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A RELIGIÃO NA POLÍTICA E O CAPITALISMO – COMO FOI POSSÍVEL SURGIR UM NIKOLAS FERREIRA?

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Artigo da Zelota na íntegra: https://revistazelota.com/fundamentalismo-e-reproducao-social-na-america-latina/
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Fonte: Bruno Reikdal

Legendas automáticas:

Fala minha gente tudo bem Bora lá para
mais um rest de o conteúdo totalmente
sente desta vez Nicolás Ferreira falando
sobre não não não não beit do bem Este
vídeo não é sobre Nicolas Ferreira senão
que nós vamos trabalhar juntos um
conteúdo crítico e cuidadoso que trata
das condições que tornam possível a
existência de um chupetinha que trabalhe
ativa Clara e tranquilamente na política
brasileira apoiado por um movimento
conservador e reacionário com elementos
do fundamental religioso E isso não é
uma questão só no Brasil nós vemos uma
série de padrões que se reproduzem em
diferentes territórios do Globo em
especial na América Latina mas também
nos Estados Unidos na Europa o que nos
indica que é um processo próprio de
crise do sistema capitalista hoje mas
como articular esse elemento religioso
com essa questão da crise global que nós
estamos vivendo Pois é para isso nós
vamos ler um texto que foi publicado na
revista zelota se você não conhece a
revista zelota você não está a par de
uma das sete maravilhas do mundo moderno
nós estamos aqui com a revista zelota
que é um periódico regular que trabalha
pela fé popular um evangelho da Fé
Popular a construção de uma análise
crítica da realidade social de um ponto
de vista religioso e composto por
pessoas religiosas que também são
militantes eu convido vocês a conhecerem
e estará na descrição desse vídeo lá o
link para você conhecer a revista zelota
Originalmente esse texto aqui foi
publicado pela revista passos do
departamento ecumênico de investigaes em
espanhol escrito por um ser humaninho
que sou eu e eu espero poder contribuir
com vocês Tá somos inteligentes e
capazes o suficiente de determos um
tempinho da nossa vida para aprender um
tipo de recurso e possibilidade de
análise da realidade social que eu acho
que pode ser muito interessante tá bom
eu vou pular a introdução porque é uma
introdução falando que da desgraça do
mundo que a gente tá e as crises que a
gente tá vi vendo Então você já sabe
qual que é água já tá batendo na nossa
bunda ninguém precisa ficar lembrando da
nossa bagaceira vamos direto aqui pra
leitura básica dos argumentos desse
texto e eu acho que vocês vão gostar
bastante é um instrumento que pode ser
útil tá tem problemas Óbvio tem
limitações também mas a gente não avança
se a gente não colocar o nosso problema
e o nosso na roda Então bora lá
fundamentalismo religioso e reprodução
social primeira coisa que a gente
precisa fazer é definir e compreender o
que é fundamentalismo você que está
acompanhando esse vídeo você
sabe então vamos lá primeiro movimento
necessário para a nossa argumentação é
definir o conceito de
fundamentalismo conforme comenta George
pixley que é um autor muito interessante
de vocês conhecerem e aqui se você
entrar no site da zelota ó tá hiper
linkado que é para você ver um dos
artigos que Ele publicou sobre
fundamentalismo tá então você pode
clicar lá e ler o original o
fundamentalismo como movimento religioso
e social surge nos Estados Unidos ao
final final do século XIX e tem suas
bases apresentadas em
1912 com a primeira publicação de
livretos chamados the
fundamentals e esses livretos inclusive
foram financiados por grandes
empresários estadunidenses que tinham
conflitos com outros grupos empresariais
era um conflito interno ali interessante
da gente conceber e compreender Mas
vamos
devagar como pixley indica o
desenvolvimento teórico fundamentalista
se apresenta como uma reação à produção
teológica filha do Iluminismo europeu em
especial os métodos histórico-críticas
de leitura da Bíblia e as contestações
de determinadas doutrinas a partir do
avanço das ciências
modernas em um por um aspecto essa
galera fundamentalista não se afirma
fundamentalista de maneira envergonhada
e nem é um adjetivo não sei se vocês já
perceberam a gente transformou num
adjetivo negativo chamar alguém de
fundamentalista isso aconteceu e acho
que o o próprio pixley trabalha isso no
artigo dele a partir dos anos 2000
quando começa a reação estadunidense
contra países eh do Oriente Médio desde
dos anos 90 né E eles começam a
denominar fundamentalistas grupos
religiosos eh do Islã muçulmanos né E aí
fala Ah esses são fundamentalistas E aí
começou a se tornar dentro da Imprensa e
do modo de utilizar na política externa
americana como uma ofensa mas no início
do século XX é como os movimentos
evangélicos conservadores reacionários
se apresentavam nós somos
fundamentalistas aliás que se mantém até
hoje o cara você fala você é um
fundamentalista para ele não é um
problema fala sim sou tá tranquilo então
essa já é uma primeira coisa
interessante da gente saber e vem contra
um movimento que se afirma como
fundamentalista nos Estados Unidos
contra a teologia que é filha do
Iluminismo uma teologia mais
cientificização as ciências modernas
para poder trabalhar a leitura do texto
bíblico e isso fazia com que várias
doutrinas e dogmas fossem questionados
nesse ponto de vista contra Esse aspecto
da modernidade o Iluminismo vem o
fundamentalismo um grande abraço nesse
exato momento ao querido Pedro Ivo do
canal ateu informma que tanto tem
defendido o tal do Iluminismo com todos
os problemas e críticas que eu também
posso fazer ao tal do Iluminismo a gente
tem um aspecto positivo desse movimento
científico que começa a nos dar mais
condições de tomar controle ou relativa
autonomia diante não só da natureza em
abstrato mas também das nossas próprias
Produções humanas ou seja o estado o
