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AS PALAVRAS MAIS DIFÍCEIS DE JESUS EXPLICADAS com Rodrigo Silva

O que Jesus realmente quis dizer com “é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha”? Este vídeo é a continuação da série sobre as palavras mais difíceis de Jesus, atendendo aos muitos pedidos de vocês! Hoje você vai entender o contexto histórico, cultural e linguístico de ensinamentos como "não resistais ao mal", "olho por olho, dente por dente" e a famosa passagem do camelo e da agulha.

Afinal, Jesus condena os ricos? Qual é o verdadeiro significado dessas palavras? Descubra como Jesus aprofundou a Lei ao ensinar sobre perdão, justiça e transformação do coração. Um estudo de teologia, exegese bíblica e Evangelho para quem deseja compreender a mensagem de Jesus sem interpretações superficiais.

CAPÍTULOS
00:00 – As palavras mais difíceis de Jesus explicadas
01:46 – O que significa "é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha"?
05:03 – Ricos não vão para o Céu? Por que Jesus condena os ricos?
11:57 – O mito da Porta da Agulha em Jerusalém
18:26 – Por que é difícil um rico entrar no Reino de Deus?
31:57 – O que Jesus quis dizer com "não resistais ao mal"?
35:25 – O significado original em hebraico de "não resistais ao mal"
44:15 – O que significa "olho por olho, dente por dente"?
50:25 – Como Jesus cumpriu a Lei sem abolir o Antigo Testamento
55:45 – O que significa "oferecer a outra face"?

GLOSSÁRIO
1. Exegese: A interpretação crítica e aprofundada de um texto, especialmente da Bíblia, buscando seu significado original no contexto histórico e linguístico.
2. Hipérbole: Figura de linguagem que consiste no exagero intencional de uma ideia para enfatizar uma mensagem, como a imagem do camelo e da agulha.
3. Teologia da Libertação: Corrente teológica que interpreta os ensinamentos cristãos a partir da perspectiva dos pobres e oprimidos, enfatizando a libertação social e política.
4. Código de Hamurabi: Um dos mais antigos conjuntos de leis escritas da humanidade, criado na Babilônia por volta de 1754 a.C., que continha a lei de talião ("olho por olho").
5. Mishná: A primeira grande compilação escrita das tradições orais judaicas, conhecida como a "Lei Oral", que complementa a Torá escrita.

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Meu nome é Rodrigo Silva, sou cristão e casado com a Laura. Aqui eu compartilho um pouco das histórias da minha vida dedicada à Bíblia Sagrada, Estudo Bíblico e a Arqueologia. Desde tenra idade, fui fascinado pelo passado e pelas histórias que os artefatos e ruínas antigas podem contar. Minha jornada na arqueologia tem sido repleta de aventuras, descobertas emocionantes e uma profunda conexão com o passado. A cada escavação, a cada artefato encontrado, sinto-me mais grato por ter escolhido seguir essa paixão. Agradeço por me acompanhar nesta viagem!

#ExclusivoRodrigoSilva #rodrigosilva #rodrigosilvaarqueologia

Fonte: Rodrigo Silva Arqueologia

Legendas automáticas:

As duras palavras de Jesus, os textos
mais difíceis de compreender que saíram
dos lábios do mestre de acordo com o
Novo Testamento. Quais são essas
palavras? Como compreendê-las? Essa é a
continuação de um bate-papo que eu já
tive anteriormente numa outra
segunda-feira e que vocês pediram para
continuar apresentando palavras de Jesus
que geram tanta polêmica, dificuldade de
serem compreendidos. Você pediu e está
aqui. Esse é o Rodrigo Silva
Arqueologia. sempre com o nosso
bate-papo semanal sobre Bíblia,
teologia, religião, arqueologia e
assuntos afins. E é muito bom estar com
você. Olha, eu conto com a sua
colaboração aqui no canal, se
inscrevendo, isso é muito importante,
deixando o seu comentário. Então, às
vezes eu pergunto assim: "O que que você
acha disso?" É importante você
manifestar ali sempre com respeito por
aquele que talvez pense diferente de
você, tá bom? Isso vale inclusive para
mim. E se você acha também que eu mereça
um lugar lá no IBEST, volta no meu nome
lá. Eu fiquei muito feliz porque o meu
nome foi indicado para algumas
categorias, influenciador de de
religião, youtuber do ano. Então, se
você clicar lá, você pode votar uma vez
por semana. E você, se você achar que eu
deva estar na frente ali, que Deus seja
louvado acima de tudo e muito obrigado
pelo seu carinho, tá bom? Muito bem,
meus queridos. Vamos falar então dessa
continuidade da temática
sobre as duras palavras de Jesus. O que
que ele quis dizer com isso? É o que que
eh nós podemos entender dessas palavras
que geram tanta polêmica hoje. Então,
vou começar já com uma e se você tiver
uma Bíblia para acompanhar aí, melhor
ainda, tá bom? Esse texto de Jesus
acerca da riqueza, ele disse: "É mais
fácil um camelo passar pelo buraco de
uma agulha do que um rico entrar nos
céus." Mateus, capítulo 19 verso 24. O
que Jesus quis dizer com isso? É um
texto que ele até é relativamente fácil
de ser lido quando você não tem
dinheiro, quando você não tem posses,
quando você não tem eh nenhum vintem no
no banco, quando você está endividado,
não está conseguindo nem pagar o aluguel
da sua casa, porque nem casa própria
você tem. Ou seja, quanto mais pobre
você é, talvez mais eh confortável seja
a leitura desse texto, porque ela até
justifica, por um lado, ao fato de que
eu não tenho nada mesmo, então isso aí
não me afeta.
Mas olha que interessante, eu passei por
duas situações.
