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Reflexão – Teologia Para a Transformação Social | Luiz Sayão | IBNU

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Fonte: Igreja Batista Nações Unidas

Legendas automáticas:

[Música]
hoje o nosso tema tem a ver com a
teologia para a transformação social
e quando nós falamos a respeito de um
tema como esse Nós já estamos
aproximando vamos assim dizer o universo
que estão tradicionalmente em ambientes
distintos quando nós falamos em Teologia
né e falamos sobre a reflexão que tem a
ver com sagrado e na tradição
protestante evangélica
particularmente ligado a referência
maior das escrituras sagradas
consenso do contexto evangélico
especialmente levando em conta toda a
tradição que vem desde a reforma e
quando falamos transformação falamos em
transformação social estamos aí então
pensando em elementos ligados à
sociologia e a organização
sócio-política cultural da sociedade
então a pergunta como é que nós fazemos
essa conversa isso nos remete
a constatação que nós vivemos num
ambiente
pós-cartesiano né todo esse projeto da
modernidade que resolveu assim em função
da análise trabalhar o acesso ao
conhecimento A partir dessa realidade
fragmentária que está disponível ao
nosso conhecimento conforme o mundo
acadêmico Tem trabalhado desde o século
16 no entanto é curioso que uma vez
percebido esse movimento né assim
inicialmente
racionalista Iluminista a um caminho
inverso hoje né Nós temos uma
remodelamento vetorial Se quisermos
dizer desta maneira na busca de uma
multidisciplinaridade numa interlocução
entre os diversos ambientes
saber e é interessante que esse caminho
ele encontra uma relação de sintonia com
o universo bíblico porque quando nós
abrimos na Bíblia a princípio né nossa
tradição está dizendo que nós estamos
falando de um documento
que diz respeito à Experiência Religiosa
de um povo especificamente mas ao lidar
com o texto nós vamos encontrar as
diversas águas diversificadas que estão
ali quase que numa multi é pororoca
teológica e ao mesmo tempo social com
estrondo de diversos tipos onde a
sabedoria literária
os aspectos que dizem respeito à
Constituição da sociedade a experiência
consagrado você abre a Bíblia você tá
diante do que a gente chama de torar
tá falando da lei de Deus e quando você
vai ver essa lei de Deus ela começa com
narrativas né Que lei é essa que começa
com uma contação de histórias né é uma
lei assim que conversa com o Cora
Coralina e com outras referências que
nós temos na história da literatura
então é muito interessante que esse
caminho de interlocução a respeito da
sociedade passa por essa conexão que
envolve a História do Pensamento Então
nós não podemos abrir mão de uma
conversa com a filosofia com as questões
que são ligadas diretamente a sociedade
com a narrativa é que se configura com
sabor especial no ambiente e da
literatura e com os desdobramentos que a
experiência do Sagrado seja a gente
quiser falar de maneira fenomenológica
ou experiência de fé como é que isso se
desdobre é curioso observar o que que
nós vamos encontrar
nas escrituras e em primeiro lugar eu
destacarei o que a gente pode chamar do
pensamento propriamente de construção e
organização da sociedade
a experiência de Israel no antigo
testamento se dava um cenário quando a
construção social no antigo Oriente
próximo ela é marcada por uma série de
disfunções sociais muito
definidoras de uma sociedade
definida por uma série de circunstâncias
problemáticas nas relações sociais nós
temos ali pelo menos três eixos
historicamente detectáveis o Egito
Antigo o mundo da Mesopotâmia com a
Babilônia a Síria antiga história dos
acadianos dos o mundo dos hititas e
nessas grandes construções históricas
nós temos sociedades marcadas
principalmente por um grande contingente
de indivíduos dedicado à prática
agrícola ou até mesmo atuando na
construção de uma série de monumentos
que deixaram a sua marca na história mas
com predomínio de escravidão com
predomínio de uma perspectiva inclusive
teológica e filosófica de que o ser
humano não tem dignidade
de modo que nós temos a construção da
identidade de Israel isso é muito
curioso pela revelação de um Deus que se
manifesta como um Deus pessoal como Deus
que estabelece uma relação de aliança e
como Deus que liberta o povo de uma
condição de sujeição de escravidão que
mostra esse caos
social presente e é interessante como é
que essa palavra divina se manifesta na
história de Israel chama atenção que
apesar dos diversos os códigos do mundo
antigo como as leis de hamurabi as leis
de nona as leis dos hititas Você não tem
uma configuração ético social tão bem
elaborado Então promissora como o antigo
Código hebraico e isso que nós
encontramos nas escrituras tá
fundamentado numa visão de mundo que
precisa ser
devidamente compreendida Eu acho que o
primeiro elemento que merece destaque
aqui é a concepção geral né a cosmovisão
estudiosos alemães gostavam de falar do
velho tanchão né a maneira de entender a
realidade que existe no Pensamento
bíblico
e essa cosmovisão é uma cosmovisão que
apresenta uma atitude de protesto diante
do mal porque porque a ideia é que Deus
havia criado o ser humano para uma
relação de sintonia profunda com o
criador e entre esses seres humanos e
essa disfunção que aparece na narrativa
da queda ela marca muito bem a realidade
de que
