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Makários – Romanos | A. 18 | A justiça de Deus e a missão para o mundo (10.14-21) | Ákilla N.

Módulo Avançado: Romanos
Aula 18
A justiça de Deus e a missão para o mundo
Romanos 10.14-21
Ákilla Nascimento

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>> [música]
[música]
>> Muito boa noite para todo mundo que já
chegou aqui para mais uma aula do nosso
curso Macários. Bom ter vocês aqui pro
nosso 18º
encontro desse curso que tá atravessando
todo o livro, toda a carta de Paulo aos
Romanos. Hoje a gente tá concluindo o
capítulo 10. Semana que vem a gente
conclui o capítulo 11, se tudo correr
bem, e com isso a gente vai fechar na
semana que vem o terceiro bloco da carta
de Paulo aos Romanos. Então, esse é um
momento bastante decisivo nessa
transição que nós estamos fazendo aqui
de temas e de conclusões que o apóstolo
Paulo foi concluindo ao longo da sua
argumentação. E por isso é muito bom
receber você para mais um encontro em
que a gente vai conseguir subir subir
mais alguns degraus dentro dessa longa
argumentação que Paulo apresenta para
hoje aqui. Se você tá chegando agora, a
gente recomenda que você acompanhe a
aula de hoje, mas também volte para
assistir aqui as aulas anteriores,
porque nesse caso são assuntos muito
sequenciais. A gente teve cursos como,
por exemplo, o módulo de doutrinas
bíblicas ah no ano passado aqui no
Macados, em que os as aulas não eram tão
sequenciais assim. Você podia entrar
mais ou menos a qualquer momento do
curso, assim com outros módulos também.
Mas esse aqui é uma espécie de
comentário bíblico em vídeo da carta de
Paulo aos Romanos. E um dos pontos mais
ressaltados da gente ao longo dessa
caminhada é que é impossível compreender
bem qualquer capítulo de Romanos e
qualquer passagem sem a devida
apreciação de tudo aquilo que vem antes
do que o apóstolo Paulo está tratando
naquele ponto que você deseja
compreender. Então, mais uma vez,
bem-vindos, bem-vindas. Boa noite pro
Paulo, paraa Elis, paraa Terezinha,
paraa Ana Flora, paraa Sandra,
pro Samuel, pra Fabiana, pro Vitor,
pessoal que já deu boa noite aqui no
chat, outros que vão chegando aos poucos
aí pro nosso encontro ou que vão
assistir isso em algum outro momento.
Bom, hoje a gente vai conversar sobre
esses oito versículos, Romanos 10, 14 ao
21, com o tema A justiça de Deus e a
missão para o mundo, numa sequência
muito direta daquilo que a gente já
vinha tratando na aula passada, a aula
17. Ah, que que a gente encontra no
texto de Romanos 10, 14 ao 21? Leio
conforme aparece na NVI.
Como pois invocarão aquele em quem não
creram? E como crerão naquele de quem
não ouviram falar? E como ouvirão se não
houver quem pregue? E como pregarão se
não forem enviados? Como está escrito,
como são belos os pés os que anunciam
boas novas. No entanto, nem todos
aceitaram as boas novas. Pois Isaías
diz: "Senhor, quem creu em nossa
mensagem?" E consequentemente, a fé vem
por se ouvir a mensagem e a mensagem é
ouvida mediante a palavra de Cristo. Mas
eu pergunto, eles não a ouviram? Claro
que sim. A sua voz ressoou por toda a
terra e as suas palavras até os confins
do mundo. Novamente pergunto, será que
Israel não entendeu? Ou será que Israel
não sabia? Em primeiro lugar, Moisés
disse: "Farei que tenham ciúmes de quem
não é meu povo, e os provocarei a ira
por meio de um povo sem entendimento". E
Isaías diz ousadamente: "Fui achado por
aqueles que não me procuravam.
Revelei-me aqueles que não perguntavam
por mim. Mas a respeito de Israel, ele
diz: "O tempo todo estendi as mãos a um
povo desobediente e rebelde. Que que a
gente tem aqui?
A a passagem que Paulo está discutindo
aqui em Romanos capítulo 10, ela, como a
gente já disse várias vezes, faz parte
de um trecho um pouco mais longo que
começa no capítulo 9 e se encerra com o
capítulo 11. E além de nós termos a
dependência de cada texto, de tudo
aquilo que Paulo coloca antecipadamente
ou previamente a esse ponto, existem
momentos em que um ponto da carta é
estabelecido e é explicado em uma
passagem posterior. Então é muito
importante, por exemplo, pra gente
entender toda a passagem que nós vamos
analisar hoje do versículo 14 ao 21, a
segunda parte do capítulo 10, a gente vê
um pouco mais paraa frente aquilo que
Paulo coloca em Romanos capítulo 11,
versículos 13 e 14. Romanos 11
e 14 dizem o seguinte: "Estou falando a
vocês, gentios, visto que sou apóstolo
para os gentios, exalto o meu ministério
na esperança de que de alguma forma
possa provocar ciúme em meu próprio povo
e salvar alguns deles." Por que que isso
é importante? Porque aquilo que Paulo
está fazendo no seu ministério e aquilo
que ele vinha argumentando até aqui
parece fazer parte de uma estratégia de
Paulo, não só para os gentius a quem ele
é destinado como apóstolo, mas também
para os seus próprios irmãos na carne,
os seus descendentes,
a na verdade os seus os seus ascendentes
e os seus compatriotas. A chave para
toda esta sessão encontra-se nesse texto
que a gente acabou de ler de Romanos 13
a 14. Romanos 11 13 e 14. Porque ali
Paulo celebra a sua vocação apostólica
de pregar os gentios com o propósito
explícito de tornar sua carne, ou seja,
os seus compatriotas judeus, ciumentos e
assim salvar alguns deles. Este é o
motor teológico, é o ponto central,
tanto do ponto de vista teológico quanto
pastoral, que impulsiona toda a
argumentação dessa sessão que vai de
Romanos 9 até o 11. Qual é o problema
que assombra toda a sessão? O problema
no sentido de qual é a questão que Paulo
está querendo responder ou problema que
ele está querendo resolver. O versículo
final desse capítulo 1021 representa o
ponto mais próximo que Paulo chega de
uma declaração explícita do problema
central desses três capítulos, que é a
passagem trata não apenas da
responsabilidade de Israel, mas
fundamentalmente
da inclusão dos gentios para tornar
Israel ciumento. Esse é um dos pontos em
que a argumentação de Paulo nos
surpreende profundamente, porque não é
assim que a gente espera que Deus haja,
não é assim que a gente espera que Deus
faça com seu próprio povo. E também não
era assim que a gente esperava se a
gente tivesse que imaginar a maneira que
um Deus, mesmo com todas as
características que a gente estuda na
teologia sistemática, de um Deus todo
amoroso, todo poderoso, iria agir com os
não judeus, com os gentios.