mercado o próprio texto bíblico que é
fruto de um processo histórico quando
nos ajuda até essas ferramentas para
analisar a autoridade que se vale de
tradição e do gogó perde força Então a
gente tem que resgatar esse negócio aí
importante critérios Racionais para
tomada de decisão e para análise da real
idade ajuda para caramba é contra isso
que surge os fundamentalistas E aí se
você só sai criticando iluminismo sem
compreender as coisas em seu processo
histórico você acaba inclusive
fortalecendo Adivinha quem os
fundamentalistas Então vamos lá por
outro lado e aí vem uma contradição
interessante o movimento era composto em
sua maioria por pequenos proprietários
de terra com propriedades
familiares que estavam perdendo sua
produção de subsistência e pequenos
mercados locais dado o acelerado
processo de industrialização imposto
pela aliança de uma burguesia nacional e
o novo governo pós-guerra civil nos
Estados Unidos se eu não me engano o na
nota de rodapé desse dessa cita desse
dessa afirmação aí tá um livro muito
bacana sobre surgimento de mercados e
como que dá um processo de
industrialização nos Estados Unidos que
é extremamente violento agressivo e que
os pequenos proprietários como eles se
lascam na essa dinâmica e é desses
pequenos proprietários rurais de
propriedade familiar subsistência que
tinha um espaço de produção também para
venda para troca né do de excedente
específico é essa galera que vai
encorpar o movimento fundamentalista e a
gente precisa entender Por quê num
primeiro momento então Teoricamente é
contra iluminismo mas na prática é uma
certa reação ao próprio processo de
industrialização dos Estados Unidos
especialmente no pós-guerra
tá trata--se de uma classe média velha e
de pobres que agora tinham o risco de
perder seus meios de vida para uma nova
sociedade que emergiu com cidades com as
cidades modernas o período de transição
e reposicionamento desses grupos e
famílias para uma nova ordem social e
produtiva foi fértil para o surgimento
de novas espiritualidades contraditórias
em relação às mudanças promovidas pela
modernização a partir da metade do
século XIX ocorreu a consolidação de
grupos como Adventistas Testemunhas de
Jeová mórmons novos grupos menonas
Menonitas estadunidenses advindos de
conflitos entre os emish a partir de
1850 e os Batistas estes por sua vez
propuseram e formalizaram
sistematicamente as bases do
fundamentalismo no início do século XX
também foram o berço dos movimentos
Pentecostais is aqui para quem tá vendo
falando nunca ouvi falar nada disso e
acontece é curioso a galera que era uma
classe média ali que tinha certo
controle sobre Grandes propriedades de
terra né as plantations e E aí também
Elite Rural você tem as duas coisas o
pessoal que se beneficiava dessa
dinâmica começa a perder espaço com a
nova organização das cidades e
industrialização dos Estados Unidos o
projeto de modernização que é muito
violento para esses grupos cria
condições ali pra galera tentar se
defender e nas contradições desse
processo de defesa surge o
fundamentalismo com essa produção
teórica que compreende esse movimento de
de reação à modernização e ao mesmo
tempo é encorpado pelos pequenos
proprietários que estão se lascando pela
classe média velha e por parte da elite
que também se beneficiava com essa
dinâmica então vai se criando um clima
terrível e um conflito interno nesse
processo surgem uma série de religiões
que são meio que camponesas mas um uma
transição do pessoal do campo para a
cidade São os Adventistas são os
testemunhos de Jeová são os Mórmons são
alguns Menonitas e depois os
Pentecostais que surgem já nas cidades
consolidados esses grupos e alguns
Batistas também eh só que aí os
Pentecostais TM uma experiência muito
particular que é a chegada de negros
escravizados ou filhos de
ex-escravizados a galera que chegou nas
cidades desse processo desse outro grupo
que não estava nessas disputas e que aí
tem uma experiência Mística específica e
que racha internamente aos Batistas E
cria o Movimento Pentecostal Mas isso é
um outro processo mas veja que tudo
surgiu dos Estados Unidos que são
grandes grupos que hoje estão aqui no
Brasil e compõem o tal dos movimentos
evangélicos Pois é apanhada aí já é
fundamental pra gente começar a desenhar
algumas
coisas a reação religiosa contra a
modernização tem como inimiga a teologia
moderna e ilustrada filha do Iluminismo
abraço a teu informa mas não
necessariamente o mundo moderno
capitalista veja que é uma diferença
entre você estar contra
essa teologia moderna ilustrada mas ao
mesmo tempo se adequando à Nova dinâmica
social existente porque você precisa
sobreviver os grupos precisam sobreviver
então eles vão se adequando vão chegando
nas cidades vão ocupando novos cargos
novas posições da divisão social do
trabalho vão se alocando mas mantém uma
certa um certo espaço de resistência
teórica contra essa teologia aí
modernosa alguma coisa tem que manter
Então se Porque estão sendo forçados a
mudar de vida né Desse modo a
ideologicamente para sustentar e manter
a ordem
patriarcal valores de dominação
tradicionais mas não a produção familiar
de subsistência Então você tá brigando
ideologicamente mas agora já mudou aí a
sua dinâmica de reprodução familiar
doméstica e social há uma aceitação e
adequação ao novo modo de produção uma
transição para as cidades e uma busca
por privilégios além da manutenção de
privilégios
existentes é uma reorganização da classe
média agora em adaptação às novas
dinâmicas produtivas e sociais mas em
reação à destruição dos valores
tradicionais que sustentavam as relações
de controle nas pequenas propriedades e
também as relações escravistas
especialmente no estado no sul dos
Estados Unidos onde a gente vai ter
propriamente aquela parada da segregação
da manutenção do racismo explícito eh
Então isso é curioso tem um um Ah tá
logo no parágrafo seguinte então já vou
