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Makários – Uma só fé, muitas tradições | Aula 08 | Luteranismo | Jônatas Hübner

Módulo – "Uma só fé, muitas tradições"

Aula 08: Luteranismo
Jônatas Hübner

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Fonte: Com IBNU

Legendas automáticas:

pódulo, talvez seja fazem alguma coisa
nesse sentido aí. E é uma alegria
receber cada um de vocês aqui que nos
acompanham.
Eh, eu falei boa noite, mas se você está
em outra
outra
parte do mundo, em outro
lugar do mundo, bom dia e boa tarde
também. E nós vamos falar hoje,
ah,
nós vamos falar hoje a respeito de uma
das tradições
mais importantes do protestantismo. Por
que mais importantes? Porque a gente já
falou isso em algumas aulas anteriores.
Eh,
Lutero tem um papel extremamente
relevante, senão o principal na reforma.
Claro que Lutero não é a reforma e a
reforma não é Lutero, mas a reforma, eu
tratei disso até no meu no no no meu na
minha obra de conclusão de curso do meu
curso de teologia no bacharelado,
quando eu disse que a relação entre
Lutero e a reforma é uma simbiose.
A reforma não existiria se não houvesse
um homem tão, vamos dizer assim, apegado
aos seus
ideais como Lutero para
defender as suas convicções até o final
da sua caminhada, ou seja, nem que isso
o levasse à morte, que é o que vai
acontecer na dieta de Vorms, né?
E ao mesmo tempo o Lutero não existiria
se não houvesse naquele tempo, naquela
época, todos os seus predecessores,
o desejo comum de uma reavaliação, de
uma recolocação dos dogmas e dos
parâmetros católicos. e em última
instância o seu protetor e os chefes da
Saxônia e das outras regiões que
abraçassem os seus ideais e o
protegessem nos momentos de maior
dificuldade, como acontece. Então, como
Lutero vai ter essa essa,
como eu posso dizer assim, parte mais
intrínseca da reforma, ele vai estar em
envolvido de uma forma irreparável ou
inseparável da reforma. Nós vamos
estudar hoje a doutrina do luteranismo,
que é a doutrina que surge dos
ensinamentos de Lutero e daquilo que nós
vamos chamar de igrejas luteranas, ainda
que eh Lutero tenha
lutado contra isso, né? Já é sabido que
Lutero não gostou, rejeitou a designação
igrejas luteranas, assim como João
Calvino também fez nas igrejas chamadas
de igrejas calvinistas. Eles não queriam
que o seu nome estivesse atrelado à
igreja. E ainda mais porque Lutero tem
um detalhe muito importante, diferente
do que vai acontecer com o João Calvino.
Eh, Lutero, ele não está interessado em
ter uma igreja para si ou fundar um
movimento seu. Ele estava interessado
numa reforma estrutural da Igreja
Católica Apostólica Romana. Mas a gente
já vai falar sobre isso aqui. Eh, eu só
tô querendo ver uma coisa aqui muito
interessante, muito interessante. OK.
a gente vai ver
tudo que o luteranismo tem a nos
ensinar. Então vamos começar falando
rapidamente sobre teologia, história e o
impacto do luteranismo, não apenas para
a realidade da igreja protestante, mas
também os desdobramentos nas outras
áreas, principalmente
eh
principalmente
no
no cruzamento ali nos nos embates com a
igreja. já romana. Então você tem as
origens, a doutrina, confronto com Roma,
a Alemanha, o que que isso causou na
Alemanha e depois no ambiente fora da
Alemanha também, as guerras e qual
legado o luteranismo deixa para
a gente. Eu tô vendo que tem um pessoal
que já fez umas perguntas aqui.
Ã,
acho que não são perguntas, mas são mais
comentários.
Tá tudo bem. Vamos embora. Que que nós
vamos falar agora?
É uma ideia, o luteranismo, ele é uma
ideia que, como a gente tá dizendo,
reorganizou civilizações. Isso é muito
importante. Primeira pergunta é: por o
luteranismo ainda importa? Por que que
nós já não abandonamos
tudo?
Eh,
e seguimos a nossa vida. Por que que a
gente ainda tem que voltar a aprender
com o luteranismo ou com o Lutero como
uma pessoa central ali? Primeira
pergunta simples, com consequência
enorme. Você já se perguntou por
protestantes leem a Bíblia sozinhos em
casa e porque por séculos isso era
impensável ou proibido?
A resposta está numa decisão teológica
feita por um monge alemão do século X.
Essa decisão mudou não só a religião,
mas a língua, a educação, a política e a
relação do ocidente com a autoridade.
Ou seja, o luteranismo não é apenas a
história de uma igreja, é a história de
como uma ideia sobre Deus mudou o mundo.
Que nós vamos ver hoje, qual é o
contexto? A gente vai retratar, vai
voltar um pouquinho aqui na
na
história da reforma. A gente falou
algumas semanas atrás, tá até nessa
nesse módulo do Macaros aqui, a gente
fala sobre reforma protestante. A gente
vai retomar um pouquinho pra gente pegar
o braço mais luterano, porque
normalmente isso é um detalhe muito
importante. Eh, nós somos batistas, né?
No caso, a igreja aqui que é a
fomentadora desse curso é batista,
Igreja Batista Nações Unidas. E os
batistas, eles pertencem ao braço
calvinista da reforma. Eu já vi muito
batista falando, eu não sou calvinista,
esses calvinistas são tudo maluco, eu
sou arminiano, não tem problema. Você
pode ser arminiano também, que também é
calvinista. Eh, o que quero dizer com
isso é que existem dois troncos
principais da reforma. Existe um
terceiro que vai ser absorvido, que
seria o tronco anabatista. Mas o tronco
anabatista ele vai acabar sendo
absorvido pelo tronco calvinista.
Eh, poucos luteranos vão vão vão seguir
aí o anabatismo, que seria o batismo
novo de novo, né? Mas os dois troncos
são justamente esses. É o tronco que
segue as ideias do alemão, Lutero, e o
outro tronco que segue as ideias do
francês, João Calvino. E
esses dois troncos, no caso do
luteranismo, vai haver algumas
ramificações e no caso do calvinismo,
vai haver muita ramificação. E o
Batista, os batistas são uma dessas
ramificações que surgem lá na Holanda
com um grupo de ingleses. A gente não
vai falar da doutrina batista aqui,
talvez tenha uma aula sobre isso mais lá
para frente, mas não é o momento nosso.
Então nós vamos falar desse contexto, a
ruptura, ou seja, o que que Lutero disse
e o que Lutero fez, a teologia de
Lutero, que é importante paraa nossa
aula, pra gente entender o que que ele
pensava, como que essa teologia
confrontou a Roma, né, e fez com que ele
chegasse ao ponto de excomunhão. a
história alemã depois da reforma de
Lutero, depois do que Lutero causou, ou
seja, da língua, educação, a nação como
um todo e as guerras que isso gerou, eh,
que isso gerou, não, que que houve
participação aí do luteranismo e qual
legado essa linha de pensamento deixa
para nós ainda hoje, certo? E a gente
vai ter mais ou menos 90 minutos de
aula. E aí,
o mundo antes de Lutero, do século XV
até o início do século X.
A Igreja Católica estava às vésperas de
uma reforma. A gente já falou na aula da
reforma sobre os pré-reformadores. Volta
lá depois se você não assistiu. E isso
[roncando]
estava com tava tinha preparado o
cenário para esse momento de mudança. Só
que a Igreja Católica estava segurando,
resistindo o máximo que ela podia. Então
você tinha três problemas principais aí
acumulados que geravam essa
indisposição com a igreja naquele
momento. Primeiro, a barreira do latim.
A missa, a Bíblia e a teologia existiam
apenas em latim. Ou seja, só os
clérigos, só os estudantes de teologia
conseguiam pensar teologia porque estava
tudo formatado e enclausurado dentro
dessa redoma de de vidro intocável. a
língua que o povo comum não entendia,
principalmente na Alemanha, ninguém
praticamente entendia o latim, só os os
estudantes, né, de direito e também de
teologia. O cristão participava de um
rito que não compreendia, mediado
inteiramente por um clero que nem sempre
era educado ou até mesmo virtuoso.
ideia. E isso é algo que eu não tenho
condições de garantir para vocês aqui
nesse momento agora, mas até pouco tempo
atrás eu sabia dessa informação de que
quem era considerado eclesia, igreja
dentro do ambiente católico, dentro da
doutrina católica, era apenas o clero.
Aí você pode me perguntar: "Mas então,
professor, e aquelas pessoas que vão lá
naquela igreja, que frequentam os
lugares, que vão às missas todo domingo,
eles são eh
audiência, né? Eles são chamados fiéis.
Por quê? E essa é uma forma dentro da
doutrina católica de até de penitência e
de indulgência, vamos dizer assim, né?
Então, se você vai à missa, se você
cumpre os ritos, se você faz a confissão
de pecados, se você faz os sacramentos,
você está cumprindo com os ritos de de
indulgência e diminuindo o seu tempo no
purgatório.
Já o clero, o clero não passa pelo
purgatório porque o clero pertence à
igreja e aí por conta disso, eles vão,
vão aos céus. É meio estranho a gente
pensar isso, porque para que todo mundo
fosse diretamente pros céus, todos
teriam que pertencer à igreja. E o que
tornaria aí a igreja tem algumas regras
muito claras com relação, por exemplo,
com seus ministros de celibato e outras
coisas. Eh, mas não são para todos.