a realidade não deveria ser assim que
esse não é o projeto
e inicial do Criador Ou seja a presença
do mal com os seus desdobramentos eles
são uma espécie de acidente de percurso
Portanto o mal que se desdobra no mal
social ele é
estranhado na revelação ele não se
submete a uma espécie de fatalismo é uma
ideia
que a gente poderia dizer olha qual que
nasce torto morre torto que as coisas
são assim mesmo existe um convite a
ideia de transformação pelo fato de que
Originalmente as coisas não são assim
não eram assim e que esse mal é
estranhado esse mal É é
confrontado existe uma cultura de
esperança de que haverá uma
transformação que acompanha o eixo
teleológico
da história para aquilo que significa um
desfecho apocalíptico da Vitória e
absoluta do bem
contra o mal e essa cultura de esperança
de transformação ela marca o que a gente
pode chamar o gênio judaico Cristão de
modo que essa revelação ela se desdobra
dois elementos que serão norteadores da
sua caminhada que exatamente a ideia de
Amar a Deus sobre tudo né que é muito
definido lá no deutero Capítulo 6 o
famoso mais será ele Adonai Elo reina
Adonai errado né com a sua diretriz e
naquilo que tem a ver com a
responsabilidade de amar o próximo como
a si mesmo então essa ética social ela é
muito bem definida dentro dessas
diretrizes que acompanham o ambiente do
Israel antigo dentro de um contexto
algumas das leis para serem entendidas
precisa-se compreender o cenário no qual
elas estão inseridas mas fica bem
definido no mundo de opressão no mundo
de injustiça no mundo completamente
distante tá boa convivência entre os
seres humanos essa luz é tipo social
aparece e aparece não só como um clamor
de Justiça não só como uma proposta de
justiça equitativa e retrib mais com um
elemento extraordinariamente
significativo que é um convite
a proteção dos desfavorecidos se alguém
de alguma maneira está prejudicado
porque ele é órfão ele é viúva ou ele é
estrangeiro ele é um imigrante ele
pertence a um outro povo é não oprimam o
estrangeiro porque vocês foram
estrangeiros na terra do Egito é esses
elementos eles são
trabalhados de maneira a construir uma
proposta de atenção especial a quem está
debaixo de algum tipo de sofrimento
opressão situação desfavorável na
construção de um mundo melhor até hoje a
tradição judaica
trabalha muito com conceito né esses
dias eu Visitei o Hospital Albert
Einstein em São Paulo e lá estava lá a
expressão né Muito nítida tipo levantar
o mundo fazer do mundo um lugar melhor
isso é tão surpreendente que quando nós
chegamos por exemplo
o livro dos Salmos e vamos ver dois
salmos salomônicos e um deles que merece
um destaque Eu Salmo 72 a gente vai
perguntar e vai estranhar né porque que
um reina mais um rei como Salomão
precisa de oração
quando olhamos o que que se pede para a
mão Divina abençoar o rei é curioso por
exemplo ele começa dizendo lá no início
do Salmo reveste da tua
Justiça o rei ó Deus né um clamor em
favor da Justiça
se solicita que o bem-estar alcance a
comunidade e atinge a todos por isso
verso 3 diz que os montes deveriam
trazer prosperidade interessante ao povo
não simplesmente
ao grupo ligado à corte
e as colinas trouxesse o fruto da
Justiça no mundo antigo onde as pessoas
não têm dignidade diferente da Visão
bíblica que o ser humano é feito a
imagem e semelhança de deus e tem
dignidade
a figura do rei é curiosa porque ela não
não
[Música]
simplesmente pela manutenção daqueles
que dominam sobre o povo mas que devem
estar a serviço da comunidade o verso 4
é surpreende muito porque defenda ele os
oprimidos entre o povo liberte os filhos
dos Pobres Esmague ele o opressor quem
jamais imaginaria isso no mundo antigo
Imagine só um Faraó dizendo uma coisa
dessas isso é absolutamente
o único e singular e essa perspectiva
de atender a necessidade dos
fragilizados está em sintonia com a
necessidade da retidão diante dos
princípios do eterno por isso floresça o
justos nos dias do Rei verso 7 E a
expectativa é que essa Justiça amiga da
Misericórdia se atacar aliada com o
resto de bíblico que isso venha triunfar
esse sentido o reino Divino né tanto é
que se pede aqui esse governo do Rei
seja um governo de Maramar né Essa
caminhada ela ela se desdobra na
expectativa Messiânica para que a
sociedade devidamente
trabalhada ela se Organize de uma
maneira promissora e favorável Então
esse tipo de pensamento ele ele se
desdobra de uma maneira onde se
reconhece que é preciso construir
elementos dentro do ambiente social onde
essa realidade da Justiça do bem-estar
Comum
estejam presentes inclusive como Socorro
aos fragilizados esse equilíbrio é
absolutamente interessante
extraordinário e é curioso como no
Israel antigo a partir de Deuteronômio
17 a gente tem até um elemento
que é a limitação do Poder do rei né
então você tem na verdade aqui nós
podemos chamar de uma pré-democracia
Hebraica no sentido em que o rei deve
satisfação a Constituição de Israel que
a lei uma espécie de teologia política
na construção do ambiente que permite
transformação social mas a gente sabe
que essa construção ela se dá através do
exercício poderoso do Imaginário E aí O
Pensamento bíblico mais uma vez ele
triunfa com um elemento estético
singular e aí eu gostaria de chamar
atenção Para darmos uma passeada pelo
livro de Rute é interessante porque ali
nós vemos o elemento que marca