seguir os conflitos ideológicos do
período também são apresentados nas
discussões que Angela Davis nos mostra
quando trabalha as contradições entre as
lutas feministas brancas e negras na
transição da produção familiar para
Industrial Urbana assim como entre
Dominação patriarcal e os novos papéis
desempenhados pelas mulheres da classe
média estadunidense entre metade do
século XIX e início do século XX que é o
o o o texto mais importante da Angela né
mulher rass
classe em que ela apresenta essa
surgimento do dos movimentos feministas
ali fica explícito como se desse as
contradições entre diferentes grupos que
são conservadores mais liberais estão na
cidade estão no campo as contradições
entre essa transição as mulheres
escravizadas ou filhas escravizadas ex
escravizadas que depois vão pra cidade
desempenham um outro papel e e todas
essas contradições são essas condições
materiais que fazem com que haja ação
reação e processo de movimento de luta e
libertação e a ação e reação se
expressam também no âmbito religioso que
ideologicamente desempenha um papel de
ter algum privilégio já que os
privilégios propriamente dentro a
divisão social do trabalho com um certo
espaço econômico estão sendo perdidos
dentro do modo de organização de vida
anterior nas Grandes propriedades ou nas
pequenas propriedades no campo e tal e
agora na cidade mudou a dinâmica então
você perdeu seu lugar você perdeu seu
espaço perdeu seu poder Então você vai
manter em algum lugar Manteve aonde
vamos reforçar determinados valores
tradicionais e a luta daí é ideológica
mas propriamente também articulada com a
a manutenção de uma determinada ordem
social e aí a religião vai se adequando
então a Nosa a essa nova ordem contra
modernidade Peron múa né vamos dizer
assim em geral uma uma mudança acelerada
deflagrada por um processo de
modernização capitalista põe em crise a
ordem ideológica e de dominação vigente
o que requer uma adequação desses
valores às novas relações produtivas de
modo a promover uma racionalidade de
conservação dos valores mas em busca da
defesa de privilégios em uma nova
dinâmica e estrutura social o traço
característico do fundamentalismo
religioso Veja uma racionalidade de
conservação de valores mas na busca pela
defesa de
privilégios isso é importante dentro da
dinâmica estrutural não vai ter
privilégio de posição da divisão social
do trabalho necessariamente mas aí
mantém um um privilégio que tá baseado
nesses valores religiosos que reforçam
sua função dentro de casa como o homem
que é o cabeça da casa como não sei quem
a divisão sexual de trabalho a divisão
sexual de de de de comportamento de
Conduta a divisão também racial né Isso
também vai est dentro desse bololô então
essa parada é importante fundamentalismo
é profundamente racista em suas origens
depois vai se adequando afinal ele quer
se manter vamos dizer assim
né contraditoriamente portanto os
fundamentalismos nascentes nos Estados
Unidos se opunham a valores modernos que
ameaçavam as justificativas para a
dominação patriarcal e racista mas não a
mudança produtiva ao contrário como
estratégia adequavam esses valores à
reprodução social em defesa de
privilégios de classe entre entre
parênteses da Média porque os dirigentes
dessas organizações são de classe média
são aqueles que têm recursos e bens
sociais eh suficientes para fazer um
planejamento a médio e longo prazo para
fazer a leitura do texto bíblico certas
reflexões básicas né e que aí você
apresenta como autoridade falar bem essa
parada toda então
eh tem pobres obviamente tem a galera de
classe trabalhadora obviamente mas a
dirigência tem divisão do trabalho tem
divisão social é importante compreender
isso e da garantia de inclusão produtiva
no modo de produção sua modernização
conservadora também propiciava o
imaginário de uma sociedade
potencialmente evangélica e responsável
pela salvação de todo mundo
a ideologia muito conhecida como Destino
Manifesto é uma modernização
conservadora que vai acompanhar essas
ideologias de domínio de expansão de
controle É doideira mas aceitando o
capitalismo aí que tá então uma
adequação de valores Interessante não se
pode confundir modernização no sentido
econômico de processo de de de
planejamento do trabalho da divisão
social do trabalho da produtividade com
capitalismo e nem modernização com
ideias iluministas eh sem valores
tradicionais uma coisa coisa outra coisa
outra coisa em por vezes do modo como
Weber trabalha a modernização ficou
estabelecido a supressão de elementos
religiosos mas infelizmente querido
Weber Há Limites para esse tipo de
interpretação mas aí fica para outro dia
não para hoje faremos esse debate Em
algum momento claro que eu tenho a
vantagem de que eu tô vivo foi mal vamos
lá
nesse sentido vemos com pixley uma
definição estrita de fundamentalismo aí
o pixley define fundamentalismo assim ó
movimentos religiosos que sejam a
escriturística baseado no texto B
virulent antim modernistas mas aí eu vou
fazer um adendo antim modernistas do
ponto de vista ideológico né não
necessariamente produtivo c autoritários
e patriarcais sem dúvida D tenham
projetos
políticos acionistas Ou seja
reacionários que querem aquele passado
que foi perdido mas veja que não é o
passado que foi perdido que a gente vai
voltar pro campo que a gente agora Vai
abandonar a cidade que não sei o que lá
é um passado perdido em que vigoravam as
leis Morais de Deus independentemente do
modo de produção né E aí as leis Morais
de Deus coincidentemente estão muito bem
articuladas com as estruturas de poder
da Igreja e de dominação sobre os
fiéis Parabéns aí
fundamentalistas contudo devemos
compreender que se trata de um
antimodernismo limitado ao âmbito
ideológico e não produtivo pelo
contrário H uma defesa do modo de
produção que beneficia os grupos
privilegiados de classes médias e também
as elites por outro lado também não se