Por que que é tão contrainttuitivo?
Porque os gentios que não estavam
procurando membresia no povo da aliança,
os gentios que não estavam buscando a
Deus, os gentios que não esperavam
receber salvação de um Deus que eles não
conheciam e não aparentemente procuravam
conhecer, receberam todas essas coisas.
E Israel, que tão zelosamente
esperava e buscava essas coisas a partir
da sua fidelidade a Torá, está ficando
de fora desse momento em que Deus
apresenta finalmente a maneira como ele
planejou trazer salvação para todos os
povos. E inclusive, não só inclusive,
mas primeiramente a partir dos judeus.
Tragicamente, Israel, segundo a carne,
permaneceu em grande parte alheio a tudo
isso. Eles conheciam suas próprias
profecias, incluindo Deuteronômio 30, 31
e 32, como a gente viu na aula passada,
de que Deus traria gentios para
compartilhar suas bênçãos, mas eles
permaneceram incrédulos. fazendo uma
pequena correção. Na aula passada a
gente falou principalmente de
Deuteronômio 28 e 29 e também do
capítulo 30, em que Deus anuncia esse
novo momento em que ele traria a
salvação para o povo de Israel. Mas na
sequência do capítulo 30, nos
versículos, nos capítulos 31 e 32, a
gente continua tendo parte da profecia
que Moisés entrega para o povo de Israel
na eminência da entrada da terra
prometida, que tem muita relevância para
aquilo que está sendo discutido aqui em
Romanos capítulo 10. E aí a gente tem
esses dois versículos iniciais da da
passagem que nós estamos analisando e em
especial no primeiro versículo 14, nós
temos quatro perguntas retóricas que são
encadeadas e que constróem uma cadeia
lógica que vai da salvação até a
necessidade da missão apostólica. O
argumento avança de trás para frente.
para que as pessoas invoquem o nome do
Senhor, como Joel diz que eles devem
fazer, como aparece em Joel 2:28 e que
foi citado poucos versículos antes do
versículo 14 aqui de Romanos 10. Para
que as pessoas invoquem o nome do
Senhor, elas precisam primeiro ter fé.
Mas isso é impossível sem ouvir a
respeito do Messias.
Para que isso aconteça, para que eles
ouçam a respeito do Messias, eles
precisam de alguém que anuncie a
mensagem do Messias. E para isso, os
anunciadores precisam ser enviados. Se é
muito interessante porque esse verbo
enviados como empregado aqui por Paulo é
apostol
eh apostalos
que é justamente a ideia por trás da
palavra apóstolos, que é apóstolo. Que
que isso é tão importante? Porque a
palavra apóstolo significa enviado e que
no grego também é a um verbo, né? A a a
forma como Paulo emprega aqui é
justamente que Deus precisa apostolar
pessoas, enviar pessoas com essa missão
de anúncio da palavra do Messias com o
resultado final de que se produza fé e
conhecimento verdadeiro da parte de
Deus. E aí a gente coloca essas quatro
perguntas no nosso slide, mostrando a
sequência e a maneira como Paulo
encadeia essas questões para que eles
invoquem o nome do Senhor. Joel 2:32, eu
tinha citado 238, mas na verdade é 232.
Eles precisam ter fé. Para que eles
tenham fé, eles precisam ouvir. Para que
eles ouçam, é preciso que apóstolos, é
preciso que pessoas sejam enviados,
comissionados com essa missão. Paulo
então cita logo na sequência Isaías
52:7. Mais uma vez, nós temos a
dependência de Paulo de textos do Antigo
Testamento, que não simplesmente
comprovam o argumento que ele quer
colocar, mas de alguma forma aquilo que
ele está colocando é a interpretação
do texto do Antigo Testamento se
cumprindo nos eventos recentes através
da pessoa de Jesus ou na pessoa de Jesus
e na vida dos apóstolos, na vida da
igreja que é constituída a partir do
anúncio dos apóstolos e na vida dessa
igreja que é constituída a partir de
judeus e gentius. E alguns textos
parecem ser mais relevantes em cada um
dos trechos. E esse trecho aqui de
Roman, perdão, Romanos capítulo 10, pelo
menos, isso é válido também para outros
eh pontos do livro de Romanos, é que o
livro de Isaías é muito muito basilar
pro apóstolo. E o texto que ele cita,
como são belos pés daqueles que anunciam
boas novas. A palavra para mensageiros,
eh, eangelisenoi,
evangelizadores, ecoa também esse trecho
que a gente citou de Joel 2:32, que
Paulo citou em 10:13. Paulo entende a
mensagem sobre o servo de Avé em Isaías
52 e 53. Lembra que Isaías 53 é
justamente aquele trecho que nós citamos
com muita frequência nas músicas e nas
nossas referências ao anúncio que o
Antigo Testamento faz de que, de fato, o
Messias seria sofredor, de que é por
meio das pisaduras dele que nós fomos
sarados, que foi levado como ovelha para
o matadouro. Enfim, todo esse capítulo
emblemático de Isaías eh 53 está na
sequência, obviamente, do capítulo 52. E
esse binômio está apresentando a
mensagem sobre o servo de Yahé. E Paulo
claramente interpreta esses dois
capítulos como uma referência que se
cumpre na pessoa de Jesus, como uma
profecia que se cumpre na pessoa de
Jesus, porque ele identifica Jesus como
sendo o Messias. Obviamente, os que
anunciam a mensagem do servão, portanto,
os que agora em seu próprio tempo
proclamam Jesus. Então, aqueles que
Isaías faz referência de que seriam os
enviados, aqueles que foram apostolos,
que foram enviados com a missão e o
objetivo de anunciar essa mensagem no
tempo de Paulo, a partir da
interpretação do apóstolo Paulo, são
aqueles que anunciam a mensagem a
respeito de Jesus.
E aí a gente entra nessa questão da
vocação apostólica de Paulo, que é
obviamente primariamente para os
gentios, Paulo de forma muito justa e
adequada lembrada como o apóstolo aos
gentios. Por quê? Porque ele mesmo
afirma isso. O efeito dos versículos 14
e 15 é demonstrar como o próprio
ministério apostólico de Paulo se
encaixa na grande narrativa de exílio e
restauração, de Deus. restaurando a
aliança no Messias e chamando tanto
judeus quanto genti para a comunidade
renovada, como ele coloca em Romanos
9:24.