Obviamente existem outras lideranças
clericais que não precisam eh eh estar
no celibato, mas os padres e freiras tm
que ter tem que ser celibatários. Então
você teria algumas dificuldades aí se
todo aquele povo entrasse na igreja. Aí
vem um segundo ponto que era um ponto
muito importante na época de Lutero para
a igreja e que gerou toda essa
controvérsia na cabeça de Lutéo que era
venda de indulgências.
Essas indulgências foram um sistema
criado pela Igreja Católica
na intenção de eh
levantar recursos para
levantar recursos para a basílica de São
Pedro em Roma. Eles estavam construindo
aquela basílica que quem já teve a
oportunidade de ir no no lá em Roma, no
Vaticano, que está lá hoje, inclusive
tem a Pietá, famosa estátua de
Michelângelo, que é um negócio absurdo
de lindo. É impressionante a capacidade
que ele tinha de construir aquilo ali,
de de de esculpir aquela estátua. É
maravilhoso.
Eh, aquela basílica estava sendo
financiada pelos papéis das
indidulgências. E isso vai entrar na
região da Bavária, da Saxônia, perdão,
como uma bomba. É um negócio assim
explosivo que acontece lá. Porque Lutero
vai ver que os pobres estavam
desesperados para comprar papéis de
indulgência por conta do terror que a
Igreja Católica fazia, no caso os
pregadores, né? Esse que está na foto
aqui, eu vou até clicar nele para vocês
verem ele grande, esse frade aí,
Johannes Tetszel. É o famoso Johan
Tetszel, que era o principal
propagandista das indulgências na região
da da Saxônia. E ele vai entrar em
choque direto com Lutero. Lutero vai
pegar essas indulgências e vai rasgar,
inclusive vai falar que aquilo ali era
um absurdo. Vai ser o que vai motivá-lo
a escrever as 95 teses. Então, eh, o
Papa autorizou a venda de indulgências
documentos que prometiam redução da pena
no purgatório. Era isso que a
indulgência permitia. O pregador Johan
Tetsel repercorreu a Alemanha vendendo
esses papéis com retórica muito
agressiva. Ele tinha essa caixinha aqui
e você colocava uma moeda ali dentro. E
ele tinha uma frase famosa, né, que ele
diz aqui, quando o barulho da moeda
batia no fundo do cofre, uma alma saía
do purgatório. Tem até uma frase mais,
ele falava isso mais poeticamente, tipo
assim, quando o tilintar da moeda bate
no no Ó, tá até aqui, ó. Assim que o
dinheiro cai no cofre, a alma sai do
purgatório. Mas era uma frase muito mais
poética do que essa daí. E aí quando
Lutero questiona isso, vem o terceiro
ponto, que é um ponto que vai ser o
choque, que é a autoridade absoluta
papal, porque Lutero vai começar a
questionar agora não mais o sistema de
venda de indulgências ou a forma como a
igreja definiu que levantaria os seus
recursos. Se isso fosse, nós teríamos
várias outras formas nos nossos dias
para levantar esse problema. Eh, existem
vários movimentos religiosos, inclusive
protestantes, que têm formas muito
dúbias de levantar recurso, não é? fazem
promessas que não são bíblicas e tudo
mais. E aí Lutero eh ataca não apenas o
sistema, mas agora ataca a autoridade
papal. O papa acumulava o poder
espiritual e político sem instância de
apelação. Qualquer crítica para o Papa
era heresia, porque o Papa simplesmente
declarava a pessoa como herege. Qualquer
heresia podia custar a vida, que é o que
nós vamos ver na história de Lutero.
Olha só a frase. Assim que o dinheiro
cai no cofre, a alma sai do purgatório.
Frase atribuída a Tetsel. Não existe
essa frase registrada, isso é
importante, mas todos os estudiosos
dizem que Tedsel utilizava esse tipo de
propaganda. Eh, e essa essas essas eh eh
esses relatos a respeito de Tsel são
muito antigos, já são da época luterana.
Então, assim, dificilmente você consegue
100% de de validade da na declaração,
mas também é difícil você negar
completamente essa frase, porque muito,
muito antigamente, essa frase já era
atribuída a Johan Tsel, certo? Então, é,
pelos contemporâneos de Lutero, a
atribuição exata é debatida por
historiadores, mas a prática comercial
das indulgências, ela é documentada.
Inclusive, eles já existem nos nos
museus o papel da indulgência. Eu estive
em Mines, no museu de Gutemberg, eh, na
Alemanha, e na onde lá a gente vai ver
uma imagem, inclusive, que é foto minha
daqui a pouco. Eh, e lá nesse local
havia uma cópia de uma indulgência. Eles
tinham ela enquadrada lá para você ver o
que que estava escrito, escrito em
latim, eh, e tudo mais, né? Olha aí,
falei dela. Essa é a prensa de
Gutemberg. Essa é uma das prensas
originais, não do Gutenberg, mas da
época dele. Essa provavelmente não tem a
mão do Gutenberg, certo? Mas essa é uma
prensa de 1540, se eu não estou
enganado. É 1530, 1540, que já estava na
cidade de Mines. Eh, o modelo é o quê?
Você tinha aqui, não sei se vocês vão
conseguir ver, deixa eu ver se dá para
ver. Não dá para ver, mas vocês vão
acreditar. Nesse lugar onde o mouse tá
em cima aqui, é onde fica a tipografia.
Você monta um quadro. Os tipos gráficos
estão aqui nessa caixa, ó. Você tem o A,
o B, o C, o D, o E, o F e tudo mais.
Todas as letras, várias delas. Você vai
lá e monta um um um uma tábua de metal.
Ótima maravilha. Ah, tá. Desculpa. Tá
aqui, ó. É isso aqui, ó. Tá vendo? Você
vai montando
linha por linha, colocando uma
madeirinha entre as linhas. Monta todos
os textos, vem aqui e encaixa nessa
posição. Vem com, cadê as espumas? Não
dá para ver as espumas aqui, mas você
tem duas espumas grandes de tinta que
você bate na placa de metal. Bate, bate,
bate, bate, enche de tinta. O papel está
nessa posição. Você coloca o papel, vira
em cima da placa. Essa aqui é uma
bandeja deslizante. Tá vendo? Você virou
o papel em cima da plática, placa,
deslizou a bandeja. Aí essa alavanca
você vai girar. Quando você gira a
alavanca, esse bbolo todo desce e
pressiona o papel na folha. Agora você
imagina uma folha do mesmo tamanho,
sendo escrita a mão, linha, próxima
linha, próxima linha, próxima linha.
Você fez aí depois, sei lá, de 5, 10
minutos, uma folha. Quanto? Quantas
folhas você produziria em 10 minutos com
essa máquina? Imagina, ó, tinta o porque
a placa já tá pronta. Colocou lá tinta,
folha, bateu, arrasta, pressionou,
volta, levanta, tira a folha, folha,
tinta, fecha, arrasta, prensa, levanta,
volta, tá? Quantas folhas você
conseguiria
imprimir comparado com a escrita manual
que era da época? Então assim, foi um
avanço tecnológico absurdo na época
disso aqui e não apenas para a reforma
protestante, porque esse avanço
tecnológico a Igreja Católica usou de
grande parte disso aí. Várias Bíblias
foram refeitas na Igreja Católica, eh,
latinas, grego e hebraico. Isso ajudou
demais na manutenção e na preservação do
texto e de vários outros textos, por
exemplo, dos teólogos católicos, como
São Tomás de Aquino, eh, o Jerônimo e
outros textos foram preservados através
dessa máquina. Então, ela não abençoou
só o luteranismo e a reforma
protestante. Ela foi uma mudança
radical. podemos utilizar como analogia
moderna, né? A, imagina quanto foi
benéfico para as igrejas
saírem dos programas de rádio pros
programas de televisão. Ou seja, no
programa de rádio a pessoa ela só
escutava. Eu tenho muita, muito carinho
pelos programas evangelísticos de rádio,
porque a família do meu pai lá no
interior do Rio Grande do Sul foi
alcançada a pelo Evangelho por programas
de rádio. Eles eram de origem pomerana,
falavam pomerana em casa e tinham o
português como segunda língua. Havia uma
igreja em Porto Alegre que tinha um
programa em Pomerano, um programa
evangelístico. E esse programa alcançou
a minha família lá no interior do Rio
Grande do Sul. Então assim, havia toda
um um não apenas um romance, mas uma
efetividade no programa de rádio que foi
amplamente melhorado com a televisão,
porque agora você tem eh, vamos dizer
assim,
imagens, você consegue ilustrar com PPT,
você consegue mostrar foto para as
pessoas e a internet, então esquece, né?
A internet é um explosão, né? Que que
que ela vai conseguir fazer, né? Então,
o que que nós temos aqui no slide
errado? Eh, nós temos eh antes de
Lutero, outros tentaram reformar a
igreja e foram eliminados. A gente falou
isso rapidamente. Jan Rus foi queimado
em 1415 no Concílio de Constância, né?
John Wickliff também foi condenado
postumamente. É muito interessante, a
gente mencionou isso na outra aula,
quando eles resumam os ossos e queimam
os ossos dele para garantir que ele
morreu mesmo, queimado. Eh, e o que
mudou foi o ambiente, ou seja, teve
primeiro essa prensa tipográfica que nós
vimos aí. Buculutenberg lança sua
invenção em 1450. Existe inclusive o
aprendiz de Gutemberg, que é um livro
fantástico, se vocês quiserem ler, é uma
é um romance, eh, não é histórico, né?
Apesar de ter vários itens históricos
ali, ele é um romance. É muito legal
esse livro, Aprendi Gutemberg.