Uma delas foi quando uma família com
muito dinheiro em São Paulo, mas quando
eu falo muito dinheiro, é muito dinheiro
mesmo. É uma não é uma família bem de
vida, não, né? É uma família bilionária.
Eu estava fazendo um estudo bíblico na
casa dessa família quando eles me
perguntaram, escuta, como é que a gente
[limpando a garganta] entende essa
passagem? é mais fácil passar um um
camelo no buraco de uma agulha. Isso é
impossível do que um rico entrar no céu.
Então nós não podemos entrar no céu. A
segunda vez que eu participei de mais e
eu daqui a pouquinho eu vou explicar
para vocês qual foi a resposta que eu
dei para eles, tá bem? Uma outra vez que
eu participei de uma situação também eh
inusitada, novamente envolvendo pessoas
ricas, eu estava dessa vez com um outro
amigo eh bem idoso, mas muito rico, que
eu tenho e novamente rico, rico mesmo. E
na hora da casa dele, nós estávamos
fazendo um pequeno culto ali, eu, Laura,
ele, um neto dele também estava junto. E
então a gente falou: "Vamos cantar esse
hino, vamos cantar aquele". Qual que o
senhor quer cantar? Aí ele falou: "Eu
quero cantar muito além do sol". Tudo
bem, é um hino bonito. Nós começamos a
cantar, eu gosto desse hino, mas na
metade da canção que ele estava ali
feliz cantando, me deu uma crise de
riso. E você vai entender porquê. Porque
o hino mais além do sol diz assim: "Sei
que deste mundo não tenho riquezas, mas
sei que lá na glória eu terei mansão". E
quando eu vi aquele homem
multimilionário,
que tem muita mansão,
carro, iate e tudo mais, ele cantando,
"Sei que desse mundo não tenho riqueza".
Foi uma coisa tão engraçada que era como
se o Sansão estivesse cantando eu sou o
mais fraquinho de todos. Não faz sentido
Sansão dizendo: "Eu sou o mais fraco de
todos". Mas naquele momento que nós
rimos, ele perguntou: "O que que você tá
rindo? Por que que você está rindo?" Nem
a Laura entendeu. Mas foi hilário ver
alguém que tinha tanto dinheiro
cantando. Sei que desse mundo não tenho
riqueza.
Mas dessa segunda situação, eu puxei uma
reflexão que, de certa forma, vejo,
vocês vão me entender bem e eu quero
desenvolver mais esse texto de Jesus com
vocês, eh, que nós também fazemos uma
discriminação aos ricos. Eu sei que
parece a coisa mais eh de contrassenso
que eu já disse aqui no canal, mas é
isso mesmo. Existe uma discriminação do
rico. Nós trabalhamos geralmente isso é
em nível inconsciente com a ideia de que
todo rico é opressor.
Eu me lembro de de Bruno Forte quando
ele questionava, né, na naquele naquela
polêmica que havia entre batismo de
criança ou batismo adulto, versão
protestante ou versão católica e
protestante entre aspas, porque algumas
igrejas protestantes batizam criança.
Mas eu lembro que eu estudei a a
doutrina dos sacramentos na Igreja
Católica com o padre Francisco Taborda.
E o Francisco Taborda, como 90% dos meus
professores eram teólogos da libertação.
Então, falava-se muito da opção radical
pelos pobres,
que Jesus teve a opção radical pelos
pobres. Eh, depois, mais tarde, eu
questionei essa frase. No início, achei
muito bonita, muito interessante. Não,
Jesus teve a opção radical pelos pobres,
mas ela não é bíblica.
O Jesus da Bíblia fala que ele não
discrimina ninguém. Se ele não
discrimina ninguém, ele também não
discrimina o rico. E opção radical por
um tipo na sociedade já é uma
discriminação.
Se eu tenho uma opção radical pelos
brasileiros, significa que eu não tenho
o mesmo tratamento com os que não são do
Brasil. Se eu tenho uma opção radical
pelos adventistas, significa que eu não
tenho o mesmo tratamento com quem não é
adventista. Se eu tenho uma opção
radical pelo negro, significa que eu não
tenho o mesmo tratamento com branco. Se
eu tenho uma opção radical pelo branco,
eu tô discriminando o preto. Se eu
estou, eu tenho uma opção radical pelo
pelo pobre, então quer dizer que a minha
opção é o pobre. A Bíblia fala que Deus
não faz acepção de pessoas. É isso que
tá na palavra de Deus.
A segunda coisa que eu que eu percebo aí
é que nessa leitura de opção radical
pelos pobres, que mesmo quem não é
teólogo da libertação acaba tendo isso,
tô falando das próprias igrejas
evangélicas, nós criamos uma linguagem
voltada para os pobres. É compreensível
porque desde a época da igreja cristã
originária, talvez 80, 90% dos membros
da igreja eram pobres.
pobres mesmo, classe D e C, classe C, D
e E. Eram os pobres de uma red. A poucos
ricos na igreja, isso é bem verdade,
talvez, em virtude disso, a as igrejas
sempre tiveram a linguagem mais voltada
ao pobre. Por exemplo, eh sempre na na
versão católica, quando fala do da
santidade mais elevada, o santo nunca
pode ser descrito como alguém rico que
ajudava os pobres. O santo sempre é
descrito como alguém que era rico e
abandonou a riqueza para viver no meio
dos pobres
ou que era alguém coitadinho que não
andava nem com sandália. Na versão
protestante disso, nós notamos pelos
hinos. a começar do eh mais além do sol,
que como eu falei, é um hino que eu
gosto muito. A maior parte dos hinos que
se cantam na igreja são hinos que
contemplam os que não têm dinheiro.
Eu lembro de um antigo do quartetralos
do rei que eu também cantava, eh, da
terra riqueza são vis e ouro não tenho a
guardar,
mas são meus os encantos do amor de
infinito e etc. Veja, da terra e riqueza
são vis. Então, acaba se configurando
uma cultura em que a riqueza é vista
quase como que uma droga, um vício, uma
coisa errada que está na sua vida e que
você tem que banir.