Como é que a gente entende essa eh essa
construção que Paulo está fazendo? Ele
tá falando da realidade de judeus e
gentius dentro da igreja. Ele está se
inserindo dentro dessa história. A minha
missão, dentro dessa a grande redenção,
dessa grande transformação que Deus está
fazendo na história de toda a criação
por meio de Jesus. A minha missão é
essa, ser apóstolo e especialmente
apóstolo aos gentios. E a gente vai ver
quais são os efeitos que Paulo espera
que aconteça a partir desse trabalho que
ele tem realizado de anunciar a mensagem
aos gentios. Primeira coisa é a gente
perceber que há um fundamento muito
sólido a para nós considerarmos que
Paulo de fato é o apóstolo aos gentios.
Ele fala isso explicitamente em Romanos
1: 5 e 15:18 e em várias outras cartas e
mesmo em textos que não são propriamente
de Paulo. Por exemplo, Gálatas 1:16 e
Gálatas capítulo 2, no versículo 2 e 7
trazem a afirmação semelhante. Lucas
quando escreve Atos 9:15 e 15 também
demonstra isso com clareza. Seu próprio
Paulo afirma algo parecido em Efésios 3
e em Primeira Timóteo 2. Em Gálatas 2:9,
Paulo relata uma divisão de trabalho. E
a gente começa a entender porque que
isso era também tão claro assim, a o
movimento parecia ser tão planejado e
consciente de Paulo de ir para o
território que era território eh povoado
pelos gentios e não prioritariamente ou
majoritariamente por parte dos judeus.
Ali em Gálatas 2:9, a gente vê essa
divisão de trabalho em que ele e os seus
colaboradores, os seus companheiros de
missão iriam aos gentios, deixando Pedro
e os outros apóstolos voltados para o
anúncio da mensagem aos judeus. Só que a
gente percebe que Paulo faz o que faz.
Ele cumpre com o acordo que ele
estabelece com Pedro e com as outras
lideranças de ir para o território dos
gentios. Mas ele faz isso olhando por
cima do ombro. Como é que a gente sabe
disso? Com o texto que a gente leu no
começo da nossa análise, que é Romanos
11, 13 e 14. Como Paulo afirma nessa
sessão, esta missão aos gentios é
empreendida com um olhar por cima do
ombro para ver que efeito esse anúncio
terá sobre os seus compatriotas. Não era
sua tarefa primária levar a mensagem aos
judeus, embora, segundo Atos, ele
regularmente começasse falando nas
sinagogas, sofrendo as consequências,
como ele bem descreve em Segunda
Coríntios 11:24.
Só que ainda que ele não estivesse
priorizando o anúncio da mensagem aos
judeus, ele esperava que o seu anúncio a
mensagem aos gentios provocasse ciúme
sobre o seu próprio povo, a fim de que
alguns alcançassem salvação. Então, essa
mensagem tem dois destinatários e dois
resultados esperados. A probabilidade
maior é que existem diferentes formas de
ler o texto que a gente tá analisando,
que é Romanos 10:1 ao 21. E aqui eu vou
fazer um parênteses e depois voltar para
aquilo que eu ia falar agora, mas só
para colocar o argumento com mais
clareza, quando a gente lê aqui a no
versículo
14, como pois invocarão aqueles que não
creram e como crerão naqueles naquele de
quem não ouviram? Como ouvirão se não
houver quem pregue? Como pregarão se não
forem enviados? Paulo está se referindo
a quem com essas perguntas? Quem é que
deve crer ou como crerão se não houver
quem pregue? E ele tá com os gentios ou
judeus na sua mente à medida que ele vai
encadeando essas perguntas retóricas?
Ah, no versículo 16 a gente tem a a
resposta conforme uma tradução bíblica
para isso, porque no versículo 16 está
escrito: "No entanto, nem todos os
israelitas aceitaram as boas novas". Por
que que a gente colocou, esse é o texto
da NVI, por que que a gente colocou
israelitas entre colchetes em vermelho?
Porque o tradutor desse texto
interpretou que Paulo estava se
referindo aos israelitas quando ele
escreveu os versículos 14 e 15. Mas a
palavra israelitas não está no texto
original, só está o pronome. Então o
eles ou a como aparece aqui eh nesse
contexto inicial seria uma referência ao
povo judeu. Mas existe uma outra forma
de compreender, ao meu ver, bastante
coerente, que é os versículos 14 até o
18 estão fazendo, estão fazendo
referência aos gentios. E a partir do
versículo 19, que é a primeira vez que
Paulo explicitamente fala Israel, dentro
desse trecho, ele está mudando o foco
para falar de Israel. Então,
recapitulando o versículo 14, 15, 16, 17
e 18, é uma referência de Paulo aos
gentios. Versículo 19, 20 e 21 é uma
referência de Paulo ou o sujeito ao qual
Paulo está se correspondendo é Israel.
são judeus. E ele está fazendo um
contraste entre as duas missões, a
missão dele como o apóstolo aos gentios
e a resposta de Israel diante da
pregação que os outros apóstolos, os
outros que foram enviados fazem para o
seu próprio povo. Então, por que que
isso é importante? Como a gente estava
falando aqui um pouquinho antes, Paulo
está pregando para os gentios, mas está
olhando por cima do ombro para ver como
se dará a reação do povo de Israel. E
ele espera que os seus compatriotas
tenham ciúmes dos gentios e que alguns
alcancem salvação por conta disso. A
probabilidade aqui nos versículos 14 a
18, como a gente acabou de argumentar,
Paulo esteja falando das missões, da
missão aos gentios, que é parcialmente
bem-sucedida. Se a gente lê esses cinco
primeiro primeiros versículos do trecho
se referindo aos gentios, a gente vai
ver que Paulo faz referência aqui mesmo
entre os gentios, nem todo mundo deu
ouvidos à convocação que foi realizada.
Por contraste, essa essa é uma missão
que é parcialmente bem-sucedida e que
somente nos versículos 19 a 21 ele se
volta por contraste para a missão
judaica, que é majoritariamente mal
sucedida. Se nem todos os gentios
aceitaram a mensagem do evangelho, é
muito doloroso para Paulo perceber que a
maioria dos judeus não recebeu a
mensagem do evangelho. O parágrafo final
corresponde assim à abertura que a gente
releu na aula passada e que foi assunto
da aula retrasada, que é o trecho final
do capítulo 9, Romanos 9:30 a 33. Os
gentios, para a própria surpresa,
surpresa dos gentios, estão entrando na
aliança enquanto judeus tropeçam na
pedra, que deveria ser o fundamento da
construção desse grande templo, mas que
se tornou uma pedra de tropeço para
gentios, que é a própria pessoa de
Jesus. E aí a gente chega nos versículos
seguintes, Romanos 10, 16 e 17, em que
Paulo vai falar da obediência da fé e
vai fazer uma referência ao cântico do
servo. Paulo, nessa passagem do
versículo 16 e 17 utiliza essa palavra
hipecusan
ou repecusan para respeitar aqui o
assento. Repecusan, como aparece aqui no
versículo 16 da NVI, é colocado como, no
entanto, nem todos os israelitas
aceitaram as boas novas e muitas outras
traduções
colocam essa palavra repecusan como a
algo sinônimo, semelhante à palavra
aceitar. Só que o significado muito,
muito provavelmente não é tanto assim de
uma oferta que você pega ou você deixa,
algo que lhe é oferecido
e você aceita ou recusa simplesmente,
ainda que essa dimensão também esteja
envolvida no anúncio do evangelho, o
peso que essa palavra traz é que há um
chamado, uma convocação que é autorizada
pelo Senhor legítimo do mundo. não só
autorizada, mas é feita pelo próprio
Senhor, legítima do mundo. E algumas
pessoas atendem, obedecem ou não essa
convocação.