Multiplicou textos a uma velocidade
impossível de controlar. As 95 teses de
Lutero circularam pela Europa em
semanas, semanas, algo que teria levado
anos no século anterior. O humanismo
renascentista havia treinado estudiosos
a voltarem às fontes originais em grego
e hebraico. Culpado disso, Erasmo de
Rotterdaman, é um dos principais
humanistas da época e que questionava
essa alegorização do texto latino, por
exemplo, os textos que eram expressos em
latino, ele falou: "Mas será que o grego
e o hebraico falam isso mesmo?" ele
volta ali aos originais para estudar,
certo?
E questionando traduções e
interpretações medievais da Bíblia. E aí
vem o terceiro ponto que a gente já
mencionou. Os príncipes alemães queriam
autonomia frente ao papá do romano e ao
imperador de Rabsburgo, que na época era
o imperador Carlos V, que ele havia
juntado o império franco com o Império
Romano e também conquistado a casa de
Rabsburgo e tava todo mundo debaixo do
mesmo alçado ali, certo? A reforma lhes
ofereceu uma justificativa teológica de
para resistir. A reforma não foi um raio
em céu azul, foi um ponto de ebulição de
um século de questionamentos que a
igreja não soube ou não quis absorver.
Em vez dela tratar os questionamentos
com seriedade, ela tentou botar uma
panela, é que nem panela de pressão, né,
gente? Vai esquentando, vai esquentando,
vai esquentando. Chega um ponto em que
ela entra num ponto de ruptura e explode
e é feijão para tudo quanto é lado no
teto, na pia e tudo quanto você imagina.
Lutero e a ruptura.
Isso vai acontecer em 1517 com a sua eh
promulgação ou a sua publicação dos 95
tes vai levá-lo diante do imperador
Carlos V em 1521 e a sua excomunhão em
1522,
fazendo com que naquele ano ele
traduzisse todo o texto do Novo
Testamento em 11 meses e levasse mais 10
anos para traduzir o texto do Antigo do
testamento é um negócio muito
interessante. E aí nós temos das 95
teses até o livro de Concórdia.
Quem era Martinho Lutero? Ele era um
monge que se tornou doutor e depois
virou reformador. Nascido em Eines
Leben, numa pequena cidade ali na região
da da
Saxônia, né? Eh, na região da Turinja,
na verdade, região onde também está o
castelo de Wartburg, que ele ficou preso
durante o período que o seu protetor
protegeu da morte. Protetoro protegeu.
Nasce em 1483.
Só para deixar um detalhe, eu nasci em
1983, qualquer semelhança é mera
coincidência. filho de um minerador que
desejava vê-lo um advogado. O pai dele
pagou pelo curso eh de direito, só que
em 1505, durante uma tempestade
violenta, ele estava voltando da casa
dos pais, que era na Saxônia, para a
região de
Erfurt, para o mosteiro para para a
escola de Erfurt. Ele tava voltando para
lá e ele foi pego nessa tempestade
e ele faz um voto a Santa Ana, que é a
mãe de Santa Maria, né? Eh, e entrou
para o mosteiro agostiniano, abandonando
o direito para buscar a Deus. Um
estudioso brilhante tornou-se doutor em
teologia em 1512. Prestem atenção. Em
1505 ele entra no mosteiro. Em 1512 ele
já é doutor pela Universidade de
Wittemberg e passou a lecionar as
escrituras. É nesse período de estudo
intenso da carta aos romanos que ele
desenvolve o que chamará de sua
descoberta do evangelho.
Então comecei a entender que a justiça
de Deus é aquela pela qual o justo vive
por dom de Deus, isto é, pela fé e não
pelas obras, como nós vamos ver os
embates de Lutero com a Igreja Católica.
Isso tá no prefácio à obras latinas em
1545, que é uma tradução aproximada do
texto que ele escreveu. OK?
Ah, e aí vamos um problema. Por quê? O
convite
ao debate não uma declaração de guerra.
Essa informação é extremamente
importante. Lutero não veio para a
batalha. Ele não se armou de facas e
paus e espadas e falou: "Vem em mim,
igreja". Não. Ele queria conversar. Essa
é uma formação muito importante. Em
outubro de 1517, mais precisamente em
primeiro de outubro de 1517,
Lutéo [roncando] enviou ao bispo local
as suas disputatil por declaração e
virtuoses indudinetário. As 95 teses.
Esse é o título das 95 teses. Eu tenho
uma foto delas, infelizmente eu esqueci
de colocar aqui no papel, no no no
slide, mas se você baixar na internet
uma foto das 95 tes que existe cópias
dela ainda preservadas, esse é o título.
Ele vai pedindo uma disputa. Ele tá
pedindo uma discussão. Disputa. Era a
forma teológica da época. Você ficava de
um lado, a pessoa contrária a você do
outro lado. Ele apresentava as ideias,
você apresentava as ideias e os dois
tinham que repensar ou chegar a um ponto
em comum ou não chegaram a um ponto em
comum, cada um sair para o seu lado. O
que vai acontecer em várias dessas
disputas. Lutero até 1521 vai participar
de várias disputas antes dele ser levado
diante do imperador, certo? Ele
questiona a doutrina das indulgências
com argumentos acadêmicos.
A imagem popular de Lutero pregando as
95 dramaticamente na porta do castelo
Vittemberberg é historicamente debatida,
mas o impacto foi real. A prensa
tipográfica as espalhou pela Europa em
semanas. Qual é a grande questão? Eu
falei isso na aula anterior, mas caso
você caiu de para-quedas aqui, eu vou
falar de novo. Por que 31 de outubro de
1517?
Se vocês não sabem, 8 de março é o dia
da mulher.
É 8 de março, mulheres. Me ajudem aí. Eu
vou ficar com essa data até alguém
escrever aqui no chat que é outra data.
Eu acho que é 8 de março. 8 de março é o
dia da mulher. Você sabe qual é o dia do
homem? O dia do homem é primeiro de
novembro porque é o dia de todos os
santos. Aleluia. Na verdade, no dia de
todos os santos, por conta dessa venda
de indulgências,
o
E aí eu fiz essa piada no dia doos
santos é o dia primeiro, dia dois é o
dia dos santos mortos, né, que é o dia
dos mortos. Então, é por isso, eh,
por conta dessa disputa da venda de
indulgências
no a uma das formas de você conquistar
uma indulgência
é você era na época lá em Wittemberberg
você tinha duas igrejas principais, a
igreja de Santa Ana, que era a igreja
onde Lutero normalmente pregava, e você
tinha uma igreja particular da família
eh protetora, do protetor da região, que
era Frederico Sábio, Frederico II ou
Frederico Iir,
Frederico não era o primeiro o sábio.
Eh, e esse essa igreja era chamada da
igreja do castelo de Vittemberg. Essa
igreja era uma igreja meio que
particular, ou seja, quando vinham os
emissários de Roma, eles faziam toda uma
cerimônia especial ali para aquela
família eh [roncando]
específica que estava tomando conta
naquele momento. E era naquela época
Frederico. E ele era um, ele era chamado
de Frederico sábio porque a lógica da
sua sabedoria era que ele tinha comprado
todo tipo de de relíquia que ele
pudesse, porque as relíquias também eram
indulgências. E essas relíquias removiam
pecados ou aproximavam ele de um tempo
menor no purgatório. Ele tinha mais de
3.000 relíquias no castelo dele. Então,
no dia 1o de novembro, essas relíquias
eram expostas no salão principal, nave
principal da igreja.
E aí você tinha que pagar um valor para
entrar no salão principal e ver as
relíquias. E aí, qual era a conexão com
a indulgência? Você ganhava eh
indulgências, ou seja, você removia
tempo do purgatório quando você entrava
na igreja para poder visitar essas
relíquias. Era a forma como ele arrumou
ali o Frederico com a os bispos da
igreja romana para poder levantar
recursos. Então essa era a indulgência.
O que que Lutero pensou?
Amanhã vai passar todo mundo por aqui.