a fragilidade social e aquilo que pode
ser um ambiente até de uma construção de
uma de uma narrativa existencialista sem
esperança o livro de Rute mostra um
cenário assim absolutamente é difícil de
ser
considerado como promissor né diante da
Morte ali do pai de família dos seus
filhos uma viúva abandonada que começa a
se relacionar de maneira a ter uma
interação profunda com a sua nora que é
estrangeira E isso se desdobra de tal
maneira que nós vamos ver na prática na
narrativa encantadora como é que se lida
com essa situação de necessidade Rute
vai colher
no meio do campo numa situação onde
havia uma proteção especial no Israel
antigo para impedir que a pobreza se sem
miséria e Miséria absolutamente
ameaçadora então a lei dizia o que olha
quando alguém for colher no seu campo o
que cair para trás deixe para o pobre
para o necessitado para o estrangeiro
até mesmo os animais selvagens são aí
considerados na lei até uma teologia
ecológica está presente quando você for
colher ali nas suas Videiras né não
pegue tudo deixa um pouco né deixa não
volte para pegar digamos assim o
restinho que sobrar Então essa
consciência de proteção a maneira como a
lei levirato que envolvia uma proteção
para viúva e o desdobramento da
propriedade quer dizer todos esses
elementos estão ali a história é
construída com maestria literária e traz
para a gente no meio da Escuridão
daquela experiência
uma proposta
extraordinária de superação a partir de
uma experiência de fé profunda de uma
relação de sintonia entre a nora e a
sogra e a providência divina construindo
um elemento extraordinário que é a
construção da história da dinastia da
lídica a partir de tragédias pessoais
Profundas que são superadas de maneira
surpreendente isso é importante porque
porque quando a gente pensa hoje em
sociedade nessa sociedade Nossa que hoje
pratica né O que a gente pode chamar às
vezes de repressão do Sagrado né ou como
gostava de dizer o Victor Frank a
repressão do inconsciente transcendental
esse pensamento pequeno essa falta de
capacidade de interlocução de elementos
diferentes a gente não tem condição de
construir de maneira efetiva então Fi
literatura sociologia teologia precisam
entrar num diálogo promissor Para uma
construção efetiva daquilo que significa
uma sociedade de fato transformada se o
sistema importante se nós devemos pensar
num tipo de organização
social melhor
fundamentados em princípios que são
construídos A partir dessa desse
paradigma que organiza o que nós podemos
chamar de mundo judaico Cristão esses
referências que construíram a sociedade
Que nós conhecemos com seus elementos
peculiares únicos na história e da
experiência humana vale a pena a gente
caminhar e olhar do outro lado
da moeda não somente vendo como o
sistema pode ser protetor Mas qual é o
papel do agente individualmente Que tipo
de diferença ele vai realmente fazer E
aí eu chamaria atenção para Uma das
Histórias Mais extraordinárias da Bíblia
que aparece no Novo Testamento eram uma
vez no indivíduo chamado Filemon e é
curioso porque esse
pequeno livro do Novo Testamento nos
fala de Paulo escrevendo uma carta
enquanto ele estava preso em Roma só
isso já emblemático né Você tem um
império extremamente opressor que cobra
os piores impostos que alguém poderia
pagar que tem 60% da população
escravizada que tem uma divisão de
classes assim extremamente perversas e
com
um mundo que de fato sofre o jogo de
Roma né ninguém jamais vai entender o
pensamentos sem entender esse contexto
social difícil que o povo Judeu e outros
povos também enfrentavam e Paulo então
mesmo sendo cidadão Romano está preso em
Roma e vai escrever uma carta para o
indivíduo chamado Filemon né não texto
tão simples e ali nós vemos o relato a
respeito de um escravo chamado Onésimo
que havia ficado em contato com Paulo em
Roma e ali ouvindo a mensagem poderosa e
transformadora no nível
espiritual no nível
existencial e consequentemente social o
mesmo é atingido por essa mensagem e é
convertido a Cristo e nós temos um
problema difícil de resolver nós temos
direitos né então o filho é bom é dono
do escravo escravo fugiu ele tem o
direito de fazer com ele sem entender
e ao mesmo tempo Onésimo também tá numa
situação difícil nesse cenário E aí nós
temos uma estrutura social perversa uma
relação problemática Entre Dois seres
humanos e de repente entra o Evangelho
com seus valores poderosos e é muito
curioso nesse sentido o Evangelho com a
sua proposta de amor incondicional com
essa postura de alteridade em direção ao
próximo fundamentada na maneira de ser
da própria pessoa de Cristo Jesus
estabelece uma relação que eu chamaria
de Santa atitude subversiva do amor
Cristão que pode a injustiça social a
partir de dentro é muito impressionante
ver o que nós encontra Vamos lá nós
vamos ver Paulo fazendo um apelo ao
nosso amigo filemonte tipo de apelo Com
base no amor vai dizer o Versículo 9
muito surpreendente e ele tem uma
relação nesse mundo tão dividido e
separado ali está o erudito cidadão
Romano
estudioso hebraico judeu Paulo diante de
um escravo de origem pagã do contexto do
mundo lá da região da Ásia menor dizendo
que ele é o meu filho Onésimo que gerei
enquanto estava preso e Paulo tem até
tempo de fazer trocadilho literário
chamando de útil aquilo que poderia ser
considerado inútil e com todo respeito
uma verdadeira atitude em sintonia com