deve confundir restauracion com a
reestruturação de uma sociedade medieval
não isso também é uma coisa doida que a
gente ouve aí uns maluco fazendo
análises gente gabaritada hein falando
vamos voltar para a idade média quando é
que teve Idade Média
aqui não teve então voltar para onde
qual é qual é o sonho dessa sociedade
Qual é o sonho conservador Entendeu Qual
que é o Império Brasil Império que que o
maluco mano eu vou contar essa
história aqui onde eu moro moro no Capão
Redondo aí um dia eu tô aqui no predinho
tal aí eu olho pela janela e tem uma
bandeira do império no na no vizinho da
frente Aí eu tive que mandar uma
mensaginha lá no grupo fazer aquele
furduncinho entre os vizinhos né gente
não sabia que tinha sangue azul aqui no
Capão Tô impressionado com a nossa
nobreza provocadinha importante mas
vamos lá ou feudalismo não tem
feudalismo no Brasil gente não tem
feudalismo nos Estados Unidos é outra
dinâmica já é pós esse processo de
modernização que teve na Europa então
tem que levar em consideração essa
história o restauracionismo diz respeito
à manutenção de relações de dominação
baseadas em valores desenvolvidos sobre
outras dinâmicas sociais e produtivas
propriamente já aqui no nosso caso de
colonização né que é outra parada que
não tem nada a ver com aquilo que tava
lá nada já nas origens do capitalismo
inclusive assim o fundamentalismo está
adequada à reprodução capitalista e a
defende à medida em que não põe
necessariamente em questão os
privilégios e as relações de dominação
especialmente patriarcal e racista a
questão de gênero e a questão de raça
que gente não é uma questão de
identidade no sentido identitário Solto
No Ar tem esse lance que não se pode
esquecer da questão de de classe e de
modo de produção compreender como
funciona essa dinâmica dentro do
capitalismo tudo bem se não vira
propaganda do Itaú e não compreende a
realidade opera portanto como ideologia
de manutenção da Ordem Social vigente
como indica rink lammerts que é um autor
que eu que eu recomendo muito mas aí tá
hiper lincado para vocês darem uma
olhadinha lá a ideologia é uma
explicação da totalidade da realidade
social a a partir de um ponto de vista
que toma posição diante de uma estrutura
social e produtiva Traduzindo você vai
explicar a realidade social a partir da
posição que você tem em relação à
estrutura vigente a estrutura produtiva
social produtiva então eu sou a favor
dela produz um tipo de ideologia que
explica a realidade Total das relações
sociais eu estou contra ela explica um
tipo de ideologia tal eu quero mantê-la
eu quero
reformá-la eu quero revolucioná la aí
você vai compreendendo Qual é a sua
posição entendeu diante dessa parada
obviamente que quando a gente sai do
âmbito ideológico entre pro âmbito
científico quando melhor for a sua
capacidade de analisar a realidade para
a solução de determinados problemas
indeterminados
né você consegue fazer com que a sua
ideologia não caia só numa abstração
aleatória você consegue fazer com que a
sua ideologia esteja aliada com uma
atuação sobre a realidade social de modo
consciente a atender os interesses e as
necessidades factíveis e fundamentais à
classe à qual Você pertence em relação
ao mundo que você quer construir mas aí
é um outro papo para outro dia vamos
lá dessa maneira é sempre comprometida
com o projeto de sociedade vigente e ou
futura né a ideologia tá sempre
comprometida com projeto de sociedade
gente seja a manutenção do que tá aqui
ou seja querendo outra mas tá aí
comprometida você se promete com a
sociedade tá e pode ser conservadora
reformista ou revolucionária em termos
Gerais como conservadora a firme
estabiliza a estrutura social existente
tal qual é e veja a firma estabiliza não
é porque a minha ideologia intenta é o
que ela faz na prática tá então o
realiso a minha ideologia quando está
sendo aplicada ela afirma e reproduz a
estrutura vigente é isso que conta não o
que ela deseja porque os birulei Bad
ancap fala ai eu sou contra isso aí tudo
que tá aí eu sou contra não sei que e
começa a caçar os espantar parece que
ele tá contra estrutura e quando você
vai aplicar que o cara pensa adivinha o
que ele fez reproduziu a mesma jossa é o
o maluco lá o completamente paranoico
que eu esqueci o nome que tava
discutindo esses dias aí com o Gustavo
Machado no podcast aleatório aí o cara
falava Ah o inimigo é estado o problema
é estado o estado estado a solução dele
era o reforço do capitalismo que é
exatamente aquilo que produz o estado
que ele tava contra
gênio perdão tô lidando aqui com a
sinusite tá complicado como reformista
foca mudanças dentro da estabilidade
dessas estruturas e como revolucionária
tende a negar as estruturas existentes
sua legitimidade então a gente nega a
legitimidade da estrutura existente
nesse sentido o pensamento ideológico é
sempre um pensamento comprometido mesmo
que muitas vezes não se apresente como
tal Sim estão comprometidos com a
realidade social ou com o projeto de
sociedade mesmo que o pastor diga eu tô
falando de Jesus não de política Ah é
gênio mas os efeitos daquilo que a gente
faz tá comprometido com a
sociedade vamos
lá o fundamentalismo portanto se realiza
historicamente como uma ideologia
conservadora comprometida com o projeto
de sociedade nos Marcos da manutenção
das relações de produção capitalistas as
quais seguem em processo de
modernização Nossa tese assim Visa
articular o movimento religioso
radicalizado e reacionário atual de
nossas sociedades latino-americanas com
a crise da ordem capitalista e suas
soluções modernizantes no século XX como
projetos de industrialização e a partir
dos anos 2000 sob neoliberalismo e suas
agendas de austeridade e mercado Total
um abraço aí para quem defende
austeridade teto de gastos a te lascar
então Ó que uma coisa muito
importante a gente vê o que é o
fundamentalismo e com compreende ele