Amanhã na porta principal todo mundo vai
entrar por aqui e vai ver o que que eu
vou fazer. Eu vou pegar as minhas 95
teses, o meu disputil, vou pregar na
porta e ali quando as pessoas passassem,
quem é do povão vai ler o negócio em
latim, não vai entender, vai entrar. Mas
os estudiosos, os acadêmicos, eles vão
parar e vão falar: "Pô, tem um disputil
aqui, que que eles estão disputando?" e
vão ler as 95 teses. Essa foi a
movimentação que Lutero fez. O que que
os historiadores questionam se ele
pregou isso aí? Se ele não o fez, ele
fez uma outra coisa que seria entregar
para os seus estudantes. O que invale
nas duas histórias é que os estudantes
tiveram acesso às 95 teses. A parte
romântica da história quer nos dizer que
Lutero pregou, os estudantes falaram:
"Agora que é a nossa vez, agora eu se
consagro". pegaram as 95 teses, correram
pra prensa que já havia em Vittemberg,
lá na na Universidade de Wittemberg,
onde Lutero lecionava, já tinha uma
prensa. Eles levaram as 95 teses para
lá, replicaram essas 95 teses e mandaram
pros quatro cantos da Alemanha. Por isso
que em semanas se espalhou por toda a
Alemanha e chegou até o Vaticano. O Papa
soube dessa disputil, desse disputil e
ignorou o disputil. Ele disse que era
uma coisa de um de um
monge bêbado alemão, que quando ele
parasse, que a bebida parasse de mandar
na cabeça dele, ele recobraria o senso e
voltaria atrás. Essa foi a resposta de
Roma. Leão X deu essa resposta, certo? E
aí o que que aconteceu? Obviamente
Lutero não parou. Lutero participou de
vários debates acadêmicos, certo? E aí,
por conta desses debates, debates
acadêmicos, a igreja começou a perder
contribuição. Pararam-se de vender
indulgências na Alemanha. E aí os
alemães, os os emissários da igreja para
a Alemanha começaram a dedar os
relatórios em Roma. Falou: "Olha, não
estão conseguindo vender nada por aqui,
porque tem esse monge maluco ali, falou
que as indulgências não valem nada". E
aí tinha vários escritos de Lutério. Ele
escreve contra a igreja, contra o Papa e
suas mentiras e tudo mais. Ele pega
pesado ao ponto do do seu o seu Prior,
que é o o monge que está cuidando dele,
pedir para ele baixar o tom. Falou:
"Lutero, você tá atacando a igreja de
uma forma que ela não merece. Ela não
tá, ela ajuda muita gente." Aí Lutero
realmente percebe que dentro do joio lá
tem trigo também. Então ele para de
bater tanto na igreja. O que que vai
acontecer por conta das perdas
financeiras e do embate agora da
liderança alemã com o Roma? por conta
deles estarem apoiados nas doutrinas de
Lutero, Carlos V, que é o imperador, vai
se juntar a um emissário cardeal Von
Caietan, eh, emissário de Roma, e vão
criar essa dieta, que é um encontro
político e teológico na região da
Alemanha para discutir as questões que
estão em voga ali. E uma das questões é
o seguinte: a o imp o o reino de
Rabsburgo já havia pedido apoio a Roma,
o exército romano e aos exércitos
alemães, ao exército do Sacro Império
Romano Germânico, eh,
para combater os
otomanos que estavam em Viena. Vocês já
devem ter ouvido uma música muito
famosa, Honda Alaturca. Tã tar
de Mozart. Essa música Mozart escreveu
porque de acordo com a história da
música era o som das cantorias dos
otomanos, dos exércitos otomanos. Então
ele pega o som daquelas músicas árabes
lá, árabes não, na verdade são justas,
né, otomanas e cria essa ronda laturca
para dizer: "Olha, eles estão em Viena
já". E aí havia essa preocupação da
divisão do império, Sacro Império Romano
Germânico, e a perda da força militar
contra os otomanos. Só que eles vão,
obviamente lutar juntos e vão resistir
aos otomanos, certo? Então o que que vai
acontecer? Lutero é convocado à dieta de
Vmas para retratar-se diante do
imperador Carlos V. Lutero respondeu que
só retrataria se retrataria se
convencido pela escritura ou pela razão
evidente, não por decretos papais e
concílios. E o argumento dele é: os
próprios papas já se contradisseram
várias vezes. A frase que a tradição lhe
atribui é rkancanir Anders, ou seja,
aqui eu estou, eu não posso fazer de
outra forma ou eu não posso retroceder,
que é iranit Anders. Aí eu não posso
andar para trás, não é? Aí ele vai ser
escomungado e proscrito. Foi escondido
no castelo de Varteburgo pelo príncipe
Federico da Saxônia, certo? na eh em
Vartburg em apenas 11 semanas, eu falei
11 meses, tá? Errei. Em 11 semanas
ele traduz o Novo Testamento para o o
vernáculo, certo? O avernáculo alemão,
um ato que mudaria a língua de uma nação
eh completa.
E aí nós temos o desenrolar desse
catecismo, né? O catecismo e o livro de
Concórdia, que é a junção de todos os
escritos luteranos no final. ali do
período de vida de Martinho Lutero.
Lutero descobriu nas visitas às
paróquias que o povo alemão era
profundamente ignorante da fé e que o
clero não estava em melhor situação. Em
resposta, eh, ele escreveu o catecismo
menor, uma síntese da fé cristã em
linguagem simples, pensada para ser
ensinada de pelo pai de família em casa.
Ou seja, ele queria distribuir esse
catecismo nas residências. Olha, você,
pai, ensine isso aos seus filhos. Qual
era a estrutura? 10 mandamentos, credo
apostólico, o Pai Nosso, o batismo e a
ceia do Senhor. Esse ato de escrever
para o leigo em uma era em si uma
declaração teológica. Todo crente
precisa, pode, na verdade, e deve
conhecer a sua fé.
Lutero queria que cada pai de família
ensinasse o catecismo aos filhos em
casa. Isso era revolucionário numa época
em que a fé era transmitida pelo ritual,
ou seja, pelas pelas cerimônias da
Igreja Católica e não pela compreensão,
pelo ensinamento mesmo para fazer a
pessoa entender os catecismos. E aí você
tem a confissão de Augsburgo, que foi
apresentada ao imperador Carlos V em
1530, redigida principalmente por
Melanctton, ou seja, o grande
sistematizador do luteranismo. A
confissão de Augsburgo é o primeiro e o
mais importante documento confal
luterano. Define a posição da reforma
sobre a justificação, sobre a igreja,
sobre os sacramentos e sobre o
ministério. E essa confissão de
Augsburgo é uma tentativa de paz, porque
o imperador estava querendo atacar as
forças luteranas, as forças alemãs. Eles
fala: "Vamos parar com isso aqui. Nós
somos irmãos, nós estamos juntos, não
acreditamos mais na autoridade papal. É
só isso. Seguimos com a nossa forma de
entender o texto bíblico aqui. E aí o
que que acontece? Em 1580 vai haver esse
livro de Concórdia, que é a reunião de
todos os documentos confessionais
luteranos, os dois catecismos, que a
gente falou do catecismo menor, mas tem
o catecismo maior, a confissão deburgo,
a sua apologia, os artigos de esmalcada,
esmalcalda e a fórmula de concórdia, que
também é outra unificação de pensamentos
ali, que resolveu disputas internas após
a morte de Lutero. Igrejas Luteranas
Confessionais o reconhecem até hoje como
norma doutrinária. O que que nós temos
no livro de Concórdia? Então, foi um
livro publicado em 1580, o Concordian
Bur, ou seja, livro de Concórdia, com os
oito documentos que as igrejas luteranas
reconhecem como expressão fiel da
doutrina bíblica. Nós batistas também
temos confissões. Por exemplo, os
batistas brasileiros, não os batistas
nacionais, que são duas convenções
separadas, mas os batistas brasileiros,
eles têm uma declaração doutrinária que
não tem peso de Bíblia, ela é um manual
bíblico. Ou seja, através da declaração
doutrinária, você encontra os textos
bíblicos que apoiam a posição batista,
mas ela não é de forma alguma a ser
equiparado com texto bíblico. Para os
luteranos também a o livro de Concórdia,
ele é um auxiliar à interpretação
bíblica dentro dos parâmetros luteranos,
certo? não substitui a escritura, ele é
subordinado a ela, mas funciona como a
norma que define o que é ensinar a
escritura corretamente, ou seja, a norma
normata, ou seja, a norma que é normada
pela escritura.
Igrejas que se vinculam ao livro de
Concórdia são chamadas de confessionais.
Igrejas que deles se afastam em graus
variados são chamadas de liberais ou
progressistas. E na igreja luterana
também tem igrejas liberais e
progressistas, como a gente vai ver mais
para frente. Essa distinção é a linha
divisória mais importante dentro do
luterianismo atual. Por falar em
luteranismo atual, ninguém, se você
tiver perguntas, você pode colocar aqui
no chat que a gente vai responder no
final, apesar dessa intervenção minha
não tem nada a ver com o que a gente tá
falando, mas tudo bem. Quais são os oito
documentos? Os três credos ecumênicos, o
apostólico, o nissêno e o atanasiano.
Confissão de Augsburgo 1530. A apologia
da confissão deugsburgo de 1531, os
artigos de Esmalcada, Esmalcalda e o
Tratado sobre o poder do Papa, catecismo
menor de Lutero, catecismo maior de
Lutero e a Fórmula de Concórdia, que é a
fórmula final ali da união dos povos,
dos dois grupos que se separaram, se
separaram, estavam brigando pelo poder
depois da morte de Lutero, né? Qual é o
epítome da Fórmula de Concórdia? Cremos,
ensinamos e confessamos que a única
regra e norma segundo a qual todos os
dogmas e todos os doutores devem ser
avaliados e julgados é unicamente a
escritura profética e apostólica do
Antigo e do Novo Testamento, o que para
eles já é um problema, porque eles ainda
defendem algumas posições católicas que
a própria forma do texto não apresenta,
entre eles o batismo infantil.
Ensinamos que os homens não podem ser
justificados diante de Deus por suas
próprias forças, méritos ou obras, mas
que são justificada justificados
gratuitamente por causa de Cristo
mediante a fé. Isso é a confissão de
Ogugsburgo, artigo quto falando no tema
da justificação, que foi publicado em
1530.
O livro de Concórdia é o critério que
permite dizer a uma igreja de de uma
igreja dizer: "Ensinamos o que Lutero
ensinou". Sem ele, luterano vira apenas
uma identidade histórica ou cultural e
não uma posição teológica definida. Ou
seja, isso foi feito logo depois do
final do ministério da vida de Lutero.
Então, tá muito aproximado das ideias
dele, né? É, é, é o mais próximo que nós
vamos ter da ideia luterana de igreja.
Claro que os apóstolos também escreveram
aquilo muito próximo dos ensinamentos e
dos eventos de Jesus. Então, se você
está apoiado na nos decretos apostólicos
do Novo Testamento, eh, nos ensinamentos
apostólicos, ou seja, a igreja sendo ela
apostólica,
você está muito mais alicado do que, por
exemplo, num livro de Concórdia. O
problema é quem interpreta esses textos
e é o que a gente vai ver a seguir. O
coração da teologia luterana. Primeiro,
só a escritura, somente a escritura.