Um detalhe antes de continuar a minha
explicação do texto, tá fazendo sentido
para você? comenta aqui o que que você
tá achando do que eu estou falando.
Agora, antes de continuar, deixe-me
apenas abrir um parênteses aqui. Não se
resolve um extremo com outro extremo,
tá certo? você não vai eh eh curar
hipotermia
com insolação. Então, o sujeito tá lá
numa câmera frigorífica quase congelando
de tanto frio, aí você tira aquele
sujeito dali e joga no deserto do Saara
ao ao solo, meio-dia, no em pleno verão,
não vai resolver o problema dele. Você
só tá trocando uma situação extrema por
outra. Você tá trocando o frio absurdo
por um calor que vai também trazer
insolação eh e morte.
Então, uma maneira extrema de resolver
essa crítica que eu estou falando, a
demonização da riqueza é o é também uma
romantização da riqueza. Então, se por
um lado a igreja por muito tempo teve
uma romantização da pobreza, ser pobre é
virtude. Eu lembro até Joãozinho 30
ironizando: "Deus ama os pobres". Tanto
é que a maior parte do mundo é pobre.
Ele fez muitos, porque ele gosta dos
pobres. Eh, mas tem um outro extremo que
é a romantização da riqueza.
Aí vem a teologia da prosperidade.
Pessoas agora que vão pra internet e
falam: "Não, agora se você colocar o
pensamento positivo, você vai ter
riqueza, vai ter isso, vai ter uma
piscina no fundo da sua casa com o
submarino lá. E se você não tiver também
o carro do ano na garagem, se você não
for um empresário bem-sucedido, é porque
você ainda não está fazendo o pacto que
você tem com Deus. Se você fizer o pacto
certinho com Deus, se você determinar a
riqueza, a riqueza vai vir. E tem muitos
pastores que estão virando agora quase
que
eh, eu não sei qual expressão usar, eh,
palestrantes motivacionais
para ensinar as pessoas a ficarem ricas
e coloca uma abordagem teológica nisso,
a coisa fica pior ainda. Aí agora o
sujeito eh para ele é tão importante
exibir um relógio Rolex quanto exibir
caridade,
sabe? Parece que assim é tão bom falar
da caridade quanto de um um relógio
Rolex. Então, cuidado também com esse
outro extremo. Bom, isso colocado, vamos
tentar ver o que que Jesus quis dizer
com eh é mais fácil passar o camelo no
fundo de uma agulha do que um rico
entrar no céu. Ah, o desconforto com
essa imagem que realmente parece um
absurdo. Eu fiz uma uma junção aí para
vocês terem uma noção de um camelo e uma
agulha, uma agulha romana, tá? Eu peguei
de propósito a foto de uma agulha dos
tempos antigos. Eh, nós temos aqui no
mabe, inclusive duas agulhas romanas e
você vê que realmente é isso aí. O que
que Jesus estava querendo dizer? O
desconforto com as palavras de Cristo,
que já era visto lá atrás, foi amenizado
com algumas interpretações do texto que
tentavam diminuir a força das palavras
de Jesus. Então, ao longo da história,
eu já vi várias explicações. Por
exemplo, eh surgiu, e nós temos isso
aqui já ilustrado, eh, nessa passagem de
Santo Tomás de Aquino, que no século XI,
Santo Tomás de Aquino é 1200 e pouco,
século XI, né? Ele escreveu o seguinte:
em certa glossa, quer dizer, em certo
comentário, cujo autor é desconhecido,
que havia certa porta em Jerusalém
chamada o buraco da agulha, pela qual
camelos carregando fardos não podiam
passar. Dessa forma, um rico não podia
entrar no reino dos céus a menos que se
livre do apego às riquezas. Mas é mais
fácil para um camelo ser aliviado do que
para um rico deixar todo esse apelo.
Isso foi escrito por São Tomás de Aquino
no século XI, como eu falei com vocês, e
é a mais antiga referência que eu tenho
de uma explicação que até hoje perdura,
mas que é falsa, a explicação de que
havia uma porta em Jerusalém chamada
porta da agulha. Alguns falam até com
formato da agulha. Eu inclusive
encontrei inclusive alguns desenhos
dessa suposta porta da agulha em livros
eh em comentários bíblicos antigos. Só
que tanto a fotografia que está à
direita quanto o desenho que está à
esquerda são ambos falsos. Tá bom?
Falsos em que sentido? Deixa me
explicar. Eh, a pessoa que desenhou isso
aqui, ele viu talvez essa portinha lá,
mas é falso no sentido de essa porta aí
não é da época de Jesus. A porta maior
que está à direita, ela é uma porta do
período otomano, século X, X, ou seja,
1700 anos depois de Jesus. Não tem nada
a ver com a época de Jesus. O segundo
erro é que nenhuma dessas portas que
tinham essa portinhola menor, por que
essa portinhola menor? A porta era
aberta, a porta grande quando o comércio
estava aberto na cidade, aí os camelos
entravam e saíam por ali. Mas quando
houvesse um feriado religioso, que eles
queriam evitar a entrada de comerciantes
na cidade, eles fechavam a porta maior e
deixavam só pequena, onde realmente
animal com a carga não passaria. Mas
repito, essas portas nunca foram
chamadas buraco de agulha. E não temos
nenhum indício de que Jesus estava se
referindo a esse tipo de coisa, de
camelos com cestos que para entrar na
cidade tinha que deixar o sexto fora,
senão não entrariam. Então o que ele
quer comparar com Jesus é isso. Não, não
é isso o sentido. Tá bom? Até hoje não
existe nenhuma porta em Jerusalém
chamada porta da agulha. nunca existiu e
até hoje não existe. Quando você vai no
na Bíblia, em Neemias 3, por exemplo, é
eh nomeia os 10 portões que havia nas na
cidade de Jerusalém, quando Neemias
começou a reconstrução dos muros após o
cativeiro da Babilônia. O primeiro
portão é o portão das ovelhas, que aí no
Novo Testamento também é mencionado lá,
né, no tanque de Betesda. Porta das
ovelhas, porta dos peixes, portão velho,
portão do vale, portão do esterco, que
até hoje existe, a Dungate, portão da
fonte, portão das águas, portão dos
cavalos, o portão leste e o portão da
reunião.