os melhores ideais Democráticos Paulo
vai dizer Olha eu não quis fazer nada
sem a sua permissão para o que você vier
a fazer seja espontânea não forçado E aí
entra né esse elemento que é fundamental
porque
muitas pessoas entendem que o contexto
da transformação social se dará apenas a
partir de uma mudança de sistema mudança
de leis mudanças de paradigmas o que
certamente são importantes que vão fazer
diferença mas a coisa mais
extraordinária e fundamental é
exatamente como um indivíduo sendo
protagonista da sua caminhada em função
de uma inspiração superior e de uma
mudança de vida nesse cenário
psicológico
profundamente espiritual e voltado para
o malternidade missional vai fazer toda
a diferença isso é surpreendente de
Paulo dizendo para ele olha
quero que você veja Filemon agora não
mais como escravo Mas acima de escravo
como irmão amado o mundo né escola de
Frankfurt tentando fazer uma releitura
da sociedade era muitas vezes fica
assustada dizendo Olha nós temos a
máquina engoliu a todos o sistema né
despersonalizou Nós temos até no meio
religioso uma crise da pasteurização da
Fé tudo virou elemento que faz parte de
uma roda que gira com o seu vasinho sem
elemento
significativo que traz esse mal-estar da
civilização que é sentido hoje olha a
beleza a profundidade o impacto da
palavra
profunda
sensível e poderosa do Evangelho veja
diante de você não uma mera função
social ele é um irmão amado
para mim ele é um irmão muito amado e
ainda mais para você tanto como pessoa
quanto como Cristão e é impressionante
Paulo se envolve Paulo não se omite ele
diz ó faz favor de recebê-lo como se
estivesse recebendo a mim tem dívida
para resolver ponha na minha conta e
olha Filemon nós somos amigos e eu já
fui benção na sua vida para não dizer
que você me deve a própria vida e assim
nós vemos Essa realidade
impressionante da invasão dos paradigmas
da alteridade Divina plena regando as
relações sociais para construção de uma
realidade
diferenciada e certamente é um elemento
muito valioso e absolutamente
na construção de um futuro social
portanto nossa sociedade precisa
da visita do Sagrado a partir do
paradigma bíblico porque ele nos convida
a esperança ele nos faz estranhar e
bater de frente com a justiça e a
maldade Por isso você tem uma ética
social extraordinária nos profetas de
Israel e um conformismo diante do mal
que é tão celebrado por muitos que de
uma maneira adequada nos dão esperança
de construção de uma sociedade melhor é
necessário sim trazer elementos que
constroem um sistema de organização
social mais adequado mais ligado à
realidade e que possam ao mesmo tempo
permitir que nós venhamos a preservar a
liberdade o valor inalienável da vida
humana o direito de cada pessoa e
certamente uma proteção para os
vulneráveis e a celebração da nossa
relação de fraternidade maior mas
seguramente a força
diferenciadora e nos leva a ir além da
constatação mas se motivado por uma
paixão Extraordinária na construção de
uma sociedade que celebra o Divino a
experiência de fé e a Fraternidade
adequada entre as pessoas certamente
isso vem da ação poderosa do Evangelho
de seus valores e o seu poder único no
coração das pessoas Então meu desejo que
nós tenhamos essa capacidade de
interação e diálogo entre esses caminhos
diferentes retomando uma maneira mais
integrada de ver a vida a partir do
paradigma bíblico e entendendo as
limitações de uma visão
absolutamente fragmentada
isolacionista incapaz de ver o quadro
como já que pegar o nosso quebra-cabeça
E jogaram no chão e nós estamos com as
peças separadas e Deus nos ajude a
montar porque esse quadro final
devidamente elaborado certamente será
uma bela visão que nos inspirará para
prosseguirmos de maneira promissora e
que Deus nos abençoe nesse propósito
muito obrigado
Boa noite a todos
eu Saúdo a nossa mesa virtual na pessoa
do Dr Carlos racial Mendes nosso reitor
Boa noite a todos e a todos os nossos
alunos que estão aqui também
participando com o nosso dessa Live a
todos os nossos queridos convidados que
estão aqui por esse canal digital
participando aqui nesse momento tão
especial Agradeço também ao Pastor Luiz
Saião que palavra Boa Muito obrigado por
essa palavra né de fato estamos aqui
tentando montar esse quebra-cabeça
muito com essa palavra para todos nós
nosso curso de teologia nós queremos
prestigiar também os nossos alunos aqui
nesse tempo nessa máquina e convidar uma
de nossas alunas para dar uma palavra a
todos aqui presentes a pastor Saião a
nossa Luna Sheila e também
ofertar a ela oportunidade de fazer a
primeira pergunta ao nosso professor e o
pastor então com a palavra Nossa aluna
Sheila Maia
Boa noite a todos
Obrigada né por essa oportunidade eu na
primeira Live que a gente teve
teologia eu fiquei muito feliz muito
empolgada acho que todo mundo viu né
porque é um curso que eu sonhei muito em
fazer e Deus deu oportunidade de fazer
na Um Evangélico né que para minha
família assim a nossa casa
e eu tô no primeiro período né de
teologia e
atendendo muito muito empolgado
e eu gostaria né de falar do da minha
pergunta do pastor do espanhol eu tô
nervosa
que é
como que eu vou me informar
se Deus quiser né não tem futuro mas se
Deus quiser eu vou me informar teóloga E
como teóloga eu queria saber
quando me informar
Como eu posso contribuir né no meu
espaço social na sociedade
tem exercer a função eclesiástica