Quem tem autoridade para dizer o que a
Bíblia significa? Esse é o grande
mistério. Para a Igreja Católica, o Papa
e os Concílios ecumênicos são fontes de
revelação ao lado da Escritura. Só que
qual é o problema? Os concílios
ecumênicos, eles têm valor igual ou
superior à escritura, porque a escritura
só pode ser interpretada pela eclesia,
pela igreja. A tradição da igreja tem
peso igual ou complementar. Um leigo não
pode simplesmente interpretar a Bíblia
por conta própria. Ou seja, se um fiel
daqueles lá ouve o Papa dizer, e aqui o
Papa não, perdão, ouve o padre da sua
paróquia dizer, vamos reduzir aqui, que
você pode fazer um pedido a São
Jerônimo, que o seu pedido será
atendido, e ele levantar a mão, falou:
"Mas pera aí, ô padre, eu não encontro
isso. A Bíblia diz que a gente não pode
venerar imagens como se elas tivessem
algum poder específico." Inclusive, os
profetas vão dizer que as imagens de
madeira, de pedra e de de de, no caso
ali de de gesso não podem fazer nada. O
padre vai ter que virar para ele e falar
assim: "Olha, quem interpreta o texto é
a Bíblia". Ô, quem interpreta o texto é
a igreja, não você. Então, você tem que
seguir a interpretação da igreja. Para
Lutero, a escritura é a única norma
suprema em matéria de fé e prática.
Tradições, concílios, papas podem errar.
E Lutero citou casos históricos em que
erraram. A escritura não pode ser
corrigida por autoridade humana, mas ela
mesma julga toda autoridade humana. Essa
é uma virada de chave incrível que
Lutero fez, certo? E aí a frase famosa
dele: "A menos que esteja seja convicto
pelo testemunho da Escritura ou pela
razão evidente, minha consciência está
cativa" à palavra de Deus. Tem vários
historiadores que debatem esse texto aí
que parece ser muito uma
uma
criação posterior, né? Quais são as
consequências práticas? A Bíblia precisa
estar na língua do povo, daí a tradução
para o alemão. O povo precisa saber ler,
daí o impulso para educação universal. O
leigo tem direito e responsabilidade de
conhecer as escrituras. Daí vem o
sacerdócio de todos os crentes. Nenhum
decreto papal ou decreto conciliar pode
sobrepor-se à escritura. Ou seja, se o
Papa afirmar alguma coisa que
a escritura não afirma,
eh,
você tem
o que que eu tava falando assim, se o
papa decretar alguma coisa que a Bíblia
não afirma, você tem o direito, o dever,
na verdade, porque é sua
responsabilidade de saber o que a
escritura diz, de poder contestar isso.
Qual é a atenção que persiste até hoje?
Se cada crente pode interpretar a
escritura, quem arbitra os desacordos? O
luteranismo respondeu com documentos
confessionais, mas essa tensão entre a
autoridade da escritura e a necessidade
de interpretação comunitária continua
gerando
eh divisões dentro do protestantismo até
os nossos dias. Basta você ver a
quantidade de denominações que nós temos
espalhadas por aí, certo? Outro ponto de
ruptura com Roma foi o solafí e o sol
grá, ou seja, fé e graça somente. Qual é
a pergunta que Lutero não conseguia
calar? Como posso encontrar um Deus
misericordioso? Era a angústia que
levava Lutero ao mosteiro. Ele cumpria
as penitências, confissões de Jesus e
ainda sentia Deus como um juiz
implacável. A descoberta veio por
Romanos 1:17. A justiça de Deus não é
punição, mas é dom. Deus não espera que
o pecador se torne justo para aceitá-lo.
Deus o declara justo. Declara justo o
pecador porque tem fé em Cristo. A
justiça de Cristo é imputada ao crente,
creditada na conta de quem não a merece.
Ou seja, o justo viverá pela fé.
Primeira Romanos 1:17. Esse é o
versículo que transforma Lutero. E aí
quando nós vamos analisar essa
interpretação luterana, a gente tem que
analisar ela de uma forma do direito.
Lembra que Lutero estudava direito antes
de entrar na teologia? Lutero vai
utilizar uma linguagem jurídica. O
pecador comparece diante de Deus como
réu culpado. Cristo vai lá e paga a pena
e o juiz declara o réu inocente. Não
porque o réu mudou, mas porque a pena
foi paga por outro. Essa a declaração
que é chamada de justificação forense é
o começo, não o resultado da vida
cristã. Ou seja, é o início dela. A
partir dessa declaração de Cristo sobre
a sua vida, é que a sua vida começa.
Isso não significa que as obras são
irrelevantes. Lutero mesmo vai falar
sobre isso. Lutero tinha problema muito
com as obras na época dele, porque para
a igreja as obras eram tudo. Através das
obras você conquistava essa purificação.
Para Lutero, as obras são fruto da fé e
não a causa da sua salvação. A fé
verdadeira nunca está sozinha, mas ela
vem primeiro e as obras seguem
naturalmente.
A outra face da mesma moeda, se a
justificação é pela fé, de onde a fé
vem? De Deus mesmo. A fé não era um
mérito humano, é também dom da graça. E
ele tá citando o Efésios 2:8. O ser
humano não contribui nada com a sua com
nada a sua salvação. Deus inicia, a
sustenta e a completa. Isso é o solo a
grátia. Apesar de que h uma discussão a
respeito aqui, por exemplo, dessa fé
intrínseca, não é? a fé que está dentro
eh da própria pessoa que o faz apontar
para algum lado, porque tem gente que
tem fé em Deus, tem gente que tem fé nas
imagens da de outras religiões, eh, no
animismo e tudo mais, né?
E aí você tem o solos cristos e o sol
deu glória.
Sol os cristos. Para Lutero, a mediação
entre Deus e os seres humanos pertencia
exclusivamente a Cristo. Isso não
significava que santos, pastores ou
teólogos não tinham valor, mas nenhum
deles funciona como canal necessário de
graça entre Deus e a alma. Na prática, a
oração aos santos intercessores,
o confessionário como mediação
obrigatória e o sacerdote como alteros,
ou seja, um outro Cristo, são totalmente
rejeitados. O crente pode ir diretamente
a Deus, não como rebeldia, mas porque
Cristo abriu esse caminho diretamente e
definitivamente. Hebreus 4 vai nos
revelar isso. Porque há um só Deus e um
só mediador entre Deus e os homens,
Cristo Jesus. está lá em Primeira
Timóteo 2:5, é o texto central da
doutrina luterana da mediação.
Se a salvação é inteiramente obra de
Deus pela graça, pela fé e por Cristo,
então nenhum ser humano, nenhuma
instituição e nenhuma tradição pode
reclamar parte dessa glória. A igreja
não salva, os sacramentos não salvam ex
operato, ou seja, pela simples
realização do do rito. Os santos não
dividem a glória de Deus. Esse princípio
tem implicações práticas profundas.
Qualquer coisa que coloque a igreja, o
sacerdote ou a tradição no lugar de Deus
para o luteranismo é idolatria
institucional.
[limpando a garganta]
Uma nota histórica, a expressão cinco
solas como conjunto sistemático é uma
formulação bem moderna do século XX.
Lutéus articulou de forma espalhada ao
longo de sua obra, mas o conteúdo de
cada um está claramente presente nos
seus escritos do período de 1517 até
1500. e 30. OK? E aí vem o sacerdotes
universal. Baseado em Primeira Pedro
2:9, "Vós sois o sacerdócio real".
Lutero argumentou que todos os cristãos
batizados são sacerdotes diante de Deus.
Isso não significa que não há um
ministério ordenado, mas que o
ministério público é uma função exercida
em nome da comunidade e não uma casta
com acesso privilegiado a Deus. Ele tá
atacando clero diretamente aqui.
Qualquer cristão pode ler e interpretar
a escritura, orar diretamente a Deus,
levar o evangelho a outra pessoa e em
situação de necessidade até mesmo
batizar. O pastor luterano não é um
sacerdote que oferece sacrifícios. Ele é
um proclamador da palavra, do querigma.
Ele preside em nome da congregação, não
no lugar de Cristo. Quais são as
consequências práticas dessa mudança? O
clero pode se casar. Lutero mesmo se
casou com a ex-fereira Catarina. Vamos
embora. Ele falou para ela: "Vom
embora". Eles casaram. Piada horrível. É
em 1525. O culto passa a ter
participação ativa da congregação no
canto congregacional. Na leitura pública
da Bíblia. A pregação se torna o centro
do culto, inclusive várias igrejas
luteras e zoinglianas não tem mais a
mesa do do do da prop mesa da das
ordenanças centralizada
no
templo é o o púlpito. Eles tiram a mesa
e colocam o púlpito no centro. E quatro,
a educação de todos os cristãos e
obrigação da igreja, não apenas do
clero. Isso não se tornou um
individualismo religioso. Lutero foi
cuidadoso em distinguir o sacerdócio
universal da anarquia religiosa. A
reforma não é um cada um interpreta como
quiser. Aliás, isso é um grande detalhe
da reforma. A reforma deu livre acesso
ao texto, nunca deu livre interpretação.
É a comunidade dos crentes, guiada pela
escritora e pelos documentos
confessionais, exercendo a sua
responsabilidade sacerdotal
coletivamente, inclusive eh eh
direcionados ali pela
ação do Espírito Santo, certo?