Viram? Neemias 3 não nomeia nenhum
portão chamado porta da agulha, tá bom?
E na época do Novo Testamento, nós temos
a referência em Josefo e outros, eh, da
porta dos Essênios, da porta de Damasco,
que existe até hoje, porque ela dava
direção pra cidade de Damasco, por onde
Paulo saiu quando foi perseguido os
cristãos. a porta dourada, que é a porta
oriental, a chararm, porta da
misericórdia, também chamada porta de
rula, e a porta formosa mencionada no
livro de dos Apóstolos, que é ainda um
debate onde seria essa porta formosa.
Novamente, nenhuma dessas portas tem o
nome de porta ah da agulha.
Então esqueça, se você ouviu esse essa
explicação em algum vídeo do YouTube,
não procede. Jesus não tava falando de
um apóto em Jerusalém, isso é mito. Aí
outros explicam o seguinte: uma vez eu
tava em Israel, eu vi um uma pessoa de
um outro país com um grupo apontando
assim para pras muralhas. ele apontou
para essa fresta que é onde ficava o o
atirador de flechas na época de eh do
século X ou 17, que isso aí é da e essa
porta aí tá perto da porta dos leões.
Então ele apontava, sabe, ali para para
aquilo, e falava: "Tá vendo, ó, tem um
formato de uma agulha, aquela fresta é
aquilo que Jesus estava fazendo
referência novamente, não é?" Porque
essa porta, como eu falei com vocês, é
idade eh depois da idade média já
período idade moderna, não é da época de
Jesus. Uma outra explicação que eu já
vi, que também não procede, é que havia
uma corrupção de de compreensão da parte
dos tradutores da Bíblia, porque eles
faziam uma confusão entre a palavra
camilos e camelos.
Eutímio no século e Teofilato também do
século X e outros autores mais afirmam
que o original Camilon ou camilon
significava corda ou cabo. Então Jesus
tava falando assim: "É mais fácil passar
uma corda de nessas cordas de prender
navio ou de ou de colocar uma âncora eh
por um buraco de uma agulha do que um
rico entrar no céu. Bom, mesmo uma corda
dessa é difícil passar por um buraco de
uma agulha, mas é menos improvável do
que um camelo. Eu tenho que dizer para
vocês que pela estrutura da época,
Jesus estava falando de camelo, o
animal, e de agulha, o objeto de
costurar. Ponto. Jesus está falando
desses dois elementos. Não é o camelo,
não é uma corda e o e a agulha não é um
portal de Jerusalém, nem uma fresta nas
muralhas. É agulha mesmo, camelo mesmo.
Mas Jesus está usando uma hipérbole ali,
como várias outras hipérboes que Jesus
falou. Ah, se o teu olho te fizer pecar,
arranca o olho e joga. Se alguém fizer
pecar um desses pequeninos, amarra uma
pedra de moho no pescoço e lança-se ao
mar. Jesus não tá ensinando ninguém a a
dar cabo na própria vida. São
hipérboles, tá certo? Agora, em que pese
o fato de Jesus está falando uma
hipérbola? Ele quer ensinar alguma
coisa? Ele está falando da dificuldade
de um rico ser salvo.
Então, qual foi a explicação que eu dei
para aquela primeira família que eu
contei para vocês? Vamos lá. Em primeiro
lugar, para você entender esse texto e
você que acha, não, isso não me afeta
porque eu não sou rico, depende. Eu vou
mostrar que talvez você é mais rico do
que imagino. Vou surpreender você com
isso. Olha bem, para a questão de ser ou
não rico é uma questão de saber qual é o
meu referencial.
E eu bolei um uma um desenho na IA
e a IA foi fazendo o desenho como eu fui
pedindo. Raciocina comigo. Um
microempresário do interior, o dono da
Mercearia São José, camaradinha simples,
tem ali o mercadinho dele há muitos
anos, talvez veio do pai, do avô, é um
micoempresário, talvez ele emprega duas
meninas do bairro ali do interior do
Nordeste ou de Minas Gerais, tá certo? E
ele tá ali, é um é um pequeno
comerciante.
Esse camarada ele é palpérrimo
se comparado a um grande empresário da
capital. O grande empresário tem carro
com motorista, os meninos estudam em
colégio particular, aquela coisa toda. O
dono da mercearia São José é muito mais
pobre do que ele,
tá certo?
Agora, o empresário da capital
também não é nada perto de um banqueiro,
o dono de um banco.
Imagina a família do do o dono do
Bradesco,
do
Santander. Imagina a família que é
proprietária de um banco. Aquele grande
empresário da capital não é nada perto
do dono de um banco. Então, quem é rico?
o dono do banco ou o empresário. O
empresário ou o dono da Mercearia São
José, mas o banqueiro
pode não ser nada perto de um
multibilionário.
Às vezes tem, você sabe, tem
multibilionários aí que são muito mais
ricos do que muitos donos de banco. Tem
muito mais dinheiro. O banco até treme
perto da fortuna que esse sujeito tem.
E o multitrilionário
ainda não é nada perto de Elan.