Essa é uma forma de compreender esse
termo que muda a nossa perspectiva sobre
como se deu a resposta ao anúncio do
evangelho entre os judeus e entre os
gentios. Porque a ideia não é
simplesmente que Deus está oferecendo
algo de bom para essas pessoas, é que
Deus está fazendo uma convocação. Jesus
Cristo morreu e ressuscitou dentre os
mortos. Ele conquistou poder sobre a
morte e agora ele foi colocado na
posição de autoridade sobre todas as
outras autoridades, sobre todos os
povos. venceu todas as potestades que
prendiam o presente mundo. E a presente
era a morte, ao pecado e a corrupção.
Ele está convocando todas as suas
criaturas a, para usar uma expressão de
Apocalipse, depositar as suas coroas
diante do verdadeiro rei, a se portar
adequadamente diante desse novo domínio
gracioso e amoroso, mas o domínio que o
Rei Jesus está estabelecendo sobre toda
a criação. E aí o que Paulo está dizendo
é: é isso que nós anunciamos quando
anunciamos as boas novas. Alguns atendem
essa convocação e outros recusam esse
chamado imperial, por assim dizer, esse
chamado eh que carrega a autoridade do
Senhor do mundo inteiro. E aqui a gente
percebe que Paulo então constrói uma
sequência lógica
para aquilo que é a revelação da
mensagem, a realização dessa convocação,
a pregação dessa mensagem, a convocação
que é comunicada por meio dos apóstolos.
E o resultado disso, ele ele coloca isso
numa sequência lógica muito paralelo e
muito semelhante à aquilo que ele também
colocou no versículo 14. Então, voltando
aqui para você relembrar o versículo 17,
é consequentemente, por isso a ênfase
nesse encadeamento lógico, a fé vem por
si ouvir a mensagem e a mensagem é
ouvida mediante a palavra de Cristo.
A
aquilo que aparece aqui nessa cadeia
causal, no versículo 17, é que Paulo
constrói a sequência do versículo 17 da
seguinte forma: A fé vem pela mensagem e
a mensagem acontece através da palavra
do Messias. A palavra que ele usa aqui
para traduzir a ou para se referir à
palavra palavra não é logos. Geralmente
quando Paulo quer utilizar a palavra
palavra, ele utiliza logos, assim como
aparece no começo do Evangelho de João.
No princípio era o verbo e o verbo
estava com Deus. Algumas traduções
colocam: "No princípio era a palavra e a
palavra estava com Deus. Mas ao invés e
e tanto em João como nas demais
ocorrências eh de Paulo, ele utiliza a
palavra logos. Aqui ele utiliza outra
palavra que é rema. Por que que ele
utiliza esse termo rema do grego e não
logos? muito provavelmente porque ele
ainda está com o mesmo trecho de
Deuteronômio 28 e 29 e depois 30, 31, 32
na cabeça. E quando você olha a versão
grega de Deuteronômio, você vai perceber
que o termo para palavra é rema. Então
ele ainda está conectando tudo isso que
ele está dizendo com aquilo que foi
anunciado por Moisés em Deuteronômio 30,
31 e 32, como aparece em Deuteronômio
30:14 e é citado no versículo 8, a
palavra está perto de você. Esse foi
parte do trecho que a gente analisou na
aula passada. Você não precisa, não diga
que você deve subir aos céus para fazer
o Messias descer ou ah descer a as
profundezas para fazê-lo subir, porque a
palavra está perto de você. Estou
citando aqui de cabeça, mas não é um
trecho que eu gravei na integralidade.
Só pra gente retomar aqui, Romanos 10:8
fala o seguinte:
"Ah,
cadê? Cadê aqui?
Mas o que ela diz? A palavra está perto
de você, está em sua boca e em seu
coração. Isto é, a palavra da fé que
estamos proclamando. Um pouco antes, ele
diz: "Quem subirá os céus?" Isto é, para
fazer Cristo descer, "Ou quem descerá o
abismo?" Isto é, para fazer Cristo subir
dentre os mortos. Isso é uma citação
tanto de Deuteronômio 30:12 como 30,
versículo 13. E aí depois ele fala isso,
a palavra está perto de você, está em
sua boca e em seu coração, que é também
uma citação de Deuteronômio 30,
versículo 14. Aqui Paulo ele está
apresentando essa palavra rema em
conexão muito provavelmente com
Deuteronômio, capítulo 30 versículo 14.
Um outro texto que ele cita aqui é
Isaías 53:1, o lamento profético. Paulo
cita Isaías 53:1. Senhor, quem creu em
nossa pregação? O lamento do profeta no
início do quarto cântico do servo, que
vai do 5213
até 531. E aqui eu vou dar um uma pausa.
Ah, os cânticos do servo,
ah, vários cânticos que aparecem no
livro do profeta Isaías, que começa em
Isaías 45 e segue, se eu não me engano,
até Isaías capítulo 55. Então, perto do
final desse trecho, está esse quarto
cântico do ah do servo que começa com
esse lamento, que é o que Paulo está
fazendo referência aqui. Paulo vê a si
mesmo como encarnando em sua missão essa
tarefa profética de anunciar ao mundo,
mesmo que ele venha se deparar com essa
que é a causa do lamento que o servo
está apresentando diante de Deus aqui em
Isaías 52:13
até o 531, pelo menos no começo desse
trecho, que é ele é aquele que vai
enviar ou vai ah que foi enviado para
anunciar a mensagem do evangelho, ainda
que ele precise se deparar com essa dura
realidade de que muitos não ouviram a
sua pregação. E a sequência é completa.