Muito obrigado Sheila Parabéns aí pela a
pergunta né e reflexão importante sobre
o assunto
Veja a nossa sociedade ela tem
nos últimos
dois séculos que uma experiência difícil
com a religião institucional nós estamos
na matriz e do mundo ocidental quem
parte é um mundo
secularizado o mundo que aprendeu né a
lidar com o sagrado de maneira um tanto
quanto traumática por uma série de
elementos que a história nos revela como
eles foram configurados
e esse processo
trouxe um afastamento especialmente da
cultura acadêmica desse universo que diz
respeito à teologia e a fé só que nós
vamos
constatarem que as propostas que tentam
entrar nessa relação consagrado como se
pudessem substituir ou elas não são
promissoras então nós precisamos de
cuidado humano nós precisamos de uma
relação
diferenciada com a questão do Sagrado e
o papel do teólogo
certamente não é só de exercer uma
função vamos dizer propriamente
religiosa sacerdotal confessional você
tem por exemplo em diversos ambientes da
sociedade a figura de um Capelão
Nós temos
muitos contextos hoje a uma necessidade
ao interesse de um estudo digamos mais
equilibrado isento aprofundado da Fé
você pode e deve exercer essa função
dentro do ambiente Universitário no
ambiente onde
estudos nessa área são estão presentes
então por exemplo Nem todas as
Universidades têm uma algo que é
propriamente chamada de teologia mas em
muitos ambientes Você tem o que a gente
chama de fenomenologia ou ciências da
religião Porque por mais que uma
sociedade seja secularizada ela
necessariamente entende a religião como
o fenômeno social que de alguma maneira
deve ser abordado E é claro que um
determinado
caminho de construção religiosa vai ser
mais ou menos benéfico para a sociedade
então assim eu não posso te dizer em
elementos práticos específicos olha aqui
ali né mas eu diria que dependendo do
ambiente do cenário você vai ter
oportunidades na área de Capelania é
muito por exemplo necessária no sistema
prisional muito necessária até mesmo no
ambiente militar muito necessária no
ambiente escolar muito necessária no
contexto hospitalar e também no ambiente
de Formação Universitária propriamente
dita agora um dos elementos curiosos que
deve ser considerado né Se alguém tem
uma boa formação uma base de teologia e
também tem uma outra profissão
essa pessoa vai poder trazer vamos dizer
assim um regar favorável
construção de relações adequadas com o
sagrado e com a sociedade a partir de um
diálogo da sua profissão ou de um outro
vamos ver Caminho do Saber
que vai interagir adequadamente com a
teologia só para a gente fechar a
conversa
um dos livros obras literárias e
cinematográficas mais impactantes dos
últimos anos foi algo chamado A Cabana
A Cabana é um é uma construção
totalmente ligada à teologia e discute
duas coisas fundamentais a doutrina da
trindade e a questão da teodiceia se a
construção está adequada se está em
sintonia com a visão Cristã não vem
muito ao caso mas o impressionante é que
um campeão mundial de vendas na área de
Literatura e com o impacto
cinematográfico discute aquilo que a
gente pode chamar de mais abstrato no
campo da teologia Então existe uma
ilusão de que essas coisas não se
pertinentes as pessoas né Imagine só as
obras de token tudo aquilo que se
desdobrou aí no universo Imaginário do
Senhor dos Anéis é o mesmo que as luzes
escreveu é tudo teologia então teologia
aparece desde a história em quadrinhos
até a construção literária até o
elemento ligado à arte e tem um impacto
um poder
extremamente valioso desejável e
necessário na sociedade
muito bom boa demais essa resposta
pastor
nós estamos recebendo aqui algumas
perguntas eu gostaria de fazer uma que
nesse momento
Doutor Augusto leitura
na linha da sua palavra pensando em
transformação social O senhor vê como
bíblica uma ação coletiva da igreja da
transformação social ou apenas
individual
é a questão ela é vamos dizer um tanto
quanto
mais complexa quando a gente fala do que
significa
uma transformação coletiva né e do que
que a gente tá falando adequadamente aí
nós temos uma tensão que é uma tensão
que está presente hoje no nosso cenário
que é o papel né do Cristão diante do
Estado as relações entre fé e política e
aí nós temos dois elementos para serem
considerados nós temos uma uma história
vamos dizer não muito bem sucedida
quando a relação da Fé com o universo
político é uma relação vamos dizer de
troca indevida de subserviência ao
Fascínio do poder e uma relação que
acabou em vários cenários no contexto
dizer assim de igreja estatal onde esses
elementos não foram construídos de
maneira construir de maneira muito
promissora então você vai ver isso em
diversos cenário né você vai ver por
exemplo a experiência da igreja estatal
no ambiente nazista o papel da Igreja
Ortodoxa no ambiente
comunista soviético né Nós temos também
a tradição igreja católica em certos
ambientes onde essa construção ela foi
assim um tanto quanto questionável Aliás
a realidade expressão de fé nas Américas
tá muito relacionado
várias pessoas tentando novos horizontes
para tentar uma construção diferente
agora
se essa relação entre igreja estado
merece uma reflexão mais fundada não tem
dúvida que o ser humano
necessariamente por definição ele é um
cidadão ele é um indivíduo e ele tem a
sua dimensão política e a sua ação
social então Claro desde que você não