Esses dias o Thiago Negro fez um, acho o
Thiago Negro, se eu não me engano, acho
que foi ele, se não foi,
vocês, vocês vão descobrir quem foi, fez
uma comparação eh da fortuna do William
Musk e quanto ele precisaria para gastar
a sua fortuna se ele parasse de ganhar
dinheiro hoje. Ele precisaria viver, mas
não sei quantos anos, há mais do que não
podia precisava multiplicar a vida dele,
não sei por que número, e ele ainda não
conseguiria ficar pobre. Então, olha
essa escala aí. Quem é rico depende do
do do referencial, porque o dono da da
MCaria São José não é nada perto do
empresário, mas o empresário não nada
perto do banqueiro. O banqueiro não é
nada perto do multimilionário. Aí você
vai falar comigo: "É, Rodrigo, mas eu tô
abaixo ainda do microempresário porque
nenhuma mercearia eu tenho". Então vou
mostrar uma coisa para você que vai te
surpreender.
Olha, eu acho muito legal esse essa ONG.
Eu não sei o nome dela. Até se alguém
conhecer, coloca aí no nos comentários.
Eu descobri essa ONG uma vez que eu tava
assistindo Globo Esport lá atrás, quando
teve uma Copa do Mundo no Brasil, na
época da Dilma Russef ainda e essa ONG
já atuava. Veja bem, evento paralelo à
Copa Futebol da FIFA, que será realizado
em 2026, porque a matéria do ano
passado, tá certo? Eh, contará com 330
meninos e meninas em condições de
vulnerabilidade de 28 países. Brasileira
coordena o projeto. Tá aqui já meus
parabéns pro pessoal dessa ONG. Eu não
tô com o nome da ONG aqui, perdoe-me por
isso, mas eu quero usá-la como
ilustração. Eu quando assisti essa
matéria dessa ONG, o trabalho deles é
muito interessante, que eles pegam
crianças em situação de vulnerabilidade
dos países mais pobres e levam essas
crianças, escolhem que jogam bola ali
para ir participar no país onde tá tendo
a Copa do Mundo. Então tem uma Copa do
Mundo paralela deles. E quando esses
meninos chegaram no Brasil, foi uma
coisa interessante que eles foram
passear no Rio de Janeiro e levaram os
meninos de países palpérrimos para
conhecer uma uma das comunidades do Rio.
Não sei se foi a favela da Rocinha,
qual daquelas lá que foi. E os meninos
viram, eles ganharam uma câmerazinha na
época eletrônica que tirava foto e eles
tirando foto de tudo. E aí o o guia
falou assim: "Pois é, na parte da tarde
vamos conhecer a zona sul do Rio de
Janeiro, onde moram os ricos". Aí os
meninos falando: "Não, nós já
conhecemos, nós já tivemos lá onde os
ricos moram". Como não? Vocês só foram
na comunidade? Não, ali é onde estão os
ricos. Não, os ricos não moram aqui.
Aqui moram os mais pobres.
Resultado, aqueles meninos vinham de uma
condição de tamanha miserabilidade
que só o fato deles verem na favela, na
comunidade, desculpa usar o nome favela,
eu sei que hoje o pessoal prefere falar
de comunidade, mas eu tô usando favela
de propósito. Vocês vão entender porquê.
aquele lugar onde você pensa que moram
os mais vulneráveis da sociedade
brasileira, os mais pobres,
quando eles viam aquelas casas com
antena parabólica,
eh
tijolo, alvenaria, pintadas, eh, com
banheiro dentro de casa,
aparelho de TV, no país deles, aquilo
era coisa dos mais ricos.
Percebeu?
Então, para o ponto de vista daqueles
meninos, quem morava ali, eu não sei se
foi na Rocinha ou foi no Vidigal, não
importa, quem morava numa casa da
Rocinha com a antena parabólica e com e
com TV era rico em comparação à aqueles
meninos pobres.
E vou dar mais um dado que vai
surpreender você. Olha aqui, ó.
Se você tem um desses elementos aqui, o
que que quais são os cinco indicadores
de cobertura global
mínimos que a pessoa tem que ter para
ter um pouquinho de dignidade social?
Energia elétrica,
água segura em casa, alimentação sem
segurança grave,
saneamento básico gerenciado,
atenção primária à saúde. 91% do planeta
Terra tem energia elétrica, 74% tem água
segura, 72% tem alimentação segura, 59%
tem saneamento básico e 44%
atenção primária à saúde. Agora,
atenção,
eh, 13%
da população mundial, 1.1 bilhão de
pessoas
não tem nenhum desses elementos.
Ou seja, eles estão numa pobreza
multidimensional aguda. Esses são pobres
mesmo. Eles não têm nenhum desses
elementos.
61%
da população mundial, 4.9 bilhões,
carecem de pelo menos um desses
elementos. Às vezes ele tem energia
elétrica, mas não tem água potável.
E apenas 26% da população mundial, 2.1
bilhões de pessoas tem a os cinco
elementos ao mesmo tempo.
Ou seja, se você tem na sua casa agora,
você que tá me ouvindo, se você tem
energia elétrica, você tá me assistindo
aqui, se você tem água na sua casa, você
pode lavar sua mão, tomar um banho no
chuveiro, eh dar descarga no depois que
você usa o vaso sanitário. Se você tem
alimento com segurança,
você tem uma fruta que você pode comer
na da geladeira ou do fogão sem sem
correr o risco de passar mal, porque o
alimento foi comprado, pode ser lavado.
Se você tem saneamento básico garantido,
uma rede de esgoto e se você tem pelo
menos o SUS para te atender, o postinho
do bairro, você faz parte de 26%
dos mais ricos do mundo.