Quando colocamos o versículo 17 ao lado
do versículo 8, que a gente leu na aula
passada, a sequência fica clara. A fé
vem pela mensagem e a mensagem ocorre
através da palavra que está perto de
você. A palavra que desceu do céu e
subiu das profundezas da morte. a
palavra que é o próprio Messias, a
autorrevelação de Deus, a sabedoria de
Deus, a Torá em pessoa está embutido
nessa expressão de Paulo de que a fé vem
pelo ouvir e o ouvir, a mensagem de
Cristo é que
nas palavras do evangelho há poder. Não
nesse sentido
místico equivocado que as pessoas
utilizam essa expressão de que a palavra
tem poder, não porque há uma expressão
mágica na palavra Jesus, na palavra
Cristo, mas a ideia de que à medida em
que o evangelho ele é pregado e
anunciado, o próprio Cristo em pessoa se
faz presente por meio dessas palavras e
dentro dessas palavras. As palavras são
poderosas porque elas comunicam vida e
elas contêm vida em si mesmo. Na
mensagem do anúncio de que Jesus Cristo
é o Deus encarnado, é o filho encarnado
que morreu e ressuscitou dentre os
mortos, conquistando poder sobre a morte
e distribuindo graça sobre todo aquele
que nele crê. Jesus está presente,
pessoalmente presente nessas palavras.
Parece ser essa a mentalidade que
justifica porque Paulo constrói e fala
as coisas que fala, como a gente vê aqui
nos versículos 16 e 17. No entanto, nem
todos aceitaram as boas novas, pois
Isaías disse: "Senhor, quem creu em
nossa mensagem consequentemente, a fé
vem por se ouvir a mensagem e a mensagem
é é ouvida mediante a palavra de
Cristo." E é muito interessante que essa
expressão palavra de Cristo do grego
pode muito bem ser traduzida como
palavra que é o próprio Cristo. Então,
essa relação que sempre foi muito
valorizada,
foi muito explorada em diferentes textos
bíblicos e que carrega em si mesmo um
peso muito grande, que é a relação entre
a palavra, como é escrita, como é
falada, como é revelada pelo próprio
Deus.
E essa palavra tendo identificação
com a própria pessoa que fala, ou no
caso de Jesus, esse homem que é de carne
e osso e que é o Deus verdadeiro que
está diante de nós, mas que ao mesmo
tempo ele é palavra, ele é logos, ele é
tratado como sendo a revelação da fala
do próprio Deus. Então, a gente tem aqui
nessa, nesse trecho que nem está
discutindo todas as nuances disso, mas
que está apresentando pra gente a
convicção de Paulo e a explicação de
Paulo de como a fé produzida no coração
de alguém,
por trás daquilo que Paulo está
colocando, claramente aparece essa
convicção de que a mensagem do evangelho
é o próprio Cristo presente, atuando por
meio dessas palavras e sendo revelado
nessas palavras.
E a gente chega na a sequência, no
versículo 18, em que a gente tem a
audiência mundial do Evangelho. O ouvir
mundial da mensagem é agora fundamentado
pela grandiosa afirmação do Salmo 19:4.
Aqui a eu coloquei uma versão que não é
a mais adequada, mas o Salmo 19:4 fala:
"Mas a sua voz ressoa por toda a terra e
as suas palavras até os confins do
mundo." Essa é uma citação que aparece
aqui no versículo 18 e Paulo coloca nos
seguintes termos em Romanos 10:18: "A
sua voz ressoou por toda a terra e as
suas palavras até os confins do mundo".
Eh, esta é a resposta à pergunta. Eles
não ouviram que acabou de ser feita no
versículo 17. Restringir isso aos judeus
quando todo o ponto do versículo é a sua
universalidade mundial, é forçar um
esquema interpretativo
estreito sobre o texto de Paulo. Muito
provavelmente a pergunta que Paulo faz
no versículo 17, quem é que ouviu a
nossa pregação? E o que ele está
afirmando aqui no versículo 18, que a
voz de Deus ressoa sobre todo mundo, é
uma referência em especial aos judeus ou
perdão, aos gentios. A partir do
versículo 19 é que ele deve começar a
falar especificamente do caso dos
judeus. Mas aqui a pergunta é de Paulo
sobre os gentios. Senhor, quem é que
ouviu a nossa pregação? E existe mais de
uma
opção de interpretação para esse trecho,
ah, pra gente entender a citação
especificamente de do Salmo 19:4, não
essa questão se ele está se referindo a
judeus, gentios, porque a gente já
apresentou os argumentos anteriormente
para adotar a interpretação que aqui ele
está falando majoritariamente para os
gentios nesses eh primeiros versículos.
Mas a questão de como é que a gente
entende essa ideia, não parece um pouco
estranha que de alguma forma
o evangelho já foi pregado para o mundo
todo? Se Paulo estava falando do
evangelho agora a pouco e estava falando
justamente desse anúncio eh que Deus
revelou na pessoa de Jesus e que ele
enviou os apóstolos, mas logo depois ele
está dizendo que a voz de Deus que falou
por meio de Jesus ressou por toda a
terra e as suas palavras até os confins
do mundo. É como se todos os povos já
tivessem escutado essa realidade e essa
mensagem do evangelho. a proclamação
pela criação. Primeira opção de
interpretação desse texto. O salmo
refere-se à glória de Deus exibida na
ordem criada. Se a mensagem fosse tão
eficazmente proclamada pela própria
criação, a necessidade de apóstolos
cuidadosamente exposta no versículo 14
até o 17, seria minada, seria
comprometida entender que a própria
criação, de alguma forma, os céus, a
terra, as árvores, os animais está
anunciando a mensagem do evangelho,
seria não só algo estranho à nossa
intuição, mas contraditório com que
Paulo acabou acabou de apresentar sobre
a sua própria vocação de ser apóstolo e
em especial de ser apóstolo aos gentios.
Isso de alguma forma nos lembra um pouco
o que ele falou no começo de Romanos,
versículo 19 a 20, em que existe-se uma
revelação de Deus que é acessível para
todas as pessoas. Só que fica muito
claro naquele contexto que aquela
revelação se provou ser insuficiente
para produzir salvação naqueles que
possuem tal revelação. A segunda opção
de interpretação é ler esse trecho de
uma maneira muito paralela ao que
aparece em Colossenses, capítulo 1,
versículo 23, onde Paulo fala do
evangelho tendo sido anunciado a toda
criatura debaixo do céu, melhor
entendido como uma referência à mensagem
cósmica que saiu na ressurreição de
Jesus ou que foi comunicada na
ressurreição de Jesus. a mensagem de que
a morte havia sido derrotada e que o
mundo agora era um lugar diferente. Esta
mensagem ainda precisava de Paulo como
seu ministro. Eu coloquei três opções de
interpretação aqui no slide, mas foi um
equívoco. Na verdade, são duas
interpretações, porque a o que aparece
como opção dois e três, na verdade, é
uma única interpretação a só. Então,
muito provavelmente o que Paulo está
colocando pra gente aqui é no momento em
que Jesus morre e ressuscita, algo novo
acontece que tem influência sobre o
mundo todo e que tem pertinência para
todas as criaturas.