como definição a partir de um processo
histórico agora vamos ver como isso se
desenvolve e como vai se articulando com
as novas rodadas dessa estrutura
capitalista que tenta se renovar e não e
e se manter e então a gente tem o
durante o século XX o projetos de de
industrialização os desenvolvimentismo
latinoamericanos e a partir daí dos anos
80 mais especial no início dos anos 2000
as dinâmicas de neoliberalismo que
dentro de suas contradições
sim possibilitaram governos de esquerda
assim como dentro dos das dinâmicas do
desenvolvimentismo dos projetos
desenvolvimentismo latino-americano
desenvolvimentistas latino-americanos
surgiram os movimentos inclusive
governos de esquerda na América Latina
tá que a história é assim ela não é um
processo claro que as pessoas ali vão só
decidindo mecanicamente e tem efeitos
intencionais não toda ação produz efeit
Eos intencionais e uma série de efeitos
não intencionais não percebidos enquanto
é realizada desse modo cada rodada seja
de um projeto capitalista socialista
revolucionário que seja produz efeitos
não intencionais que dão condições para
movimentos que estão contra a ação
realizada
inicialmente vai trabalhando isso aí
ajuda muito a compreender a realidade
vamos lá só passando na propaganda aqui
seja zelota apoia gente lá na nossa
revistinha descrição tá aqui no vídeo e
você pode olhar aqui na descrição do
vídeo também os conteúdos Como apoiar o
meu trampo show
show copinho d'água se você não tomou
toma copinho de café no meu caso
importante para se manter
acordado ah
excelente a modernização na América
Latina e o fundamentalismo porque a
gente falou dos Estados Unidos né minha
gente mas agora eu imagino que se você
nunca teve contato com esse conteúdo já
tá falando cara caraca mano que da hora
isso explica muita coisa mas a gente nem
falou do nosso cantinho do Nosso Quintal
da Nossa Casa Vamos então ver o que tá
acontecendo por aqui são bastante
difundidas e conhecidas as etapas de
desenvolvimento E modernização econômica
e social do nosso continente para quem
estuda Claro mas eu vou pressupor para
não ter que ficar explicando muita coisa
senão virava um livro não virava um
artigo né a vastas discussões e
diferentes posições e perspectivas para
interpretar todo o nosso processo
histórico mas em termos Gerais é
possível indicar três etapas de mudança
produtiva sociais e de desenvolvimento
capitalista na América Latina depois das
independências nacionais durante o
século XIX né quando a gente começa as
lutas de independência os processos de
independência e tal os libertadores da
América e da Constituição de estados
modernos sob Marcos liberais ou
republicanos de tipo europeu a partir do
final do século XIX início do século XX
temos uma primeira fase de
desenvolvimento capitalista e de
industrialização entre os anos de 1930 e
1950 seria o tal da aposta do
desenvolvimentismo se vocês não conhecem
vale muito a pena estudar Isso e é muito
curioso porque exatamente o período em
que o centro então centro do mercado
mundial que era Europa Está em guerra
interna o capital tá tretando lá dentro
tretando loucamente as grandes guerras e
essas grandes guerras abrem imagem para
que as então colônias ou então grupos eh
recém independentes
independentizar possam buscar aí novos
projetos em África e em Ásia as lutas
antic coloniza anticoloniais
galera saiu aí pr as independências e
tudo mais na América Latina agora uma
busca do que por exemplo Rosé Marti e
outros chamaram da verdadeira ou segunda
Independência né então a gente precisa
agora de uma verdadeira ou segunda
Independência e isso inclusive marca até
hoje movimentos bolivarianos por exemplo
novos maquinários a formação de grandes
latifun onde us a expulsão progressiva
de campones e pequenos proprietários de
terras baseados em economias familiares
de Sub subsistência e comércios locais
acompanham a implementação de centros
industriais e a expansão gradativa de
regiões urbanas as primeiras rodadas de
industrialização E modernização
latino-americanas e que o pessoal
timidamente vai indo do campo pra cidade
vai tendo o que foi conhecido como
substituição de importações que eu
acabei de bater o olho aqui é o que tá
no próximo parágrafo Então vamos
explicar por aqui em maior ou menor grau
tal movimento ocorre em todo o
continente ele é conhecido como
desenvolvimento industrial sob
estratégia de substituição de
importações que impulsiona em nossos
países novas funções na dinâmica do
mundo do mercado mundial todavia esta
janela de oportunidade de mudanças
econômicas sobre industrialização
capitalista foi limitada e propiciada
por uma conjuntura muito particular eu
apesar de usar essa expressão eu acho
meio idiota porque toda conjuntura é
particular na história ela nunca se
repete Mas vamos lá no qual os países
industrializados e s entráis do mercado
mundial estavam em crises econômicas
internas envolvidos nas grandes guerras
de território europeu entre 1918 e
1945 com o fim desse período o centro
volta sua atenção para a periferia e
percebe ameaças à ordem centro periferia
estabelecida dadas as novas estratégias
de modernização em disputa a burguesias
nacionais que surgiram e começaram a
querer ir seu espacinho para não perder
seu lucro tinha janelinha para isso
então queria se inserir no mercado
mundial agora com um pouco mais de
autonomia vamos desenvolver e seguiram
uma série de receitas gringas inclusive
para tal tanto as realizadas sobre os
Marcos capitalistas quanto as
desenvolvidas a partir das revoluções e
de novos movimentos caponeses Operários
e populares animados pelos ideais
comunistas e apoiados por estes né isso
aí em vários países porque não foi só o
capitalismo que saiu desenvolvendo
gostaria de lembrá-los que a União
Soviética saiu de um país Agrário para
um país de potência Industrial global
em outras escalas aconteceu o mesmo com
outros países que também passaram por