Por que dos mais ricos? Estou levando em
consideração esses cinco elementos, tá
certo? esses cinco elementos, porque 74%
da população mundial não tem esses cinco
elementos. Então você já está numa fatia
de 26% dos que por esse gráfico são os
mais ricos. É lógico que dentro os 26%
tem os mais ricos dos ricos. Então você
já notou que a questão de riqueza é uma
questão
delicada? Qual foi a resposta que eu dei
para aquela família? Eu expliquei para
eles o seguinte, vejam bem, eh,
imaginem que, aproveitando agora o clima
de Copa do Mundo, né? Imaginem que para
entrar no reino de Deus eu tivesse que
jogar a bola muito bem. Só que eu,
Rodrigo, nasci com os dois pés esquerdos
e não sou canhoto, ou seja, sou péssimo
com bola. Se você vi Rodrigo Sil jogando
bola, vai ser a pior coisa que você já
viu da minha vida na sua frente.
Terrível. Sou sou pésimo mesmo. Mas
imagine que Jesus falou o seguinte:
"Olha, mas a condição de entrar no reino
é jogar bola pelo menos um pouco. Você
tem que jogar bola para um Neymar, para
um eh jogador aí do Brasil, para um
Cristiano Ronaldo, eh qualquer um desses
aí, isso é fácil. Ele faz isso todo dia,
ele faz bem.
Para mim é difícil.
O dia que eu por treino conseguir marcar
um gol que seja de pênalti, vai ser
motivo de comemoração muito maior do que
pro Cristiano Ronaldo ou pro Neymar,
porque eles já jogam bola naturalmente.
É esperado que eles marquem gol. Agora,
Rodrigo Silva marcar um gol é um negócio
assim surpreendente.
Todo mundo vai ter que aplaudir de pé.
Eu consegui superar muita coisa para
chegar ao ponto de marcar um gol. Pois
bem, a comparação que eu quis fazer é o
seguinte. Para entrar no reino, o
primeiro passo é servir.
Para quem já trabalha a vida toda
servindo, ele serve ao patrão, ao
gerente, ao encarregar de obras. Ele
serve ao dono da casa que tá ali
cobrando o aluguel para que ele não
atrase.
Quem tá acostumado a servir a vida toda
é mais fácil.
Eu já sirvo. Eu já vivo eu já vivo
cumprindo ordens. Já vivo, eu já vivo
fazendo o que o patrão manda, o que o
governo manda, o que o outro manda. O
que o eu sempre assim, eu chego lá no
para ser atendido, olha, fica na fila,
tem que trazer tal documento, eu vivo
recebendo ordens. Então quando Jesus
fala que tem que servir, é fácil. Mas
para um rico que não está acostumado a
servir, jogar bola, é difícil,
porque ele só é servido. Ele pede um
chocolate, trazem para ele, ele vai para
um hotel cinco estrelas, esticam um
tapete vermelho para ele. Ele não
precisa servir nada, ele só é servido,
servido, servido, servido, servido.
Então, para esse rico conseguir eh
servir, ele tem que quebrar muita coisa
dentro dele e é difícil.
Portanto, quando Jesus falou que é mais
fácil um camelo passar no fundo da
agulha do que um rico entrar no céu, a
hipérbole, é como se ele falasse assim:
"É mais fácil uma vaca torcida do que o
Rodrigo marcar um gol de placa.
Só por isso. Porém, quando o Rodrigo
fala assim: "Não, eu não vou aceitar
minha condição. Eu vou marcar um gol de
placa, eu vou treinar, eu vou acordar de
madrugada, eu vou ficar treinando, eu
vou ensaiar até conseguir." O dia que o
Rodrigo consegue marcar um gol, aí todo
mundo tem que a delírio, porque o
esforço que eu fiz para conseguir aquele
resultado foi muito maior do que de
Neymar, que já nasceu com o dom da bola
no pé.
Ah, eles ficaram tão aliviados quando eu
expliquei isso. Falei: "Tanto é que
Jesus depois fala, quando um pecador se
converte, a festa no céu." E eu vou
parafrasear Jesus. Eu acho que quando é
um rico que se converte, a festa ainda é
maior. Não porque Deus tem mais
predileção do rico do que pro pobre. É
pela mesma comparação que eu fiz. A
festa é muito maior se eu marcar um gol
de placa do que o Neymar, porque ninguém
tá esperando que o Rodrigo consiga fazer
isso.
E como é que um rico consegue servir?
Olha que interessante,
não é ele desfazer das riquezas dele
necessariamente. A caso que Deus pode
pedir isso? Lembra o jovem rico, né, que
Jesus falou: "Vai, vende tudo que você
tem, dá metade aos pobres e me siga".
Zaqueu também que tinha uma riqueza à
base da injustiça. Jesus falou assim:
"E, eh, hoje entrou salvação nessa casa
depois que Zaqueu resolveu devolver tudo
que ele tinha. Mas aquele que tem uma
riqueza lícita e que essa riqueza não é
um Deus na vida dele, ele tem o dever da
solidariedade.
Então ele vai pegar aquela riqueza
e vai de alguma maneira transformar para
o bem para ajudar os os pobres. Por isso
que nós estamos com a campanha da Abra
esse mês, por exemplo, para pedir a você
que tem um pouco a dividir, por exemplo,
com o pessoal da Venezuela,
tá certo? Na descrição do vídeo, tá aqui
o link da ADRA para você ajudar nessa
campanha que eu estou fazendo junto com
a ADRA para mandarmos recursos para
paraa Venezuela. Ficou claro então essa
passagem? Eu gastei 31 minutos nela, mas
eu acho que valeu a pena eh dissertar um
pouquinho. Se você gostou da maneira
como eu conduzi o tema, se você tem uma
visão diferente da minha, se isso abriu
o seu olho para entender melhor a
riqueza, coloque aí no nos comentários
que eu quero eu quero eh ouvir sua
opinião. Bom, não resistais ao mal. Essa
foi outra passagem de Jesus que já deu
muita polêmica. Ela está em Mateus,
capítulo 5, verso 39, quando Jesus
disse: "Mas eu vos digo, não resistais
ao mal, porém se alguém te bater na
face, oferece-lhe também a outra". Eh,
parece que Jesus está aqui promovendo
que nós tenhamos sangue de barata. Tanto
é que eh tanto Niet quanto Freud, o pai
da psicanálise, eh no nos livros do O
mau estado, a civilização ocidental, o
anticristo do Niet, eh no caso do Freud
é é o mal-estar da civilização
ocidental, eh os dois criticaram e eh o
sermão da montanha de Jesus, a ética do
sermão da montanha de Jesus. O Freud, a
bem da verdade, ele não cita
nominalmente Jesus, mas ele faz
referência ao ensinamento de Jesus. O
Freud dizia: "Olha, esse negócio de eh
amar o inimigo, andar a segunda milha,
isso é uma tolista, isso tá indo na
contramão da da natureza humana".