Os sacramentos e a presença real. E aqui
a gente começa a encontrar os os
embates, né?
de sete para dois sacramentos. Para
Lutero, o sacramento é um rito
instituído pelo próprio Cristo como
elemento físico e promessa de graça
explicitamente vinculada a esse
elemento. Apenas o batismo e a sede do
Senhor atenda esses critérios. Os outros
cinco sacramentos, confirmação,
penitência, unção, ordem e matrimônio,
podem ser práticas valiosas, mas não
sacramentos no sentido estrito. Para
isso, Lutero diz que o batismo continua
sendo um sacramento e ele mantém o
batismo infantil. diferente dos
anabatistas, argumentando que é Deus
quem age no batismo, não é a fé do
batizado. Ou seja, o batismo para Lutero
era a expressão divina da demonstração
pública da fé. Então, ele poderia fazer
isso na criança porque Deus estaria
agindo na vida da criança para se tornar
ali uma fiel também ao longo da sua
vida. E aí vem a Eucaristia, que ele
tinha três posições distintas. Primeiro,
Roma tinha transubstanciação, onde o pão
e o vinho se tornavam na substância do
corpo e do sangue de Cristo. O pão e o
vinho deixam de existir como tais.
Lutero tratava dessa ideia da presença
real. Cristo está real e verdadeiramente
presente no com e sob o pão de e o
vinho, mas o pão e o vinho não
desaparece. Lutero resistiu à explicação
filosófica de Roma, mas insistiu na
presença real contra Zuinglo e Calvino,
que falavam do memorial. Ou seja, a ceia
é memorial simbólico.
Cristo está presente espiritualmente,
não corporalmente. O pão e o vinho são
sinais, não veículos de graça. Calvino
tinha uma aproximação muito do
luteranismo quando ele vai falar dessa
eh que não é a transubstanciação, é a
consubstanciação, né? Eh, tem um um
detalhe aí interessante.
Luter e o Inro se reuniram para tentar
unir os reformadores. Isso aconteceu lá
no
com o Felipe de R no encontro de
esqueci e no norte da Alemanha, mas é
Felipe de R quem promove esse encontro,
tá? E chegaram um acordo em 14 pontos,
mas não no 15º a Eucaristia. Lutero
teria escrito Rock Est corpo meum. Ou
seja, na mesa recusando a ceder. Existem
duas tradições, uma que ele escreveu
isso, isto é o meu corpo. E a outra é
que ele deu um murro na mesa, que
afundou a mesa, cuja o murro, a o buraco
ainda está lá preservado e dizendo
justamente isto é o meu corpo. A divisão
entre luteranos e reformados calvinistas
permanece até hoje neste ponto. OK?
Lutero e Roma frente à frente. E a gente
tá acabando a nossa aula. Faltam ainda
metade dos slides. Que maravilha. Eh,
três divergências estruturais.
Justificação, autoridade, sacramentos e
mediação. Justificação, Lutero. Deus
declara justo pela fé, ato forense
instantâneo gratuito. Roma dizia que a
justificação é processo de transformação
interior. Cooperação humana é
necessária. Mérito tem papel real. A
autoridade, somente a escritura é a
nossa é norma suprema. Tradição e o papa
são subordinados à palavra. para Roma. A
escritura e tradução são cofes de
revelação. O magistério papal é
infalível em matéria de fé e moral
definida no Vaticano Io em 1870.
Sacramentos e mediação. Lutero tem dois
sacramentos. Cristo é o único mediador,
sacerdócio de todos os crentes. Para
Roma são sete sacramentos. Sacerdócio
ordenado como casta mediadora. E a
intercessão dos santos, ela é real. Ou
seja, os os crentes têm que interceder
pros santos, para os santos intercederem
por eles. Certo? Essas três divergências
não são questões periféricas, são
estruturais, implicam em visões
diferentes sobre como Deus se relaciona
com seres humanos, quem fala com
autoridade sobre o que sobre isso e como
essa graça é mediada.
Mais em comum do que a história e o
conflito sugere, o que Lutero nunca
questionou. Lutero era antes de tudo, um
cristão católico formado. Ele não partiu
do zero, ele partiu de dentro da igreja.
Por isso há um núcleo doutrinário de que
ele jamais questionou e que compartilha
com Roma. Primeiro, Trindade, Pai, Filho
e Espírito Santo, conforme os concílios
de Nissed, Constantinopla. Cristologia,
plena divindade pela humanidade e plena
humanidade de Cristo. Concílio de
Cacedônia, 451.
[limpando a garganta]
Cana do Novo Testamento. 27 livros são
autoridade. E ele tem algumas
divergências dos deuterocanônicos do
Antigo Testamento. Ele vai remover os
deuterocanônicos depois. Pecado
original. A natureza humana é corrompida
e precisa de redenção, ressurreição
corporal de Cristo e dos crentes e
batismo infantil Lutero manteve
diferente dos anabatis.
31 de outubro de 1999, uma data
simbólica, véspera do aniversário das 95
teses, a Federação Luterana Mundial e o
Vaticano assinaram uma declaração
conjunta sobre a doutrina da
justificação. O documento reconhece que
o anátema mútuo lançado no século X não
se aplica à compreensão atual que ambas
as tradições têm tem da justificação.
Não é uma unificação, mas é o
reconhecimento de que a disputa central
da reforma pode ser expressa de forma
que não condena o outro lado. O que 99
não resolveu?
As divergências sobre autoridade papal,
sacramento, sacerdócio ordenado e
mariologia permanecem intactas. O
ecumenismo avançou, mas as diferenças
estruturais ainda são reais e profundas.
O que que essa doutrina evoluiu na
história? Primeiro, a Bíblia em alemão e
a educação universal. Isso aqui é
importantíssimo pra gente compreender. A
tradução da completa da Bíblia para o
alemão, que começou em 1522 e foi até
1534,
é considerada por muitos filólogos um
dos documentos fundantes do alemão
moderno chamado Hordoit.
Lutero [limpando a garganta] disse que
traduzia segundo a linguagem da mãe no
lar, da criança na rua, do homem comum
no mercado, e com isso unificou dialetos
regionais dispersos em torno de uma
língua escrita comum. Qual é a
consequência? O alemão se tornaria
veículo de uma das maiores literaturas,
de uma das maiores literaturas e
filosofias do ocidente. O que que é
interessante nisso aqui? Por que que nós
chamamos a Alemanha de Alemanha? Os
ingleses, os britânicos chamam ela de
Germânia porque é Germany e os alemães
se auto chamam de Deutland. Vocês já
pararam para pensar nisso? Por que cada
uma tem um nome diferente para o mesmo
grupo, para o mesmo povo? É que na
verdade eles não são um povo unificado
desde o início. Eles eram tribos
germânicas, eles eram tribos bárbaras. E
aí você tinha deutos, germanos,
alemanos, dentre outras várias tribos
germânicas que haviam ali no norte da
Europa. E o que que é interessante? Com
os saxões, o contato foi com os
germânicos, com os latinos, o contato
foi com os alemanos e com a unificação
interna, os deutos ganharam. Então,
talvez até Lutero seja de origem de aí,
por conta disso, ele tem esses três
nomes. Mas aí a unificação da língua fez
com que o idioma passasse a ser um só.
Os dialetos foram perdendo
a sua,
o seu poder local e ganhando ali, no
caso, um ar de de, vamos dizer assim, de
nostalgia. Eu falo isso por conta da
minha própria família que fala pomerano,
que é um tipo de alemão. Existe um outro
alemão que chamado de alemão mais mais
simplificado, mais baixo, chamado plaid,
que é falado em várias comunidades
alemãs menonitas. Então assim, você tem
essas esses regionalismos ainda, mas o
alemão principal vem aí do próprio
Lutero. E aí a educação como imperativo
teológico. Se todo crente deve ler a
Bíblia, todo crente deve saber ler.
Lutero escreveu em 1524 uma carta
exortando os príncipes alemães
a fundarem escolas em cada cidade.
Lancton, seu colaborador, foi chamado de
preceptor Germany, ou seja, um mestre da
Alemanha por fundar dezenas de escolas
luteranas. O princípio da educação
pública universal nasce em grande parte
de uma decisão teológica sobre a
escritura. Então vocês podem olhar aqui,
por exemplo, essa é uma imagem de
Cranar, que é um dos principais artistas
dessa época, fez vários quadros da da
figura de Lutero em várias fases da sua
vida, era amigo pessoal de Lutero. E
aqui ele tá ele ele faz um desenho na
Bíblia alemã eh do apocalipse.
Apocalipse ele faz vários grafismos, né?
Então, esse aqui, por exemplo, é o
capítulo um do do
filho do homem, né, do do do senhor da
história lá, sendo apresentado como esse
esse ser que tinha uma espada que saia
da boca, sua luz, sua face reluzia, os
pés eram de bronze, tinha um cinto na
cintura, andava pelos sete candelabros,
tudo aquilo que a Apocalipse 1 vai vai
descrever, eh,
tá aqui nessa gravura do Cranar, certo?
E aí, o que que nós vamos ter?
A grande questão é o que isso gerou na
Europa, não é? Então, se você olhar o
mapa ao lado, é o mapa do PNUD, né, que
é do PENUD. Eu vou clicar aqui para
vocês verem de novo. Prestem atenção na
expectativa, não na expectativa. Isso
aqui é a realidade dos anos de educação
que cada pessoa tem nos países. Perceba
que no, como no hemisfério, no lado
norte desse da Europa, os anos de
educação são maiores. Você tem mais
tempo dentro das escolas das pessoas do
que na parte sul, certo? A Turquia aqui
é o que mais perde, né? 8.1. Você tem 10
na na Grécia, 10 aqui na na Moldávia,
Itália, na Bulgária, perdão, na Itália,
nos balcans tem também essa parte,
Alemanha, Inglaterra, Holanda, Bélgica,
os países aqui do do da região
Finlândia, Islândia e tudo mais, Suécia,
Noruega, eh
você vê que os números são maiores. O
que que é interessante nisso aqui? O
mapa ao lado mostra a média de anos de
escolaridade de adultos acima de 25 anos
na Europa. O padrão geográfico é difícil
de ignorar. A Alemanha lidera com 14.2
anos. O maior índice do continente,
depois tem Suécia, Finlândia, Dinamarca,
Noruega, forma um bloco do norte
consistentemente acima da média
europeia. Ao Sul e a leste, regiões
historicamente católicas ou ortodoxas,
os números caem. Portugal 9.3, Turquia
8.1, Bósnia. Trata-se de uma diferença
que persiste mesmo após séculos de
integração europeia. No caso, décadas de
deu integração, ele tá falando agora.