revolução se tiveram embargos revoluções
interrompidas e outras paradas aí a
gente vai conversando passo a passo Mas
grandes saltos no processo de
desenvolvimento e de modernização que a
gente poderia chamar de modernização
socialista ou comunista ou
revolucionária ou sei lá que que a gente
vai
dar desse modo a partir do fim das da
década de 50 uma ofensiva do centro do
capitalismo começa contra os projetos de
desenvolvimento Nacional Independentes
em nosso continente E aí no caso de Cuba
com a revolução propriamente dita em
outros países com certos
desenvolvimentos nacionais que hoje são
vistos como de esquerda mas não era bem
esquerda er nacionais
desenvolvimentistas Aliados à burguesias
e tal teve um outro tímido por aqui que
tentou fazer uma coisa um pouco mais
aberta Mas vamos lá mais popular também
mas vamos lá som a isso os limites das
estratégias de desenvolvimento idas por
nossas elites e temos o fim da primeira
etapa de modernização que agora encontra
uma terra com novas cidades grandes
latifundiários e famílias com cada vez
menos meios de manutenção de sua própria
vida e a galera que perdeu os meios de
subsistência tal qual nos Estados Unidos
no processo de industrialização que teve
lá as indústrias não são suficientes
para absorver a mão deobra e a terra
está cada vez mais concentrada ademais
Os Pequenos produtores enfrentam mais
dificuldades para competir com a
indústria do campo que se volta para
atender as necessidades dos países do
centro para exportação e não para as
necessidades de nossos povos o que
acontece até hoje nesse quadro geral há
uma grave crise de produção e de
garantia dos meios de vida para as
maiorias a partir da década de 1950
portanto começaram movimentos populares
mais radicalizados em busca de novas
alternativas de desenvolvimento que a
galera viu que bateu no limite e falou
não a gente quer mais quer viver melhor
tá piorando aqui vamos para cima começa
os movimentos revolucionários a partir
dos anos 60 em satisfeitos com a
lentidão das etapas ali do processo de
desenvolvimento
eh anteriores e também querendo melhora
de condição de vida porque não tava
tendo Tava tendo a promessa mas não tava
chegando a segunda etapa Sim será
conhecida pelas lutas de libertação e
por projetos de desenvolvimento autônomo
alternativo independente dos centros
capitalistas assim como a reação desses
constituídas pela alian entre elites e
classes médias locais e as estratégias
das elites do centro em especial os
Estados Unidos a partir dos anos 50 60
que a gente vai ter aquela rodada
imperialista bacana dos Estados Unidos
né temos dessa maneira Revolução Cubana
1959 e o início da reação radicalizada
das ditaduras
cívico-militares apoiadas pelos Estados
Unidos e sob as doutrinas de segurança
nacional começando com a ditadura
brasileira no con Sul em 1964 mas depois
vai pro continente inteiro com a
arregaço de qualquer movimento
nacionalista qualquer movimento popular
qualquer projeto que não fosse adequado
aos interesse dos Estados Unidos eles
foram pra rodada de dominar o rolê né
Lembrando que já tinha as bases do detin
no Manifesto já tinha eh tava já na
chamada Guerra Fria a União Soviética
animando um monte de revolução no mundo
inteiro essa coisa tda esta segunda
etapa de modernização capitalista nos
países tomados pelas ditaduras foi
marcada por uma industrialização
dirigida pelo Estado a serviço das
elites locais e alinhada com os
interesses imperialistas estadunidenses
durante a chamada guerra
1946 a
1989 importante destacar então Sim há um
processo de industrialização e
desenvolvimento dirigido pelo Estado mas
por um estado ditatorial capitalista
aliado com o setor da burguesia nacional
e de acordo com os interesses das elites
do centro em especial dos Estados Unidos
no qual os militares estavam e estão e
seguem estando alinhadíssimo
queridíssimos batendo continência paraa
bandeira americana é um período violento
e de enfrentamento no campo nas cidades
a modernização capitalista avançou
ameaçou a vida das pessoas potencializou
a expulsão dos Camponeses e o
crescimento desordenado do centros
urbanos as grandes favelas e periferias
cresceram exponencialmente assim como o
desemprego e a incapacidade dos serviços
públicos em atender as necessidades das
maiorias um crescimento desordenado e
desequilibrado nesse período a
resistência Popular também é grande é o
período mais potente da teologia da
libertação e dos movimentos de
religiosidade Popular seu maior alcance
foi nas regiões do interior de nossos
países latino-americanos conectadas com
a luta pela vida no campo e contra as
contradições da modernização E aí cara é
muito curioso porque esse movimento de
religiosidade popular eh a esquerda
liberadora libertária Libertadora
revolucionária que seja surge em defesa
das pessoas que estão sendo expulsas do
campo dentro do processo de modernização
capitalista conservador e violento que
tá rolando se nos Estados Unidos deu
condições para surgir por exemplo o
fundamentalismo Aqui começou a surgir um
movimento que era exatamente
oposto dentro de contradições
específicas que eu acho que eu não entro
nesse texto aqui mas fica por outro dia
muito massa né nas novas cidades a rede
de luta ainda não tinha raízes Óbvio
eh o pessoal tava no campo a maioria da
população era do campo e a rede da
igreja católica a maioria da populaçãoa
católica era nos interiores aí com esse
processo de expulsão do pessoal do campo
adivinha o que acontece vai
enfraquecendo o movimento assim o povo
que chegava do campo em busca de
trabalho ficava nas periferias e sem
apoio familiar comunitário ou
tradicional era necessária a criação de
novas Organizações e espiritualidades
nessa conjuntura crescem as tradições
protestantes novas especialmente as
Pentecostais adequadas às dinâmicas das
cidades e nascidas das crises de
modernização nos países do centro do