Isso não significa que todas as
criaturas já escutaram a pregação da
mensagem, mas o fato de que elas já
estão habitando em um novo mundo que
está sendo construído e que aparece aqui
como sendo a voz de Deus que já está
ecoando por toda a criação. Então, Deus
já inaugurou a nova criação. Cristo já
iniciou o estabelecimento do reino dos
céus sobre a terra. Mas isso não
significa que a necessidade da pregação
eh já tenha sido suprida. A a
necessidade dos apóstolos já tenha sido
ultrapassada. O próprio Paulo acabou de
dizer que não é possível que eles creiam
se eles não ouvirem. Não, eles não vão
ouvir se não tiver ninguém que pregue.
Então, o que provavelmente Paulo está
fazendo ao citar aqui o Salmo 19, ao ter
o Salmo 19 mente, é que ele pode ter
tomado o versículo 1 ao 6 do Salmo 19,
assim como 7 ao 11, como referindo-se à
Torá.
O Salmo 19 está fazendo uma referência
nesses 11 primeiros versículos,
principalmente a Torá. Neste caso, ele
estaria celebrando o fato de que a
palavra de Deuteronômio 30:14 estava
agora livremente disponível a todos,
como Deus sempre pretendeu. A ligação
entre as ocorrências de Herema, nos
versículos 8 e aqui 171 de Romanos 10
aponta nesta direção. Parece que há todo
tempo Paulo está voltando para esse
mesmo trecho de Deuteronômio, capítulo
30 até o capítulo 32, que é parte da
Torá, que é o fechamento da Torá, está
lembrando do Salmo 19, que faz um grande
elogio à criação de Deus, a voz de Deus
que ecoa sobre toda a terra, mas em
especial nessa segunda parte do salmo,
ele está falando da palavra de Deus que
é comparável à criação nessa comunicação
e revelação. da palavra de Deus. E o que
ele está dizendo ao citar o Salmo 19,
lembrando muito claramente de
Deuteronômio 30, 31 e 32, é que
finalmente o que Deus havia anunciado em
Deuteronômio, capítulo 32, em especial,
agora se cumpre
por meio do anúncio da mensagem do
evangelho que se faz ouvir em toda a
terra, está disponível para todos os
povos da terra. E é por isso que ele
está apresentando eh esse salmo dentro
desse contexto.
Ah,
o mundo gentil ouviu, pelo menos a
missão de Paulo foi parcialmente
bem-sucedida. Mas e Israel? Como fica
dentro dessa história? E esse é o
resultado paradoxal. O mundo gentil
então ouviu o evangelho. Nem todos
creram. Mas como Paulo disse em 9:30 aos
gentios que não estavam procurando a
membresia na aliança, receberam.
Enquanto isso, Israel, abraçando a Torá,
que de fato oferecia o estado de justiça
e a membresia na aliança, não alcançou
eh essa Torá, não conseguiu cumprir
plenamente aquilo que a Torá estava
revelando e apontando. Israel tem que
observar, enquanto forasteiros, enquanto
povos que não estavam destinados para
essas bênçãos, vem compartilhar as
bênçãos que haviam sido prometidas. para
Israel, bênçãos pelas quais o povo de
Israel havia esperado por muito tempo.
Este é o ponto com o qual o capítulo
agora se encerra e o que impulsiona toda
a sessão de Romanos 10 até o 11. E o
círculo da argumentação de Paulo parece
chegar a uma conclusão. Por quê? Paulo
trouxe a história até o presente, de
Abraão ao Êxodo, do exílio ao Messias. E
agora que o Messias veio, o novo modo de
membresia nessa aliança entre Deus e o
seu povo, de observância da Torá, de
justiça, está aberto a aqueles que
confessam Jesus como Senhor e creem que
Deus o ressuscitou dos mortos. Todas as
pessoas que confessam Jesus e creem que
ele ressuscitou dentre os mortos
compartilham não apenas este status, mas
também a salvação prometida como
resultado. Paulo vê gentios entrando
nesta herança enquanto anuncia o
evangelho ao redor do mundo todo. Ele
está orando enquanto faz isso e sabendo
que isso desperta e na expectativa de
que isso desperte
ciúme no seu próprio povo, ele prega na
expectativa de que os judeus também
passem a entrar nas bênçãos que foram
prometidas para o povo judeu. E que
desde o começo, mesmo quando Deus
anunciou todas essas bênçãos, Deus
anunciou que um povo gentil viria a
partilhar dessas bênçãos. Isso era o
propósito desde o começo e que o próprio
povo de Israel ficaria de fora, pelo
menos em parte do tempo, porque eles
endureceriam o seu próprio coração.
Éí onde a gente chega na parte em que
Paulo está falando diretamente,
especificamente para judeus, que é o
versículo 19 até o 21. Israel não sabia.
Essa é a primeira citação de
Deuteronômio 32:21. dentro desse
contexto, a palavra, a palavra aqui
saber é preferível a entender, como
aparece na NVI, entender e também numa
versão inglesa, a NRSV, que também é
muito conhecida, mas que nesses dois
casos, nessas duas traduções, traduzem a
palavra que aparece no versículo 19 como
entender, mas muito provavelmente a
palavra é saber. As respostas que Paulo
dá, citando Deuteronômio 32, Isaías 55,
não são uma demonstração de que Israel,
de fato, entendeu o evangelho. São
demonstração de que Israel havia sido
alertado há muito tempo de que gentios
viriam a compartilhar e aparentemente
tomar, isso que é surpreendente, as
bênçãos que haviam sido prometidas para
Israel. Quando a gente volta lá, só para
não ficar muito distante do texto e você
se perder na argumentação, quando Paulo
fala, novamente pergunto, será que
Israel não entendeu? Ou na nossa
proposta não sabia? Em primeiro lugar,
Moisés disse: "Farei que tenham ciúmes
de quem não é meu povo e eu provocarei a
ira por meio de um povo sem
entendimento". Isso é uma citação de
Deuteronômio 32, versículo 31. E Isaías
diz ousadamente: "Fui achado por aqueles
que não me procuravam. Revelei-me
aqueles que não perguntavam por mim. Mas
a respeito de Israel, ele disse: "O
tempo todo estendia as mãos a um povo
desobediente e rebelde."