Qual é a grande questão? Quando você vai
olhar o desenvolvimento social e
econômico dessas desses países, a Europa
hoje funciona mais como um bloco e ela
tenta unificar essa capacidade eh,
vamos dizer assim, de distribuição de
recursos e também de fomento de
desenvolvimento pelos países até mais
pobres. Mas você sabe naturalmente,
basta olhar para qualquer mapa da
industrialização da Europa, que o norte
é mais industrializado que o sul.
Existem boas indústrias espanholas,
existem boas indústrias portuguesas,
italianas também os, talvez a indústria
automobilística seja o maior exemplo
disso, não é? Mas assim, gera-se muito
mais recurso no norte, industrialmente
falando, do que no sul. Então, eh, o
impulso luterano para alfabetização
universal, todo crente da vida da
Bíblia, é apontado por historiadores
como um fator estrutural na construção
de sistemas públicos de educação no
norte europeu séculos antes do sul. Max
Weber em a ética protestante e o
espírito do capitalismo, já observava a
correlação entre protestantismo,
alfabetização e desenvolvimento
econômico. Aí vem uma cautela nessa
interpretação. Correlação não é
causalidade. Outros fatores, como clima,
rotas comerciais, estrutura feudal,
investimento estatal também explicam
essas diferenças. O argumento religioso
é um fator relevante, mas não é a
explicação única que a gente pode ter
para isso, tá? Mas é uma grande
explicação para essa diferença, certo? E
aí você tem dois reinos na e a nação
alemã. Lutero distinguiu dois âmbitos de
governo divino. O reino espiritual,
governado pelo evangelho, pela igreja, e
o reino temporal, governado pela lei,
pelo estado.
O cristão vive em ambos simultaneamente.
O estado tem autoridade legítima de para
manter a ordem e o cristão deve
obediência mesmo a governantes injustos,
salvo em caso de exigências de pecado
direto. Essa doutrina foi ao mesmo tempo
proteção, ou seja, impediu as teocracias
e risco que pode gerar obediência cega
ao estado. Cuios rédio eios rédio de
quem é a religião é a religião.
[roncando] Eh, relígio, né? No fo, no
caso, o príncipe decide a confissão de
seus súditos. O luteranismo é
institucionalizado no norte da Alemanha,
o catolicismo no sul. Esse mapa confal
ainda é visível na Alemanha atual. Você
pode olhar aqui no mapa
que na parte aqui que nós estamos vendo
cinza, que tá chamando de não tem
confissão, é a parte que ficou dominada
durante algumas décadas pelo comunismo,
pós Segunda Guerra Mundial, não é? Essa
famosa Alemanha oriental, é a Alemanha
que pertencia ali ao bloco soviético. Do
outro lado, você tem protestantes e
católicos mais ao sul aqui na Alemanha
atual. OK?
Ah,
e aí você tem as guerras e os testes da
fé.
A igreja que abençoou os canhões. A
maioria das igrejas luteranas alemãs
apoiou o esforço de guerra de 1914 como
dever patriótico. E muitas pregações da
época misturavam sacrifício cristão com
sacrifício nacional. A doutrina dos dois
reinos na interpretação predominante
levava obediência passiva ao estado em
assuntos temporais. O teólogo Carl Bart,
que era suíço, reformado, descreveu
depois que ficou horrorizado ao ver os
seus mestres alemães assinarem o
manifesto dos 93 intelectuais em defesa
da guerra. E Carl Bart, inclusive, foge
da Suíça por conta da guerra que ele
estava com medo de ser convocado para
lutar, né?
A Segunda Guerra Mundial,
com Hitler no poder, surgiu o movimento
de cristãos alemães, pastores luteranos,
que incorporavam a ideologia nazista,
racial nazista a teologia. Jesus seria
ariano. O Antigo Testamento deveria ser
removido do canon. Em resposta, pastores
como Martin Niem e o teólogo de Trishbon
HF fundaram a igreja confessante e
redigiram a declaração de Barmen: Jesus
Cristo, não, Hitler, é o único senhor da
igreja. E aí você tem esse cara aqui que
é o famoso Detrit Bfer, né? Eh, em 1543,
Lutero publicou dos judeus e suas
mentiras, que é uma carta contra a não
conversão dos judeus, um texto com
linguagem violenta e propostas de
perseguição que os nazistas reutilizaram
para legitimar suas políticas. Igrejas
luteranas contemporâneas repudiam
repudiam formalmente esses textos. Uma
abordagem honesta do luteranismo não
pode emitir esse capítulo da sua
história, certo? [roncando]
E Bonfer, qual a importância dele? Ele é
um teólogo luterano brilhante, de
família intelectual berlinense, estudou
em Berlim e em Nova York, onde teve
contato com comunidades negras e com a
teologia norte-americana. Em 1939,
quando poderia ter ficado com segurança
do Zea, retornou à Alemanha, envolveu-se
na resistência ao nazismo e em contatos
com o grupo que planejou o atentado de
20 de julho de 1944. Atentado que virou
até filme, né? se eu não me engano é é
operação Magnólia, se eu não tô
enganado. Foi preso em 1943
e foi executado
em 9 de abril de 1945, apenas algumas
semanas antes da libertação dos campos
de concentração que a Alemanha passou,
certo?
Ele escreve um livro chamado preço da
graça e que ele vai distinguir graça
barata, ou seja, perdão sem custo, sem
mudança de vista, da graça cara, o
sentimento real de Cristo que pode
custar tudo. Em cartas da prisão,
meditações sobre o Deus no mundo
secular, sobre o que significa ser um
cristão no mundo adulto, sua teologia
inacabada. Ele morreu aos 39 anos por
conta dessa desse assassinato, vamos
dizer, dessa execução que ele sofreu por
mão do exército alemão. A graça barata é
um inimigo mortal de nossa igreja.
Estamos lutando hoje pela graça cara. É
o que ele vai escrever. Bom, Huffel
demonstrou que a doutrina dos dois
reinos não pode ser usada para silenciar
a igreja diante de um regime criminoso.
Ela é a prova de que o luteranismo foi
capaz de autocracia e resistência e de
que essa autocrítica,
eu falei autocracia, né? autocrítica e
resistência e de que essa autocrítica
veio de dentro da própria tradição e não
de fora. O envolvimento de Bonfer no
complô de matar Hitler gera debate até
hoje. Como conciliar a fé cristã com a
participação num assassinato planejado?
Ele mesmo não resolveu essa tensão antes
de morrer e não a evitou. Certo? O que
que sobrou, pessoal, da reforma? Estamos
acabando. Três correntes que moldaram o
luteranismo. A ortodoxia luterana,
pietismo e teologia liberal. No século
X, após Lutero, a teologia luterana
tornou-se sistemática e escolástica.
Teólogos como Johan Geirard construíram
grandes sistemas doutrináries. Qual foi
o grande risco? A fé reduzida a doutrina
correta sem vida espiritual, o que
Bonfer chamaria séculos depois de graça
barata institucional.
Eh,
do século 17 até o século XVI, Philip
Jacob Spenner e August Herman Franke
criaram uma reação à ortodoxia fria.
Êfase em confessão pessoal, conversão
pessoal, devoção, grupos de estudo
bíblico que os colega e apietates
chamado de pietismo, gerou o movimento
missionário mundial moderno e
influenciou diretamente o metodismo de
John Wesley, que conviveu com moriaianos
pietistas.
E aí depois do século XVI até o século
atual, né, século XIX, o Iluminismo
desafiou a teologia luterana com
Schlaemarre, por exemplo, sendo um
grande opositor, não opositor, um
questionador, né, que ele vai redefinir
a religião como sentimento de
dependência absoluta.
A crítica histórica da Bíblia emergiu em
universidades alemãs luteranas e dividiu
o movimento entre conservadores e
liberais, divisão que até hoje persiste
várias universidades alemãs como
Heidelberg, Hamburgo, eh Ice Leben,
Eisenar. Tem várias universidades de
teologia que são completamente liberais
nos dias atuais. A Bíblia é meramente um
livro literário e não é a palavra de
Deus revelada. Esses trê essas três
correntes continuam vivas no luteranismo
atual. A divisão entre igrejas
confessionais e igrejas liberais é em
grande parte herdeira dessa história,
certo? Luteranismo no mundo hoje e no
Brasil. A Federação Luterana Mundial
representa 78 milhões de cristãos da
tradição luterana em todo o mundo,
conectando mais de 150 igrejas membro em
99 países, concentrando concentrando
concentrado historicamente na Europa do
Norte, ou seja, Alemanha, Suécia,
Dinamarca, Noruega e Finlândia, o
luteranismo cresce hoje especialmente na
África, na Etiópia e na Tanzania. ou
Tanzânia, desculpa. E na Ásia, essa
Federação Mundial sediada em Genebra
congrega a maioria das igrejas. O
síndolo de Missouri nos Estados Unidos,
representa a corrente confional mais
estrita fora dessa FLM. Dados
atualizados estão disponíveis em
luteranworld.org,
se vocês quiserem acompanhar. No Brasil
nós temos duas Igreja Evangélica de
Confissão Luterana no Brasil, fundada
por Imigrantes Alemães no Rio Grande do
Sul no século XIX. maior igreja luterana
brasileira vinculada à FLM, posição
teológica mais aberta, incluindo
ordenação de mulheres. E aí você tem a
Igreja Evangélica Luterana do Brasil,
vinculada ao sínodo do Misouri, posição
convencional estrita, não ordena
mulheres. Quais são as disputas abertas
dentro da teologia luterana hoje?
