróicos
dos quais ele poderia se orgulhar e
poderia dizer aqui estão minhas raízes eu sou
alguém
a única decepção que tive com a
excursão de haley ao passado foi que
ele não foi longe o suficiente,
mas se o homem quiser descobrir  quem ele é
ele deve traçar suas raízes até suas
origens finais agora a questão
o que é o homem quem sou eu
embora seja uma questão premente em nossos
dias não é realmente uma questão nova
às vezes pensamos que é porque
nos tornamos tão sofisticados em  nossa
compreensão da extensão do
universo que o homem parece estar aparecendo
cada vez mais minúsculo
e, portanto, cada vez mais
insignificante, mas não somos a primeira
geração a ser dominada pela
imensidão
do universo
david, por exemplo,
no  antigo testamento quando ele escreveu os
salmos penso no salmo 8 e onde ele
começa com o louvor de deus dizendo
o senhor nosso senhor quão excelente é o teu
nome em toda a terra
o que começa com o louvor da glória
de deus move-se rapidamente para  uma
consideração
da identidade do homem onde david diz
quando eu considero
seus céus
o trabalho de suas mãos
a lua e as estrelas e tudo o que você
ordenou
eu pergunto o que
é o
homem para que
você se lembre dele
em toda esta extensão e imensidão
de  o universo
onde o homem se encaixa
que significado ele
é ele novamente um erro cósmico um
germe adulto aquele que emerge fortuita e
caoticamente do escorregador ou
ele tem uma origem de dignidade
agora não estamos preocupados apenas com uma
exposição  no livro de gênese, mas
queremos saber o que gênese tem a dizer
sobre a situação moderna em que nos
encontramos
em outros contextos tenho me
exercitado sobre o que vejo como
uma inconsistência radical e trágica
com
as doutrinas e a filosofia
do humanismo
humanismo que me exalta
que fala da grandeza e da
grandeza da espécie humana e tem como
prioridade mais importante na
pauta humanista
a dignidade de mim e
eu fiz essa pergunta e é uma
pergunta incômoda eu sei
como pode uma criatura
ter dignidade
se  sua origem
é um caos
se ele vem originalmente da
insignificância e se move inexoravelmente
para mais insignificância como ele
pode ter dignidade no meio e no entanto
é exatamente isso que o humanismo nos oferece
eles nos dizem que o homem é essa
criatura exaltada de dignidade que surgiu do
nada  e que não está destinado a nada
e ainda assim, de alguma
maneira mágica e misteriosa, ele é a
criatura suprema de dignidade,
queridos amigos, acredito honestamente que
esse tipo de filosofia do homem
é baseada na preferência
pela emoção
gostamos de acreditar
que temos significado e dignidade
porque  somos seres humanos,
mas mais cedo ou mais tarde teremos que enfrentar
essas considerações como os
filósofos existencialistas fizeram e eles zombaram
da ingenuidade do humanismo
que queria ter seu bolo e comê-lo
também, mas a
resposta cristã ao humanismo de uma
base histórica que remonta  para a criação
muito preocupado intimamente
com as origens do homem vamos olhar para isso como o
encontramos em Gênesis
capítulo um
começando
nos relatos do sexto dia conforme
retomamos no versículo 26
do livro de Gênesis
então deus disse vamos
fazer o homem
à nossa imagem
conforme a nossa semelhança
e domine sobre os peixes do
mar e sobre as aves do céu e
sobre o gado e sobre toda a terra
e todo réptil que rasteja sobre
a terra
e Deus criou o homem
à sua imagem
à imagem de deus ele o criou
homem
e mulher
ele o
criou
agora há algumas dimensões muito problemáticas
neste texto em primeiro
lugar descobrimos que deus fala sobre a
criação do homem referindo-se a si mesmo
no plural
o texto diz vamos
fazer  homem
à nossa
imagem
e a palavra para deus, há a
forma plural de deus que se encontra no
hebraico antigo