comprometa a fé e a sua ética desde que
você tenha uma postura onde você entenda
né conversando com Agostinho aí a Cidade
de Deus a Cidade dos Homens e sabendo se
posicionar é muito importante a partir
até do paradigno escatológico do reino
presente que nós devemos ser sal da
terra e luz do mundo que sim uma
construção
vamos dizer Coletiva
dos diversos grupos cristãos
beneficiando a sociedade de diversas
maneiras com uma série de ações em
conjunto é positiva
mas com limites que precisarão ser bem
estudados especialmente levando em conta
o contexto e como é que isso é percebido
naquele ambiente Mas isso não exclui o
outro lado né não basta a gente ter
a dimensão
coletiva pré-definida sem uma ação
individual
coerente que é necessário essa relação
de Equilíbrio né E então
vamos dizer a jornada Não Tem Resposta
simples né Nós temos princípios da parte
de Deus em cada momento da história nós
precisamos aprender a fazer a lição de
casa às vezes o envolvimento coletivo
maior na igreja em certos ambientes pode
ser uma situação temerária
Às vezes a ausência da igreja no momento
como esse por exemplo lembrando de de
triste dono hoffer diante do nazismo
ausência ela pode ser problemática né
Então vale a pena né pensarmos e
refletirmos e termostato bom senso e
trabalharmos os princípios a partir de
contextos específicos com sabedoria e
atenção
muito bom pastor
nós temos recebido algumas perguntas no
caminho disso que você está falando aí
no final aqui no YouTube de alguns
alunos inclusive um pastor que nos
acompanha Pastor Antônio Júnior lá do
Mato Grosso sobre a questão do
assistencialismo Social e ação da igreja
essa tensão inclusive um colega no
YouTube chegou a citar
do ambiente bipolarizado que nós estamos
vivendo temos de teologia como é que o
cristão deve relacionar essa situação de
mundo tão
planejado né E a questão da
assistencialismo que está acontecendo e
do papel da igreja
olha
É muita gente tem reclamado dessa
polarização e ela tem lá um lado que
seria plenamente dispensável Mas por
outro lado
eu acho que tem um elemento muito
positivo Porque grande parte da
sociedade brasileira
alguns anos ou algumas Décadas atrás
tinha uma postura de quase Total
alienação em relação a essa realidade
político social o sujeito estava muito
mais preocupado Se o time dele tava bem
né E quando seria a próxima Copa do
Mundo é do que com a questão do Bem
Estar Social do país então Esse
envolvimento político por mais que ele
tenha
algumas mazelas envolvidas ela ele é
resultado de uma ampliação de
consciência social agora nós não podemos
deixar de considerar que nós temos uma
trajetória histórica que tem os seus
limites em termos de
vamos ver propostas favoráveis estão
imediatas né então por exemplo Talvez
uma das democracias mais consistentes do
mundo
é a democracia que você vê na Suíça por
exemplo que é um país
extraordinariamente bem dividido em
termos de poder onde você tem uma
rotatividade de posições e acho que
ninguém nunca ouviu falar de um grande
político suíço que não existe grande
política sobre isso que é o sistema que
funciona um grau de democracia
amadurecida e que favorece de uma
maneira razoavelmente Irene um país que
é curioso inclusive né é diversificada
né uma boa parte do país falar alemão um
pouco fala italiano ainda tem uma parte
francesa ainda tem o pessoal que fala
romance quer dizer a Suíça nem nem
território não tem direito né E o que
tem de território tá tudo em montanha
com uma espécie de relevo absolutamente
desafiador Então
a nossa trajetória histórica ela Ela
traz para nós um ônus na construção da
nossa maneira de desenvolver cultura
política que é que é uma expectativa
estatista por definição eu vou ter um
estado poderoso eu vou ter líderes
fortes eu vou poder
estar descansado
nessa situação que tem quase um apelo
assim vamos dizer messiânico isso é
muito forte até mesmo não só no Brasil
mas na América hispânica também então eu
entendo que a um processo de
amadurecimento necessário né diante
dessas circunstância infelizmente
esse mundo fragmentado pós-partesiano
hoje fez um processo um pouco complicado
que a gente pega diversos elementos que
são pertinentes da construção de uma
sociedade divide em duas meses né Então
olha o seguinte ou é desse jeito ou é
daquele outro jeito e acho que falta uma
amadurecimento para as pessoas
entenderem que é importante como Cristão
por exemplo não concordar com uma coisa
como aborto não concordar com qualquer
nível de corrupção mas também não
concordar com desmazelo diante dos
necessitados E aí a gente entra nessa
questão do assistencialismo e o
assistencialismo acho que vale a pena a
gente pensar como a gente pensa num
hospital que que você faz com as pessoas
que chegam no hospital
Tem indivíduo que você chega ali leva o
médico faz uma consulta de isoflan então
a faça favor de tomar o remédio todos os
dias direitinho é assim e assim a
responsabilidade está com você mas chega
o indivíduo que ele não tem o que fazer
ele tá sangrando ele tem que
urgentemente para UTI não adianta você
chamar responsabilidade dele né Jesus
disse para algumas pessoas Olha se você
crê e a sua fé salvou você mas por
Lázaro Ele não disse nada Lázaro tá
morto tem como esperar que lado do tempo
qualquer desdobramento de fé então não
dá para dividir a coisa só em
assistencialismo e não assistência dele
eu entendo que a certas situações de