Então, nesse versículo ah
21 que aparece aqui, a, a gente tem
provavelmente uma referência ao fato
quando ele cita Deuteronômio 32,
versículo 21, uma referência ao fato de
que Deus alertou que povos gentios
compartilhariam das bênçãos que ele
estava dando para o povo de Israel. O
cântico de Moisés em Deuteronômio 32, a
nós encontramos esse cântico de Moisés,
que é um grande e extenso poema,
misturando um poderoso louvor a Deus e
uma severa condenação
de Israel. É claramente uma passagem
significativa para escritores cristãos
primitivos. Como é que a gente sabe que
era tão importante? Porque tem três
citações de Deuteronômio 32
apenas em Romanos. A gente tem essa no
capítulo 10, também no capítulo 12 de
Romanos e outra no capítulo 15, além de
numerosas alusões que Paulo faz aqui em
Romanos capítulo 12, eh, em no livro de
Romanos, perdão. Ah, então a gente
percebe que Deuteronômio, capítulo 32, o
que Deus estava falando sobre esses
povos que não era povo, eh, ou que não
eram povos na compreensão de Israel,
é um capítulo muito importante pra gente
entender o que é que acontece a partir
do grande ato de revelação da parte de
Deus, de como ele traria cumprimento às
suas profecias.
a acusação contra Israel. Essa palavra
pouco comum que a gente colocou aqui
poderia ser melhor substituída por
acusação contra Israel. Os caminhos
rebeldes de Israel são detalhados em
Deuteronômio 32 15.
Eles ingrata e desprezivelmente
rejeitaram a Deus após tudo que Deus
havia feito por eles. Em 32, 19 até o
25, os juízos que Deus, o juiz, os
juízos que Deus visitará ou fará cair
sobre eles são todos
listados, [roncando] perdão.
E segundo Isaías, o Deuteronômio 32:20,
eles são os filhos que não têm fé.
É, o espirro quase veio aqui, desculpa.
Então, a gente tem em Isaías, em
Deuteronômio capítulo 32, a lista de
todas aquelas maldições que cairia sobre
Israel, caso eles não cumprissem a
vontade de Deus e e a certeza que Deus
dá que eles se portarão como filhos que
não têm fé. Veja como isso é
surpreendente. O povo está no deserto. O
povo não entrou na terra prometida. A
herança que Deus havia prometido para
eles era a terra de Canaã, a habitação,
a continuidade da habitação dele, Deus
no meio do povo de Israel. E antes que
eles entrem na terra prometida, Deus
está dizendo: "Vocês irão pecar contra
mim. Vocês não irão pecar uma vez contra
mim, porque o exílio não veio como
punição para um erro pontual de uma
pessoa ou outra. O povo como um todo se
corromperá e insistirá no seu pecado, no
seu erro. Vocês irão para o exílio.
Vocês se portarão com filhos que não têm
fé, que voltaram às costas para o Deus,
que proveu tudo que vocês precisavam na
libertação do Egito, na travessia do
deserto.
Mas prestem atenção, haverá um momento
em que eu causarei siens por um povo que
nem é povo na compreensão de vocês. E é
isso que Moisés fala, que Deus revela e
que Paulo está recobrando, está
relembrando ao povo, em especial aos
judeus, mas ensinando também aos gentius
da igreja Roma, que é o que está
acontecendo aqui. A profecia do ciúme.
Deuteronômio 32:21 declara: "Assim como
provocaram Yahvé ao Siome com seus
ídolos, seres que não são deuses reais,
assim Yahvé os fará ciumentos. com
aqueles que não são um povo,
possivelmente na mente de Paulo um eco
daquilo que ele acabou de escrever em
Romanos 9:25 e 26. Paulo claramente toma
isso como uma profecia do chamado de
Deus aos gentios para desfrutar dos
privilégios privilégios de Israel. Ele
usará esta categoria chave de Siome no
próximo capítulo como o fulcro do seu
argumento crucial, o ponto mais
importante do seu argumento inicial. E
aí as duas últimas citações de Isaías,
as duas últimas citações que Paulo faz
no capítulo 10, que são citações de
Isaías 65 1 e 2. E depois a gente também
tem ecos de Isaías 63 e 65. Isaías 65:1,
os gentios inesperados. Isaías declara,
declara Paulo: "Anuncia o resultado
chocante. Fui achado pelos que não me
buscavam." Disse: "Eis-me aqui". Eis-me
aqui. Há uma nação que não invocava o
meu nome. Paulo entende o primeiro
versículo como referend referindo-se
assim como em Romanos 9:30 aos gentios
que estão entrando mesmo sem esperar ou
mesmo sem querer, exatamente como ele já
havia afirmado no fim do capítulo 9. E a
gente encontra aqui e de Romanos 9 e 10
ou ecos em Romanos 9:10 do que está em
Isaías está em Isaías 63 até o 65. Por
quê? Em Isaías 65, que vem logo após a
longa oração pela intervenção de Deus no
tempo da devestação de Israel, a gente
encontra uma oração que o próprio Paulo
pode estar imitando aqui no começo do
capítulo 10. Esta passagem maior tem
vários ecos de Romanos 9:10. Deus é o
pai de Israel. Deus endureceu o coração
de Israel. A justiça de Israel é como um
trapo imundo. Ninguém invoca o nome de
Yahé, mas Deus é o goleiro, Israel é o
barro. essa passagem tão difícil e
enigmática que foi o assunto das aulas
da aula da semana passada, que a
professora Suzi falou eh dessa parte do
capítulo 9.
E a gente encontra também a citação de
Isaías 65:2, que essa referência a um
Israel recalcitrante. O segundo
versículo refere-se como também em
Romanos 9:31 a 33 ao próprio Israel,
permanecendo recalcitrante, estendi as
minhas mãos todo o dia a um povo
rebelde, que anda por caminho que não é
bom, segundo os seus próprios
pensamentos. E a resposta de Deus é
clara. Ele se estende a Israel todo o
dia, mas Israel permanece incrédulo e em
oposição. Paulo vê a maioria dos seus
companheiros judeus no presente tempo,
como Isaías os viu, indispostos a
aceitar esta nova revelação de seu Deus.
A pergunta implícita de Romanos 91 a 5:
"E a oração que ele faz em 101 fica
assim: suspensas no ar". O que é que vai
acontecer em seguida? Se tudo que Paulo
está nessa segunda metade é revelando
que o povo de Israel faz agora o que fez
no passado, cumpre agora aquilo que
Israel, que Isaías, perdão,
profetizou sobre o seu próprio povo, que
seria como eh um povo recalcitrante, que
tem o próprio Deus estendendo a sua mão
o dia inteiro e eles virando as costas
para o seu próprio pai, para o seu
próprio senhor.