e alguns comentaristas olharam para o
texto e disseram bem, aqui está uma
expressão obviamente de
politeísmo primitivo e ingênuo, onde os primeiros
escritores de  escritura foram apanhados em uma
compreensão primitiva da religião
em que eles acreditavam em muitos deuses e
de modo que a idéia aqui é dos deuses
plurais criando o homem, mas isso vai contra
o resto do capítulo e
o resto de todo o novo testamento
que é totalmente monoteísta em sua
abordagem
e, portanto, a
maioria dos estudiosos rejeitou a ideia
de que a forma plural de criação
se refere a
muitos deuses ou politeísmo,
alguns disseram que é simplesmente um dispositivo editorial,
o nós editorial ou o nós imperial, mas
isso também está forçando o problema, pois
esses são muito incomuns
na literatura hebraica
alguns particularmente conservadores
chegaram à conclusão de que o que
temos aqui é uma alusão velada
à trindade
pela qual o deus trino diz dentro das
pessoas da divindade façamos o homem
à nossa própria imagem talvez seja por isso que é
aí seria muito estranho tão
cedo no desenrolar da revelação divina de deus
há outra possibilidade
e as que eu prefiro, mas
certamente não
insistiria
dogmaticamente é que o que temos aqui
talvez seja um exemplo da
forma literária hebraica que  é chamado de plural
de intensidade
que chama a atenção para o fato de que
deus,
embora deus seja um,
ele não é
um
ser unidimensional, mas tem uma
plenitude de caráter e uma plenitude de
personalidade pela qual é perfeitamente
apropriado usar esse plural de
intensidade  para descrevê-lo, mas seja qual for
o caso,
deus diz que
eu vou fazer o homem ou vamos fazer o homem
à nossa própria imagem e semelhança duas palavras
imagem e
semelhança
novamente
alguns intérpretes
tentaram encontrar duas qualidades separadas e
distintas sobre o homem que
correspondem a  a natureza de deus que o homem
é tanto à imagem
quanto à semelhança de deus
uh eu prefiro seguir uh o que eu
consideraria o consenso virtualmente aqui do
antigo testamento uh interpretação de que
essas duas palavras
são usadas como sinônimos
ligadas por uma forma literária
chamado de hindi e divindades, o que significa
simplesmente que você usa duas palavras para se referir a
um aspecto, de modo que realmente o que estamos
dizendo é que imagem e semelhança referem-
se substancialmente à mesma coisa que
há alguma maneira pela qual o homem
se torna especial
que ele tem  uma ligação peculiar, incomum e
extraordinária
com seu criador
e que a singularidade do homem,
de fato, a base para a
dignidade do homem é encontrada no fato de ele ser
o portador da imagem
de deus
teologicamente, chamamos isso de conceito
do dia imago em que o homem é feito  à
imagem de deus
e isso o separa
de todas as outras criaturas
bem o que significa
ser criado à imagem de deus novamente
assim que fazemos essa pergunta
abrimos a porta para uma história muito complicada
de controvérsia dentro da teologia
alguns tiveram uma visão muito grosseira
que indicou que deus deve ser
físico, já que o homem é físico e o homem
se parece com deus, então devemos apenas ter uma
semelhança física ou corporal com a
divindade, mas é claro que esse conceito tem
sido basicamente repugnante ao clássico
cristianismo e procuramos localizar
o ponto de semelhança ou semelhança
entre o homem e deus
em alguma outra dimensão espiritual
e, portanto, estava na moda na
idade média localizar a imagem de deus no
sentido de que o homem é um
animal racional que, assim como deus  tem a
capacidade de pensar, o homem também tem
a capacidade de pensar e assim como deus
tem a capacidade de fazer
julgamentos morais e se comportar de maneira moral, o
homem recebe uma vontade para que ele também possa
ser uma criatura moral e assim por diante.