E o isso o Freud falando e o e o Freud
era o pai da psicanálise. E o Niet
também ridicularizou a fala de Jesus.
Eh, o Niet falou o seguinte: "Olha, isso
é uma imbecilidade".
Tanto é que o agora eu não lembro se é o
Freud ou se é o Niet, acho que é o
Freud. O Freud até tem um um momento em
que ele ele faz referência ao Freud
mesmo no malestado da civilização
ocidental, que ele ele faz referência a
um movimento pacifista da França, quando
eles queriam acabar com a pena de morte
e que então alguém bateu palma pro
parlamento, falou assim: "Então acabem
com a pena de morte. E no próximo ato,
que entrem os que entrem os criminosos.
Que entrem os criminosos. Ou
parafraseando o que o o Freud quis
dizer, eh, se se eu for levar o pé da
letra, a fala de Jesus, não resistais ao
perverso, então por que que eu vou
resistir ao ladrão, ao assassino, ao
criminoso? Vamos abrir os cárceres,
deixar todo mundo solto.
Ah, o ladrão veio na minha casa e roubou
meu carro. Não, entrega a moto junto. O
camarada roubou sua carteira. Pede, pede
para ele parar um pouquinho, entrega o
celular também. Parece meio ridículo que
o que Jesus falou. Será? Vamos entender
ao pé da letra o que Cristo quis dizer.
Aqui vem a importância daquilo que nós
chamamos de exegese bíblica. Quando
Jesus falou eh não resistir ao próximo,
a ao perverso, no grego você tem a
palavra antistenai, é o verbo. Esse
verbo, que é o infinitivo de antistemi
significa colocar-se contra ante
resistir. Tá bom? Só que eu tenho que
ler esse verbo, lembrando que Jesus não
estava falando em grego, está falando
provavelmente em aramaico ou hebraico,
mais provável é aramaico. E os
especialistas que comparam idioma com
idioma e eles comparam também assim o
que que estaria por detrás das palavras
gregas de Jesus. Eu digo palavras gregas
porque nós não temos o discurso como
saiu da boca de Cristo. Eu tenho uma
tradução que foi feita pro grego, que o
Novo Testamento foi escrito em grego.
Todo mundo entendeu? Então, o exercício
é buscar qual jogo de palavras Jesus
teria usado originalmente em aramaico.
Então eles, um dos um dos elementos que
a gente faz é pegar a tradução grega do
Antigo Testamento, chamada de
septoaginta ou septoaguinta, como alguns
preferem, e ver aquela mesma palavra em
grego, qual a palavra que estava por
detrás em hebraico ou aramaico. E aí a
gente descobre que você tem eh a palavra
antistenai, o verbo. Por detrás dele
você tem a palavra hará. Hará em
hebraico significa inflamar-se,
aquecer-se, queimar.
Essa palavra aparece, por exemplo, em
Gênesis capítulo 4, versículo 5 e 6,
quando fala da ira de Caim contra o seu
irmão Abel. Gênesis, capítulo 4,
versículo 5 e 6. Eu vou ler para vocês
aqui. Olha, eh,
mas Caim, eh, verso 5 e se, isso mesmo,
mas de Caim e de sua oferta, Deus não se
agradou. Aqui na minha Bíblia diz Caim
ficou muito irritado,
mas no hebraico diz que Caim ficou muito
inflamado, aquecido, queimado. E fechou
a cara. Então o Senhor disse: "Por que
você anda irritado?" No hebraico diz:
"Por que você anda queimado, inflamado?"
Quando você vai para Provérbios 24 e
Salmo 37, você também encontra a esse
mesmo verbo. E olha o sentido, então,
dele, qual é? Eu vou colocar esses dois
textos aqui. Olha, vamos começar aqui.
Eu não vou ler Provérbios 24 verso 19.
Depois eu falo de Salmo 37. Provérbios
capítulo 24
verso 19.
Vou pegar aqui na minha tradução.
Provérbios 24 verso 19 diz assim: "Não
se irrite por causa dos malfeitores, nem
tenha inveja dos ímpios. Não se irrite,
não se inflame por causa deles." Agora,
olha as passagens bíblicas. Salmo 37,
verso 1. Não te impacientes
para não fique inflamado, aquecido,
literalmente. Tá vendo o jogo de
palavras, o a expressão idiomática? Não
fique aquecido, irado. Eu lembro aqueles
desenhos antigos do do Pica-Pau ou
qualquer um outro aí que quando o
sujeito, o personagem ficava irritado e
ah, ele ficava vermelho assim de raiva.
É essa a o jogo de palavras da expressão
idiomática hebraica. Não fique vermelho
de raiva, aquecido, sabe? Igual uma
chaleira por causa dos ímpios, dos
malfeitores. Nem tenhas inveja dos que
praticam a maldade, a iniquidade. Ou
seja, se você fica rar por causa do do
ímpio, você acaba tendo uma inveja do
comportamento dele, porque a sua vontade
é pagar na mesma moeda. O verso 7.