A gente termina esse capítulo 10 com um
tom muito eh sombrio e negativo, que é:
será que essa será a história final do
povo de Israel? Será que tudo, depois de
tudo aquilo que o Deus construiu com o
povo e que o povo construiu na companhia
do seu próprio Deus, nessa história de
chamado, obediência, revelação,
desobediência, exílio, restauração, nova
revelação, será que o capítulo final da
história de Israel vai ser permanecer
com seu coração endurecido?
Obviamente que esse não é o desejo de
Paulo. Obviamente que Paulo trabalha com
os gentios na esperança que isso produza
frutos entre os judeus. Mas isso não é
tudo que Paulo tem a dizer a respeito do
que deverá acontecer com os judeus no
futuro. E esse é o assunto das duas
próximas aulas, que são as questões que
Paulo vai responder em Romanos capítulo
11.
Mas a síntese de tudo aquilo que a gente
conversou a nessas últimas aulas, no
finalzinho do capítulo 9 até o fim agora
do capítulo 10 e apontando para aquilo
que vai ser tratado no capítulo 11,
aparece aí. A gente tem nessa sessão o
nove final do capítulo 30 a 33, a
abertura desse argumento que a gente
concluiu hoje. Gentius, para a própria
surpresa dos gentios, alcançam a
justiça. Israel tropeça na pedra que
deveria ser novamente o fundamento da
construção do grande templo construído e
feito a partir de judeus e gentios. Mas
o povo de Israel estava e em certa
medida ainda está tropeçando nessa
pedra. Em segundo lugar, começo do
capítulo 10, versículo 1 a 13. A justiça
pela fé. A palavra está perto. Confessar
Jesus como Senhor e crer na ressurreição
traz salvação. Terceiro lugar, a missão
que é necessária. A fé, ela é produzida
a partir das pessoas que ouvem a
mensagem do evangelho. E não há como
ouvir a mensagem do evangelho se não
tiver ninguém que pregue e ninguém que
vá. Então, existem os apóstolos, aqueles
que são enviados, apóstolos nesse
sentido mais amplo. Paulo era apóstolo
nesse sentido estreito, mas falando aqui
de todos aqueles que são enviados para a
pregação, o ato da pregação, aqueles que
ouvem, aqueles que creem, aqueles que
invocam o nome do Senhor. E o mundo
gentil ouviu, pelo menos parcialmente
essa mensagem. Em terceiro lugar, isso
que a gente acabou de tratar final do
capítulo 10, Israel sabia que chegaria
esse momento. Deuteronômio 32 e Isra
Isaías 65 alertaram Israel: "Gentios
viriam e Israel ainda assim permaneceu
incrédulo." E capítulo 11, desde o
versículo 1 em diante mostra pra gente o
olhar que Paulo tem para o futuro.
pergunta de Romanos 91 a 5 e a oração a
que ele coloca aqui no começo do
capítulo 10 ficam suspensas e Paulo
então avança para responder essas
perguntas, ainda que faça isso de
maneira muito cautelosa. Por isso, a
gente
chama você para reler esse capítulo,
talvez rever essa aula em algum outro
momento, tentando colocar todas essas
peças que a gente colocou aqui no final
da nossa apresentação no seu devido
lugar, pelo menos assim com o desejo e
expectativa da gente conseguir
acompanhar esse ritmo intenso e muito
condensado que Paulo apresenta. pra
gente na sua exposição aos romanos que a
gente tá percebendo é uma exegese
praticamente das escrituras todas. Ele
faz referência a Gênesis, faz referência
ao Êxodo, faz referência ao Levítico,
faz referência ao Deuteronômio, as
profecias de Isaías, faz referência a
várias passagens e mostra pra gente como
tudo isso faz parte de um todo coerente.
que tudo isso estava claramente na mente
dele, à medida que ele estava explicando
para a igreja em Roma, constituída de
judeus, gentios, o que significava o
anúncio da mensagem do Evangelho,
constituindo um só povo, filhos de
Abraão, pela fé, feitos a partir de
todos os povos da terra, servindo ao
único Deus verdadeiro, que era o Deus de
Israel, o Messias, que era o Messias de
Israel. Então, a gente conclui aqui a a
nossa apresentação e deve passar agora
para responder algumas perguntas que
talvez vocês tenham paraa nossa conversa
de hoje. Ah, o pessoal ainda não colocou
perguntas aqui, então vou esperar só um
pouco e estimulá-lo, caso alguém queira
fazer uma pergunta, senão a gente vai eh
encerrar nossa parte de explicação, mas
ressaltando para vocês esse aspecto
fundamental que é ler o texto de Romanos
em um diálogo muito intenso com os
textos do Antigo Testamento. Para mim,
pelo menos, tem sido uma experiência
bastante desafiadora. e também muito
valiosa de perceber, a gente sempre
soube que Paulo foi essa grande mente do
cristianismo primitivo ao lado de outros
verdadeiros gênios da literatura, da
interpretação e da comunicação.
Mas Paulo faz isso de uma maneira muito
característica de é de que é conseguir
compreender como toda essa história
estava convergindo para o ponto da
revelação, que foi a revelação na pessoa
de Jesus. E como é que tudo isso precisa
redefinir a interpretação que a gente
faz desses antigos textos, como a gente
vê em Deuteronômio, capítulo 30 e 32,
como a gente vê em Isaías capítulo 65,
que foi essa nossa referência final
aqui. Então, é assim como eu já estava
acostumado e já estava vacinado, que,
por exemplo, ler Apocalipse é
necessariamente ler a Bíblia toda, ler
Paulo, em certo sentido, também é ler a
Bíblia toda. Tudo aquilo que veio antes
parece estar na memória. Não é nem que
ele tá consultando o pergaminho ao lado,
mas ele tá puxando da cabeça vários
desses textos e ele parece dominar com
muita profundidade
eh tudo aquilo que ele está discutindo
aqui. Bom, pessoal, a gente vai
encerrando então a aula de hoje,
tratando desse tema de judeus e gentius
e como a missão aos gentios também tem
uma pertinência e uma consequência para
o povo judeu. e a gente convida você
para participar das duas próximas aulas.
Então, a gente vai ter o professor Saião
dando as aulas de Romanos, capítulo 11,
na próxima terça e quinta, que é dia 5 e
dia 7. E aí a gente vai fechar essa
sequência de argumentos que a gente tem
apresentado aqui para vocês. Nós
desejamos uma boa noite a todos. Hoje é
dia 30 de abril, então amanhã é feriado,
bom feriado para todo mundo. Aproveitem
bem e a gente espera vocês pro próximo
encontro do Macários e a gente pede a
vocês para também fazer parte disso,
compartilhando com outras pessoas esse
conteúdo. Forte abraço a todos, boa
noite, bom descanso, bom dia, boa tarde
para vocês. Até mais. Ciao. Ciao.