fragilidade social
muito grave que necessitam de um socorro
especial daquilo que é o estado deve
trazer para essas pessoas né é fácil
para quem tá numa posição favorável
dizer olha o sujeito está mal porque ele
quer nem sempre assim então um pouco de
tato e bom senso é necessário ter uma
atitude equilibrada mas o que não se
pode fazer é usar essa situação como
moeda de troca política né que é a
indústria né do vitimismo Quando você
diz para o sujeito o tempo todo você tá
ruim então vai ter alguém que vai dar
tudo e você não não se espera nenhuma
caminhada promissora da sua parte então
tem que haver um projeto onde você
espere que essas pessoas venham a
caminhar num sentido de se
emanciparem atingir uma maioridade
em termos de cidadania e não imaginando
que os nossos problemas sempre estarão
nas mãos de outras pessoas não
amadurecimento nós temos alguns exemplos
de social democracia na Europa por
exemplo que merece atenção você tem
alguns países europeus que a 100 150
anos atrás tinha
M 16 18 horas de trabalho
você tem uma situação de injustiça de e
que muitas dessas coisas foram
retrabalhadas e reorganizadas chegando
ao nível de amadurecimento maior na
sociedade eu aconselho até dar uma
olhada num filme interessantíssimo
chamado
a história de um padre na Bélgica né na
Bélgica ele fala flamenga né e é muito
interessante porque ele
vê a situação das crianças sendo assim
muito mal tratadas no começo da
revolução industrial e Aí surge o
pessoal de perspectiva comunista que
fica revoltado com ele porque ele tá
tentando ajudar as crianças e mas não
faz parte da proposta ideológica
apresentada do outro lado ele procura
ajuda da igreja e a igreja também não
ajuda e aí ele fica nesse dois dois
universos que existem vamos dizer para
belga ver né e na prática ele inicia um
projeto para fazer a diferença a gente
não pode
deixar de lado o fato de que
a tradição reformada né os estudiosos
que pensaram a sociedade entre eles
gente como Abraham por exemplo ou a
tradição Wesley e Ana cuidados social
tem muito
nos ajudar a refletir para que isso seja
feito de uma maneira adequada dentro da
nossa sociedade
sem uma rejeição daqueles que sofrem de
uma maneira desmedida estão em
desvantagem muito grande e sem esse
Cuidado que eu acho que a gente percebe
isso até na lei do Antigo Testamento e
ao mesmo tempo sem criar uma atitude
onde a pessoa não recupere que há de
mais importante valioso que a sua
autoestima a sua redefinição em função
da relação com Deus e com o próximo que
o ajude a construir o futuro de maneira
muito mais adequada e promissora
pastor nós temos aqui várias perguntas
mas o tempo tá indo mas eu gostaria de
juntar essas perguntas você não dizer
que quatro pessoas que precisam
perguntas do mesmo sentido vou tentar
unificar para fazer uma pergunta Só que
é como é que seria a questão da teologia
na ação na transformação social no
ambiente escolar tá devido como é que
essa questão do mundo em que vivemos a
ação da teologia do ambiente escolar e
Mais especificamente na questão infantil
uma outra pergunta que surgiu aqui é
Talvez depende para encaminhar junto no
caminho da teologia como é que relaciona
a experiência espiritual experiência
espiritual com a questão racional
Essas são as duas perguntas aqui para a
gente caminhar
então a relação da teologia com o
ambiente
vamos dizer escolar nós temos coisas
muito curiosas assim na nossa realidade
você vai para um país como por exemplo a
Alemanha né
alemanha tem uma uma sociedade bastante
em grande parte secular e não Religiosa
e ela tem
o que uma religião
assim do estado e todo mundo estuda
religião e teologia na escola ninguém
tem crise com isso porque essa realidade
faz parte né do contexto
da experiência humana e da experiência
histórica que nós temos então por
exemplo existe um grupo de pessoas
seculares radicais tem um argumento aqui
na minha o meu entendimento é muito
frágil que é um argumento Ah nós o
estado é Laico Então nós não podemos
falar sobre fé Deus e religião nas
escolas né Mas que que você vai fazer
quando a criança perguntar como é o nome
da cidade mesmo é São Paulo o rio é São
Francisco
o que que é isso Ah não posso falar né
porque não tem como você destruir uma
história de construção do ocidente a
partir dos paradigmas da cristandade a
coisa chega a ser assim como em alguns
lugares do mundo Ah não não pode falar
Feliz Natal né é algo assim que
realmente a gente acha invisível e
especialmente numa sociedade que diz que
quer ser tolerante dialogar com diversos
enfoques não faz sentido isso é um
problema porque porque especialmente No
Brasil onde quase 90% da população é de
tradição Cristã de convicção Cristã e de
experiência Cristã se você quiser vai a
religião para debaixo do tapete você vai
criar uma convulsão social que não é
possível que uma minoria antes religiosa
seja dona da verdade não saiba interagir
com quem pensa de maneira diferente
então o ideal era que a esfera religiosa
sem ser dogmática e confessional fizesse
parte da realidade
pelo menos como um elemento que tem
realidade histórica e social inclusive
para o benefício adequado da sociedade
como um todo então por exemplo
eu tô diante de um budista ali ali do
lado tem um judeu o que que é um judeu o
que que é um budista eu não sei porque
não pode falar de religião você procura
essa ignorância essa falta de