mercado mundial aqui eu acho que eu não
falo sobre a vinda dessas relig dessas
expressões religiosas para cá mas elas
vêm no início do século XX eh já dentro
do esquema do quadro fundamentalista e
vão ficando nas periferias das cidades
mas com essas novas condições de
modernização sabe o que acontece essa
galera vai se potencializando e o
pessoal que tá chegando do campo
precisando de apoio vai encontrando
espaço dentro das
igrejas se no campo a resistência lutava
e encontrava meios para defender a vida
das Comunidades nas cidades As novas
ordens religiosas o faziam com outro
modo de trabalho outro projeto religioso
e institucional e com uma nova
organização de redes de apoio mútuo
trata--se da formação de Laços sociais
nas periferias urbanas nesse segundo
caso se estabelecia uma espiritualidade
adaptada às novas dinâmicas sociais
modernas mas conservador em seus
costumes e ideologias filhas do
conservadorismo fundamentalista
estadunidense essas novas
espiritualidades operavam no Polo oposto
ao das espiritualidades libertadoras
comprometidas com a luta Popular
tradicional no continente
novas configurações sociais e novas
contradições promoviam o fundamentalismo
discretamente na aparente luta entre
ordem Industrial capitalista e moderna e
rebelião camponesa socialista e aqui
entre aspas de maneira provocativa
atrasada quem se beneficiou com a
modernização nessa
dinâmica com as perseguições e
violências internas assim como o fim do
bloco socialista centrado na União
Soviética em 18
1989 a terceira etapa de modernização
capitalista se desenvolveu na América
Latina Estamos nos referindo à
estratégia de mercado total implementada
por meio da abertura Econômica ao
capital internacional aliada as
democracias neoliberais Porque sim o
nosso processo de redemocratização é
neoliberal agora o mercado mundial quase
não encontra resistência para seu avanço
sobre as relações sociais dessa maneira
a partir da década de 1990 os grandes
projetos de privatização e ajustes
estruturais entram em voga e destruíram
entraram em voga e destruíram os eh
direitos básicos e o acesso aos meios de
produção reprodução e desenvolvimento da
vida da maioria das populações agora não
mais concentradas no campo mas em
transição para cidades onde só é
possível ter acesso aos meios de vida se
a população está incluída no processo
produtivo e portanto com renda mínima
para pagar pelos serviços essenciais
esse período contraditório tem avanços e
retrocesso do ponto de vista dos novos
movimentos sociais de todo modo o mais
interessante é que se trata de uma etapa
na qual o crédito para consumo aumenta
para as massas e isso tem condições
internacionais específicas que eu não
acho que eu não trabalho nesse texto
aqui mas também vale a pena analisar
eh que é o o o crescimento e
desenvolvimento do Capital financeiro
que tava quase já perdido no além e
precisava então reinvestir em algum
lugar para começar um novo ciclo né E
esse reinvestimento de novo ciclo
precisaria então de uma nova indústria
serviço e tal é a onda da globalização e
do neoliberalismo esse processo aí ele
vai ser aproveitado porel país dos dos
chamados Tigres Asiáticos pela China e
por um out e pela índia como um espaço
para você
reindustrialização de trazer indústria
pesada para cá vem aqui vem para cá que
a gente desenvolve investe seu capital
aqui que a gente faz na América Latina
ao invés de ter uma rodada de
reindustrialização foi o processo
inverso foi de privatizações então o
capital financeiro chegava com esse
lance dos serviços então não são mais
direitos são serviços não é mais direito
à educação é serviço de Educação não é
mais direito à saúde é serviço de saúde
né com as parcerias público privadas n
as PPS lá ppp sei lá como é que fala nas
quais as ONGs e as entidades eh sociais
sem fins lucrativos ou civis começam a
disputar espaço e o amplo aumento do
setor de serviços então serviços
privatização essa pareri pororó E aí
também um espaço de desafogar esse
Capital financeiro em endividamento das
massas por meio de crédito facilitação
de crédito que se por um lado ajudou a
melhorar a capacidade de consumo de
grandes partes da população
latino-americana por outro lado foi para
um desafogo desse
capital Deu para dar uma sobrevida para
eles vai acontecendo as coisas maluca
nessa história estas mais adaptadas às
novas dinâmicas produtivas t em
trabalhos informais ou autônomos sem
cobertura de Seguridade Social a
possibilidade de garantir os meios de
vida em o primeiro momento isso aparece
como uma vitória dado que nesse momento
chegam em muitas casas eletrodomésticos
antes inacessíveis e é uma melhoria na
educação formal de algumas camadas
sociais baixas que foram chamadas novas
classes médias classes pobres com
acessos privilegiado educação e consumo
isso é importante é a classe média que é
chamada nova classe média essa parada
toda que curiosamente são os grupos que
compõem a massa de parcelas dos
Evangélicos que seguem sendo pobres tá
gente a gente chama de Nova classe média
chama não seiu o que lá por causa da
capacidade de consumo mas não analisa o
que que efetivamente determina essa
posição que é aliás pela capacidade de
consumo mas não de de renda a renda às
vezes segue baixa mas agora a pessoa tem
uma educação formal tem acesso a
determinados bens sociais que antes não
tinha antes era privilégio de um grupo
menor e essa galera Então vai vai se
readequando E reocupar aí essa esse essa
nova posição as chamadas classes médias
novas e tal que segue sendo pobre
estamos tudo lascado mas estamos né
fingindo que estamos bem porque a gente
teve melhor em relação aos nossos pais e
avós sobre esses Marcos Gerais tivemos
entre os anos 90 e 2000 o ápice do
avanço das religiões Pentecostais e
estantes adequadas à Nova ordem
econômica em especial entre as chamadas
classes médias baixas isso um nome pior