acho que os pensadores clássicos
neste ponto estavam muito próximos do alvo
ao entender que é mais o
interno, o desejo, a crença, as
dimensões pensantes do homem
que compõem a imagem, mas acho que
seríamos negligentes
se tentássemos imaginar  que apenas parte da
natureza humana
foi criada à imagem de deus a
parte não física
que a
separação do corpo do homem de seu espírito
seria estranha às
próprias escrituras e acho que se vamos
levar a bíblia a sério devemos incluir
o  mente e a vontade e o coração e
assim por diante em nossa compreensão do que
significa ser a imagem de deus,
mas se formos fiéis ao texto,
acho que teremos que ver que
não apenas o lado espiritual de  homem, mas
sua vida física também é
a imagem de deus, bem, o que isso
significa novamente, não queremos cair na
ideia grosseira ou grosseira de que, portanto,
deus tem um corpo, nenhum deus não tem um
corpo, deus é um espírito,
nós  temos corpos,
mas a imagem de deus está estampada em nossos
corpos, assim como nossa alma que é
todo o homem
é
o portador
da imagem de deus
novamente o que significa
ser criado à sua imagem e
semelhança
uma coisa que isso significa
é que  o homem
tem uma capacidade única
de espelhar
e refletir
o caráter
de deus
que eu fui colocado neste mundo por deus
e estou dando uma natureza humana
pela qual tenho a capacidade e a
responsabilidade
de viver de tal maneira
que minha vida se pareça com
a  o caráter de deus, vemos isso não
apenas enterrado nos
capítulos iniciais de gênese, mas também o vemos
percorrendo o antigo testamento o
comando que deus dá ao homem cedo e
depois à nação de israel mais tarde
onde deus diz que você deve ser santo
porque eu
sou
santo
ele chama o homem para ser uma luz para o
mundo inteiro não apenas para as pessoas, mas para o
reino animal para refletir e espelhar
o caráter
de deus
então em uma palavra
eu fui criado como um ser humano
com uma capacidade
e um dever
em certo sentido  assemelhar-se a
deus para mostrar
ao mundo animal
como é deus
então há um sentido em que uma transferência
ocorre pela impressão da
imagem divina
na criatura humana
agora vou tirar um momento aqui para
ir ao quadro e fazer  uma distinção
que acho importante mantermos
diante de nós com relação
a essa grande questão
da dignidade
o humanista o
colocou aqui
argumenta que a dignidade do homem é intrínseca
o cristão sustenta
que a dignidade do homem é extrínseca
agora qual é a diferença qual é a
diferença  entre uma dignidade que é
intrínseca e uma dignidade que é
extrínseca,
uma dignidade intrínseca seria um
peso
ou um significado ou uma importância
que está embutido
dizer que o homem tem dignidade
intrinsecamente é dizer que a dignidade
vai com a nossa humanidade faz parte do
dado  da nossa humanidade e é precisamente
nesse ponto que o humanista trabalha
com o problema da origem e do destino
porque, novamente, se a origem está na
indignidade
e o destino está na dignidade, como podemos
dizer
que o estado atual do homem carrega uma
dignidade intrínseca  de onde
veio o
cristianismo
é tão ou mais preocupado com a
dignidade humana a agenda da igreja
sempre foi e deve ser uma
preocupação apaixonada pela dignidade humana,
mas o cristianismo ensina que a
dignidade humana é extrínseca,
o que significa
que não está construída em
não é eternamente encontrado no fígado ou
na corrente sanguínea,
mas sim nossa dignidade é derivada, é
dependente,
foi atribuído a nós
por deus,
pois acreditamos que somente deus é eterno
e somente deus tem
dignidade intrínseca,
mas todo o objetivo da criação do
homem com  o respeito
ao valor do homem reside nisso que
a igreja cristã está dizendo olhe
você
como ser humano
é importante
você tem um valor incalculável
porque aquele que é eterno aquele
que possui
dignidade intrínseca
imprimiu sua dignidade em sua pessoa
você foi criado  na imagem de deus
carregas o seu carácter
deves espelhar e reflectir a sua dignidade
é por isso
que a vida por exemplo é vista como tão
preciosa e que até o poder do pecado
que corrompe
e desfigura
esta criatura que é feita à imagem de
deus
o espelho
está rachado
mas ainda é um espelho
o espelho está
degradado mas não foi apagado
nossa imagem de deus está distorcida
por nosso pecado e nossa corrupção mas a dignidade do homem
mesmo pelo pecado
não é destruída
é por isso que nos preocupamos
com cada ser humano na face de
nesta terra, não importa o quão corruptos, não importa o
quão pecaminosos,
não importa o quão impenitentes eles possam ser,
devemos nos preocupar em cuidar,
nesse ponto, estamos cumprindo o
dia da imago porque a atividade redentora de deus
que segue pelo resto
da história bíblica
nos mostra
que deus é o  tipo de deus
que está tão preocupado com o valor dos
seres humanos
que mesmo quando
o representamos mal para o mundo
e o desobedecemos e nos rebelamos contra ele
ele nos persegue
e embarca em um plano cósmico
de redenção
então