conhecimento é que vai favorecer
preconceitos e a maneira inadequada de
interação então era importante que no
cenário da sociedade a gente aprendesse
a enxergar olha pessoal existe uma
tradição monoteísta existe uma tradição
politeísta o ponto de partida desses é
esse os documentos sagrados são aqueles
e assim por Agora sim uma boa parte das
escolas na esfera pública ela acaba
redimensionando a experiência pedagógica
a uma perspectiva limitada que não
consegue interagir com certeza é com o
tempo essa perspectiva vai entrar em
falência as pessoas não vão querer
aquele tipo de
limitação de conhecimento no mundo que
precisa ampliar os horizontes Então vai
acontecer o quê vai ao começar a ver uma
série de iniciativas particulares para
que a qualidade de ensino seja mais
promissor e seja Ampla algumas dessas
iniciativas serão boas e promissoras
talvez outras por falta de estrutura nem
sempre vão conseguir chegar lá então o
ideal é que as pessoas
aprendesse a conversar e os elementos
peculiares particulares de um grupo
específico que acha a b ou c isso não
pode ser trazido para o ambiente escolar
Então se alguém tem uma ideologia uma
perspectiva muito não é possível por
exemplo uma escola pública alguém chega
lá e diz olha agora eu vou ensinar para
vocês como é que a gente deve ser
adventista ou Batista Não claro que isso
não é pertinente Mas a pessoa tem todo o
direito né de saber a respeito da
Teologia da experiência da história
e ter um conhecimento e saber a função
social da experiência de fé e na
construção da sociedade de uma maneira
sóbria e absolutamente promissora para a
experiência democrática
agora
como é que a gente lida com a questão de
razão e fé razão espiritualidade bom Eu
Vou sugerir já que nós estamos no
ambiente Universitário que o caminho
mais adequado é através da própria razão
porque quando você estuda a história da
filosofia que que a gente percebe né que
a gente vê terminada aquela proposta
metafísica da idade média você chega na
idade moderna aí o problema metafísica é
colocado de lado e depois de descarte a
discussão é o que é a teoria do
conhecimento a gente tem essa proposta
gnosiológica para dizer a escuta como é
que a gente pode ter certeza que o nosso
conhecimento de fato
tem fundamento ele é F de Digno e como é
que eu posso ter certeza né Então essa
essa questão se desdobra e constrói a
filosofia europeia moderna só que depois
de um tempo o pessoal começa a olhar e
espera aí olha a razão e até a razão
mais experiência que vai se desdobrar no
outlet no Iluminismo Olha esse pessoal
não tá com essa bola toda não aí vai
surgir gente como nit né vai surgir
gente no âmbito do pensamento
voluntarista vai surgir a psicanálise
seus desdobramentos
ela consegue lidar com a realidade mas o
real não corresponde ao racional a
realidade ultrapassa esse elemento Então
você tem o nascimento por exemplo do
pensamento existencialista que quer
se libertar das amarras da razão
e nesse sentido ele está dizendo antes
de discutir A Essência a gente precisa
saber a razão de ser da vida precisa
discutir a resistência e você vê por
exemplo a
ruptura né a reclamação de contra o
pensamento de vídeo muito racional muito
historicista ele dá nos gritos altos ali
contra Regional e todo desdobramento do
pensamento dele
e aí você vê surgir o pensamento
predominante do mundo
contemporâneo na vida de um indivíduo
que é profundamente
que é exatamente que Garden que teve uma
vida curta de 1813 a 1855 nos seus 42
anos e que escreveu temor e Tremor é
cristianismo em angústia e descreve a
experiência humana em função da Solitude
da angústia do desespero da experiência
existencial é a relação consagro ela
quer dizer a própria filosofia cansou e
disse pessoal
andamos tanto só com a razão e agora a
gente tá aqui na ressaca do racionalismo
que prometeu tanta coisa mas não
conseguiu
trazer todas as respostas Então
esse caminho de desdobramento para
elementos que a gente chama de categoria
que vão Além da Razão marca teologia e
marca a filosofia contemporânea então o
próprio caminho vai dizer olha pessoal
existe um elemento que vai muito além
disso por exemplo no século 19 Você
pensava em religião como anomalia a
ideia de Freud de Ludwig forever a ideia
de Marx Quando você chega no século 20
você lê por exemplo das rainhas O
Sagrado de Rodolfo voto você lê Michele
nós estamos em outra realidade Então
pessoal vamos sair do século 19 a
experiência humana envolve a razão e
essa razão ela pode fazer um dueto com a
fé aí um fica no baixo o outro não
soprando mas que a música Sai bonita
Então essa relação precisa aprender a
ser reconstruída e acho que é um
exercício que precisa de uma atualização
do sistema a luz do entendimento do que
significa
a papel da razão e da fé na sua
experiência inclusive multidisciplinar
do conhecimento humano veja que até você
pegava alguns
intelectuais do passado
e eles tinham uma relação de
distanciamento com a fé Total
sujeito falando sobre religião é como eu
vi um esquimó comentando o final da Copa
do Mundo entre Brasil e Argentina né não
tinha qualquer relação de pertinência
hoje você ouve alguém como Luiz Felipe
Pondé que se define como um ateu não
praticante quando ele fala de Bíblia é
no outro Tom porque ele já atualizou o
sistema ele já tá no século 20 21
sejam bem Admirável Mundo Novo da
relação entre a Fé e a Razão
[Música]