que o outro e os pobres há por um lado
portanto uma potencialização de
movimentos alinhados ao fundamentalismos
fundamentalismos e tradicionalmente
ligados aos interesses dos Estados
Unidos por outro emergem novos
movimentos sociais ligados às Lutas das
minorias e dos novos sujeitos
sociais ao mesmo tempo surge uma onda de
governos progressistas e o aumento de
blocos conservadores e fundamentalistas
a partir dos anos de 2010 em especial
depois da crise financeira mundial de
2008 a nova rodada de movimentos
reacionários é impulsionada em nome da
manutenção da ordem capitalista e
portanto de uma nova proposta de
modernização que teve como apoio os
grupos conservadores testados mais uma
vez em sua defesa contraditória adequada
ao
capitalismo as camadas sociais
comprometidas com essa luta são as
classes médias privilegiadas e
beneficiadas pela ordem essas classes
estão ligadas aos centros urbanos e TM
uma espiritualidade fundamentalista
operam por sua vez uma função de
estabilização da ordem e utilizam seu
Privilégio para ocupar cargos decisórios
na sociedade seja no poder público com
frentes parlamentares religiosas ou como
estratégia missionária focada em
empresários eu só vou dar destaque aqui
Pensa aí o representante do movimento
evangélico que você conhece que tá no
Parlamento tá os primeiros que vem na
sua cabeça que cor edição e de Qual
gênero grandes lideranças evangélicas
pastores representantes da massa
evangélica do ponto de vista religioso
que cor eles têm qual classe eles são
Qual
gênero os que decidem
mesmo
então a massa a base não é esse grupo
não é essa representação mas dada o modo
como Nossa reprodução social e divisão
social de classes adivinho o que
acontece quem
decide isso é muito importante os
interesses das instituições que estão
são decididas por esses sujeitos vão
para onde vão atender quem qual
grupo assim como recebem apoio de
instituições religiosas e políticas
estrangeiras em especial Claro
estadunidenses nas igrejas
tradicionalmente portanto os cargos
decisórios e de poder são ocupados por
pessoas destas classes médias as quais
guiam suas comunidades para seus
interesses orientam portanto as massas
de pobres e de fiéis para tomadas de
posição que não correspondem aos
interesses próprios de seus pares do
mesmo grupo social e isso não é porque
os caras T voto de cajado sei lá que
nome que o pessoal dá que é e
manipulação meu irmão na hora que o
maluco tá com precisou de apoio sabe
onde ele encontrou na igreja a igreja
que é desse camarada de classe média
então ele tá devoto à comunidade tá
devoto à vivência que ele teve naquela
instituição ou o espaço que pode cuidar
da vida dele só que é representado e tem
um dono que é um homem branco E aí F
hora que o cara vai se relacionar com
esse camarada Ele tá mexendo com a
espiritualidade dele com a crença que
tem em Deus com a comunidade que tem
efetivamente propiciado melhora de vida
e a rede de apoio onde pode ser
institucionalizado socializado viveu
cresceu e tudo
mais só que agora tem uma essa esse
lance da dívida do do da necessidade de
apoio de
retribuição E aí fica complicado E aí a
galera vai ser orientada dentro dessa
estrutura que ela é de poder Dominação e
ao mesmo tempo de libertação Afinal
ajuda as pessoas a serem sujeitos
incluídos dentro da dinâmica da
reprodução social e com melhores
condições de
vida materialmente vivencia
isso por isso é tão importante estudar
Marx Quando ele fala que a religião ópio
do povo é a a alma de um mundo sem
coração né o suspiro da criatura
oprimida né ao mesmo tempo é o seu seu
suspiro de protesto e ao mesmo tempo é o
seu sofrimento ao mesmo tempo tempo não
é que é uma coisa ou outra a
religiosidade assim como outras
estruturas ideológicas são ao mesmo
tempo libertadoras e
opressoras ao mesmo tempo assim como
várias outras paradas palavra
ambiguidade ajuda muito a compreender
isso obviamente fazemos aqui uma
generalização do quadro que tem suas
especificidades em cada território e
população de todo modo o interessante o
interesse está em compreender que o
avanço do fundamental no diz respeito
exclusivamente a uma capacidade de
convencimento missionário de uma
mensagem evangélica alienada do processo
histórico social econômico no qual ela
se encontra o fundamentalismo se
potencializa nas contradições da
modernização capitalista e atua de
maneira adequada à reprodução social mas
em defesa de seus privilégios de classe
e claro ideologicamente justificados o
fundamentalismo na América Latina pode
ser observado a partir de lutas
populares de ação e reação
beleza aqui minha gente eu vou guardar
para um próximo vídeo a discussão a
respeito das classes sociais e do
fundamentalismo porque a gente vai bater
uma hora aqui e se você acha que esse
tipo de conteúdo é importante é
fundamental ajuda muito a compreender a
realidade Não esqueça de curtir comentar
divulgar dar aquela engajada apoiar o
meu trampo de alguma maneira Olha a
descrição do vídeo aqui como você pode
mandar um pix ou apoia-se ou fazer os
cursos que eu tô ofertando lá tem um
curso sobre evangélicos e política no
Brasil na nossa plataforma curso sobre
Marx e religião leitura bíblica
Comunitária uma série de coisas que
podem ser muito interessantes para você
dá uma olhadinha lá nos nossos cursos ou
o apoia-se ou o pix e fortalece meu
trampo na correria se a gente for bem
aqui nesse vídeo aqui dá uma engajada
legal se a gente conseguir trocar uma
ideia vier boas reações e tal a gente
segue esse papo senão a gente vê que o
pessoal gosta de treta vocês vieram aqui
só porque queriam ver a treta do Nicolas
Ferreira vocês queriam ver o chup tinha
chorando Talvez um dia mas não nesse
momento porque agora nós estamos
encerrando esse papo e seguimos nessa
correria minha gente trazendo a Boa Nova
todo dia útil até a Vitória final Até
breve falando sobre classes sociais e
fundamentalismo se Deus quiser