Ordenação de mulheres é a primeira
delas, né? Aprovada na maioria das
igrejas, recusada pelas confessionais.
Bênção de uniões LGBT XY Z barbeq, blá
blá blá. aprovada por igrejas como a
Elca, que é a é a
uma igreja, é uma confissão liberal
americana, e na igreja da Suécia, ponto
de ruptura com as igrejas confessionais,
relação com crítica histórica da Bíblia,
quando o método histórico crítico pode
ser aplicado à escritura sem comprometer
a autoridade dela e o ecumenismo, até
onde ir no diálogo com Roma e com outras
igrejas pentecostais.
Eccléssia sempre reformanda é o mote da
reforma, né? A igreja sempre deve sempre
ser reformada, mas a reforma segundo o
quê? A escritura? Todos concordam, mas
quem interpreta a escritura com qual
método e qual comunidade? Essa é a
atenção viva do luteranismo no século
XX. OK? Finalizando, Eclésia reformanda
sempre reformada, est Eclésia reformada
é sempre reformanda. Essa é a frase
total, né? A a graça barata é o inimigo
mortal de nossa igreja. Nós lutamos pela
graça cara, como BFer falou. A pergunta
que fica para nós é: diante de 500 anos
de história, glória e vergonha, fé e
cumlicidade, reforma e acomodação, o que
uma igreja que diz seguir somente a
escritura tem a dizer ao nosso tempo? Ou
será que ela segue somente a escritura?
Essa é a pergunta que não quer calar.
OK, meus queridos?
Eh, perguntas
a linda cachorrinha. Deixa a linda
cachorrinha participar da aula. Ela está
dormindo aqui do lado, vocês não podem
ver. Deixa ela quieta lá porque tá frio
aqui no meu. Pr você ter uma ideia, na
sala que eu estou agora aqui, eu tenho
um ar condicionado e ele mede a
temperatura instantânea. Nesse momento
tá medindo 16º. Aqui dentro o ar
condicionado, obviamente, tá desligado e
lá fora tá 11. Então assim, tá gostoso
São Paulo. Falta só descer 10º para
ficar bom. Agora está com médio. Eu amo
frio. Tá bom. Ah,
lá. Boa noite. Boa noite. Boa noite.
Muitos boas noites. Eu nem falei com
vocês para do lugar que vocês estão
falando, mas Deus abençoe todos. Começou
aí. Boa noite, caros irmãos. Eu sou de
Tapi Urapíba. essa palavra, essa cidade
não existe. Paulo, você está inventando.
Eh,
boa. Filme recomendado sobre Eu acho que
aquele filme que o
Não é o Ralfines, como é que é o nome
dele? Eu sempre confundo. É o cara que
fez Shakespeare apaixonado.
Ô, meu Deus, eu não sei escrever
Shakespeare.
Como é que é o nome do ator que escreveu
Shakes? Fez Shakespeare apaixonado? O
nome dele é Joseph Fines,
que eu acho que ele é irmão do R Fines,
né? Sabia não. Olha aí, vivendo e
aprendendo. É um do ator britano, ele é
mais conhecido pelos filmes com Shas.
É isso mesmo. Ele é irmão do Ralf Pines
que fez o A Paixão de Cristo, né?
É o Rafin é paixão de Cristo.
Ajuda eu aí.
Enfim, esse filme do não tinha que ser
para apaixonado, desculpa, o Lutero e é
muito bom.
Só tô agora tô na dúvida se ele fez
Lutero. Lutero,
acertei. Ele mesmo. É um filme muito
interessante, não é um recorte fiel 100%
a toda a história. Eles dão saltos na
história, mas eles têm as partes
relevantes da vida de Lutero para
mostrar essa transformação que acontece
na Alemanha ali. OK.
Ã
tã.
8 de março, 1eo de novembro, sem uma
aula por muitos professores.
Pararã, boa pergunta. Na igreja luterana
tem imagens?
Eu confesso a vocês que eu já entrei em
Igreja Luterana, mas eu não pru Eu sei
que ela tem vitrais. É, o que tem são
vitrais. vitrais com imagens e tudo
mais, mas eu não creio que tenha imagens
eh
de Santos, por exemplo. Eu fui na igreja
lá de Lutero, a igreja de Wittenberg,
tem a imagem dele, tem dele do Melctton,
tem do Felipe de Ress, tem do Frederico
Sábio, tem umas estátuas lá. Então
assim, eu acho que eles não têm
proibição com relação a isso não. E não
tem a veneração, né? Isso não existe nas
igrejas luteranas, mas vitrais, todas
elas têm vitrais muito bonitos, por
sinal.
Certo?
Ã,
vamos ver se temos mais alguma pergunta
aqui.
Pergunta:
A ramologia de Lutero é o que se ensina
até hoje, a doutrina do pecado. A
doutrina do pecado dele é a mesma nossa,
né? Nós cremos que o ser humano já nasce
pecador. O que Lutero faz?
é aplicar a mesma doutrina do pecado
original com outro nome dentro do
luteranismo.
Eh, ou seja, a criança ela é batizada
porque Deus está agindo na vida dela a
partir daquele momento. E aí ele tem
mais ou menos a mesma ideia de que se
Deus agiu na criança, a criança recebeu
a fé pela graça, então ela está salva
porque ela deposita sua fé em Cristo
Jesus. É basicamente isso que acontece
dentro do da Igreja Católica. O batismo
infantil é paraa remoção do pecado
original, para que se a criança vier a
morrer, ela não morre em pecado.
Ah, mas assim, é se ensina até hoje, é a
é a é a justificativa que eles têm para
batismo infantil. Dentro da igreja, por
exemplo, presbiteriana, que também
batiza crianças, a doutrina é um pouco
diferente desse batismo infantil. É um
batismo de aliança, da mesma aliança
abraâmica. Ou seja, em vez de você
circuncidar as crianças, você agora
batiza as crianças que elas passam a
fazer parte da aliança de Deus com
Abraão. Essa é a diferença dos dois
casos, tá bom?
Parão,
acabaram as perguntas. Só tem elogios
aqui. Eu agradeço os elogios, mas não
temos mais perguntas. Então, se não
temos perguntas, nós vamos encerrar a
nossa aula agradecendo demais demais a
participação de vocês, pedindo que caso
vocês não tenham feito a inscrição
ainda, se inscrevam no canal, ativem o
sininho. Os batismos, os batistas. Boa
pergunta, Adrigo. Obrigado por essa
pergunta. Nós batistas, tem alguns
batistas que têm a tradição, são assim,
gente, Batista, diferente de
presbiteriano, eh, você nunca teve um
José presbiteriano, você teve um João
Batista. Então, o José Presbiteriano
permitiu que os presbiterianos
registrassem o número e e o nome e a
marca, né, presbiterianos. Então, eles
têm registro dessa marca ou tinha, não
sei se ainda tem,
eh,
mas Batista não. Então, o nome é para
quem quer usar. Então existe igreja
batista de tudo quanto é jeito. Tem
igreja batista, inclusive, que batiza
crianças, certo? Só que na convenção
batista brasileira, que é a convenção
mais antiga do Brasil, mais de 100 anos,
é a convenção tradicional cuja IBNU faz
parte, ela é associada à convenção
batista do Estado de São Paulo e a
convenção Batista do Brasil, brasileira,
no caso, não há batismo infantil. A
apresentação não é mística também, ela é
simplesmente uma dedicação da criança ao
Senhor. Como Jesus foi dedicado no
templo aos 8 dias de idade, a gente
segue a mesma linha. Só que isso não
traz poderes mágicos paraa criança e nem
pros pais. Ali nós estamos dedicando a
criança ao Senhor e como comunidade
queremos juntos levar essa criança aos
caminhos do Senhor. Que ela na idade
correta, na idade própria, possa
compreender a salvação em Cristo Jesus e
venha também a fazer parte do corpo de
Cristo através da sua própria decisão.
Não é mágico. Essa que é a grande
questão, certo? Ã,
é isso que nós fazemos.
>> [roncando]
>> É isso que nós fazemos, tá? OK. Então,
mais uma vez, se inscreva no canal,
ative o sininho, divulga esse conteúdo,
chame as outras pessoas, se inscreva na
plataforma ensino.ibibniu.com.br
para você acompanhar a o desenvolvimento
da sua do seu curso lá e e
estudem a Bíblia. faz toda a diferença
quando vocês estudam a Bíblia. Tá bom,
meus queridos? Deus abençoe. Um bom
final de noite para quem está de noite,
aqueles que já estão na madrugada, um
bom final de madrugada e nos vemos no
próximo encontro, que eu não sei, semana
que vem vai ser interessante, tá? Porque
a próxima aula vai falar sobre
calvinismo. São duas aulas sobre
calvinismo e caiu no colo do saião.
Então, saião para falar de calvinismo é
maravilhoso. Vocês não podem perder.
Acompanha as próximas aulas aqui do
Macários, tá bom? Mais uma vez, Deus
abençoe, um forte abraço e nos vemos no
próximo encontro. Até lá. Tchau. Ciao.
[roncando]