vamos entender essa
redenção
que é o coração  da fé cristã
flui não do vácuo,
mas a redenção flui
da criação
é por causa da criação que nos preocupamos
com a redenção
se você
não tem criação como os humanistas
então em primeiro lugar você não tem
possibilidade de redenção
porque francamente não há nada  de
valor final
para redimir
e você certamente não tem esperança
de redenção nenhum poder para redenção
e realmente nenhuma razão além do
sentimento ou emoção para
se preocupar com a redenção
mas eu
fui feito por
deus isso significa que eu sou
alguém
minhas raízes remontam não simplesmente  para alguém
como kunta kinte,
minhas raízes remontam ao Éden, minhas
raízes remontam àquele momento em que Deus
pegou a poeira
e gentilmente
condescendeu em se inclinar sobre aquela poeira e
soprar naquela sujeira
o sopro da vida
para que o homem se tornasse
uma alma vivente
a terra inanimada
foi animada o
que significa o latim animous ou
de onde tiramos a ideia de animação
significa significa que vem do vento ou
sopro ou espírito
eu estou vivo
por causa do sopro de deus você está
vivo por causa do sopro de  deus
o humanista nunca nos tira da
sujeira
ele diz que emergimos
espontaneamente
por acaso da
sujeira e dessa sujeira viemos
e a essa sujeira voltamos
sim concordamos com os humanistas que a sujeira
estava envolvida mas não uma sujeira que por si
só  poder em seu próprio vapor através de um você
sabe essa
colisão acidental de átomos uh de repente
começou a ser animado mas estamos dizendo
que nossa vida o próprio princípio de nosso
ser vem do ser de deus deus
sopra
em nós
seu animus seu espírito por  que vivemos
e nos movemos e, como diz o novo testamento, há
alguns outros assuntos que
quero cobrir rapidamente sobre a criação
do homem
e deus criou o homem à sua própria imagem
e
vemos que deus diz que eles governem o
peixes do mar sobre as aves do
céu sobre o gado e a terra e
todos os répteis que o homem na
criação
recebeu a responsabilidade de ter
domínio
sobre a terra
que lhe foi dada
não apenas
uma natureza única onde ele carimbou com
a
imagem de deus  mas ele também recebe um
papel único de autoridade
no universo
onde a autoridade divina
é transferida para ele não no
sentido absoluto,
mas no sentido secundário de
que o homem se torna a visão de deus que é
seu vice-rei neste planeta e devemos
ter domínio sobre  a terra e
subjugá-la
é uma posição exaltada para a raça humana
sobre o resto dos elementos criaturas
que compõem este mundo
e então lemos
e deus criou o homem à sua imagem
e à imagem de deus o criou
homem e mulher  ele o criou agora
pode parecer uma distinção sutil
talvez até uma distinção sem
diferença mas acho importante
que no texto aqui não diga
que deus criou o homem
e a
mulher
mas ele diz que criou o homem o
termo genérico humanidade ou  seres humanos
e ele dá à humanidade sua imagem divina
e ele diz masculino e feminino ele os cria
masculino e feminino claramente
referindo-se a diferentes
descrições de papéis
diferentes
funções sexuais masculino
e feminino
e que no início
da criação da raça
deus constrói em unidade
e  diversidade
uma
humanidade compartilhada uma participação compartilhada
na imagem divina e uma
dignidade compartilhada
para que possamos ver uma clara igualdade na
criação de dignidade entre o homem e
a mulher
diferentes tarefas são atribuídas
diferentes responsabilidades são dadas
não é responsabilidade do homem
gerar filhos
isso é um dom  e o dever é dado à
mulher
existem certas características e
distinções para o homem e outras
características e distinções para a
mulher e alguns tentaram descansar fora
das diferenças
uma hierarquia de valores que os
homens ao longo da história
disseram bem
nós somos o sexo forte  e nós somos o
sexo superior e as mulheres são inferiores
porque são fisicamente mais fracas
e declarações como essa
ou observam o fato de que na criação, como veremos
em uma palestra posterior, a
mulher é feita para ser a ajudante do
homem e  há uma espécie de
subordinação de papel em certos pontos ao longo
do caminho e que os homens chegaram à
conclusão de que isso deve significar novamente
superioridade não é de admirar que as mulheres tenham reagido
porque a mentira que o homem
perpetrou é que subordinação significa
inferioridade a única razão pela qual deus
me daria a incumbência que ele me dá
ao invés da mulher é porque eu
devo ser superior diz o homem
e a mulher
se rebela contra isso e com razão pois
vemos aqui no texto
que a participação
nessa exaltada
dignidade
de ter a imagem de deus  estampado
em nossa humanidade
é masculino
e
feminino
no princípio deus criou os céus
e a terra
no princípio deus
nos criou
homem e mulher e com esse ato
de colocar sobre nós
um valor divino de origem divina,
representamos a importância
e o significado
de  todo ser humano
não
por preferência
ou por sentimento,
mas por história
porque Deus o
fez
você