S quieto diante do Senhor, espera nele e
não te impacientes, ou seja, não fique
eh eh inflamado por causa daquele que
tem sucesso no seu caminho. Verso oito.
Cessa a ira e deixa a indignação. Não te
impacientes. Rará. Isso só tende ao mal.
Aí o o texto de Provérbios 24, né, que
eu já li para vocês, não te impacientes
por causa dos malfeitores, nem tem
inveja deles. Ou seja, o que que o verso
tá querendo dizer? Não digas a Olha o
olha que interessante o o verso
29 também. Não digas farei com ele o que
ele fez comigo. Vou retribuir ao homem
pelo que ele me fez. É exatamente o
mesmo pensamento do Salmo 37, versículo
1. Então, quando Jesus fala, "Não
resistais",
Jesus está querendo dizer o quê? Não
fica vermelho de raiva por causa dele,
porque isso não vai te adiantar nada.
Eu lembro daquela daquela
frase, eh, gente, eu agora tá na na
ponta da língua quem falou assim: "Eu
prefiro ter razão a ser feliz". Eh,
acho que é o Gulard de Andrade, não, não
é Gulard de Andrade. Me ajuda aí, gente.
Procura no no nos comentários. E agora
Ferreira Gular. Ferreira Gularmente
ajudou que ele tava numa discussão com a
esposa e ele deu razão para ela e ele
comentou de maneira irônica: "Eu prefiro
eh às vezes na vida temos que escolher
entre ter razão e ser feliz". Você tá no
trânsito, o outro tá alterado lá e
fechando você. Você tem razão, ele tem
uma arma. Aí você vai discutir, ele te
saca com arma e te mata. Compensa?
Você tem uma demanda jurídica com o
irmão da sua família, você vai até os
finalmente com ele, mas a ponto de
causar tal ruptura vale a pena. Não
estou falando que você não possa
contratar um advogado, não é isso. Você
pode e deve. A minha pergunta é que você
tem que pesar na balança até que ponto
vai ter o custo benefício daquilo ali?
Então essa que é a questão. Então quando
Jesus falou assim: "Não resistais ao
perverso, Jesus não está falando que
você não pode ter um um guarda armado no
banco, que se você for cristão, você não
pode trabalhar na Polícia Militar, nem
no exército, nem na aeronáutica, que
você não possa ter uma defesa." Não é
disso que Jesus tá falando. Jesus tá
falando assim: "Não fica maquinando,
gastando a sua vida
contra o perverso." Então que a a
tradução não resistai seria talvez
melhor seguinte: não se irrite por causa
do do dos perversos, tá bom? Esse que é
o sentido. Não não faça sua vida agora
ser norteada pelo pela sede da vingança
que você tem dele. Então o que que Jesus
proíbe? Buscar vingança pessoal. Não
fica procurando vingar, não. Entrar em
rivalidade raivosa com os que praticam o
mal. Retribuir o mal por mal na esfera
pessoal. competir com os ímpios no mesmo
espírito de violência. Isso é muito
interessante. O Niet, que eu citei há
pouco, ele falava assim: "Quando você
contempla demais a escuridão, a
escuridão também contempla você". Então,
cuidado, porque às vezes você está com
tanto ódio do que o outro fez, que você
acaba no final das contas se comportando
igualzinho a ele. Só que no sentido
contrário, ele tá vindo com uma seta de
lá, você tá vindo com uma seta de cá.
Deixar que a raiva pela injustiça
governa as suas ações. Usurpar o papel
de Deus como juiz. É isso que Jesus está
proibindo. Não resistais ao perverso.
Jesus não está proibindo defender-se ou
defender a outros do mal, opor-se à
injustiça por meios legítimos. Jesus não
está proibindo exercer funções de
proteção da ordem pública. Então agora,
quem é um guarda municipal é é pecado ou
se ele for, não tem nada disso. Eh,
Jesus também não está eh diz proibindo
você buscar justiça pelas vias legais.
Jesus também não tá proibindo que você
confie em Deus e peça a Deus que faça
justiça, tá certo? Sabe por quê, gente?
Quando você tem o ódio demais pelo que o
outro fez, além de você correr o risco
de começar a aparecer com ele, Niet,
quem contempla demais a a escuridão, as
trevas, as trevas o contemplam também.
Quando você começa ató demais, você
começa a modar, modelar a sua vida por
causa daquele sujeito. Você passa a
pensar nele. Você vive a vida toda
planejando como acabar com ele, como
acabar com ele. Aí um dia que um filho
dele vem trabalhar para você, você vinga
do menino ali e quando você acorda, você
está fazendo contra alguém. exatamente o
que fizeram contra você.
Então, não é à toa que o Paulo Freire
falava da dinâmica do opressor oprimido,
que todo oprimido tende a se tornar um
opressor contação e poder. E é óbvio
porque ele passou a vida toda resistindo
ao perverso. Ou como a gente viu, Hará,
ele passou a vida toda
inflamando-se por causa do outro. E é
isso que Jesus está falando para não
perdermos tempo. Eh, nesse sentido, tá
bom? Lembra que o próprio apóstolo, o
João Batista, quando pregou, João
Batista, em momento algum ele falou eh
contra os soldados. Quando havia
soldados no meio dos que estavam ouvindo
João Batista, a única ordem que ele deu
foi: "Olha, eh tratem com justiça
aqueles que estiverem sob a sua
custódia". Foi isso que João Batista
falou. Tá gostando? E eh o que eu estou
explicando aqui tá esclarecendo você?
Você viu que eu tô pegando o texto com o
contexto, tá bom? Então, se você tá
gostando, eu vou apresentar mais uma
palavra difícil de Jesus. Quando Jesus
falou olho por olho,
porque
olha que interessante,
Jesus falou em Mateus 5:38, 39:
"Ouvistes o que foi dito olho por olho,
mas eu vos digo, não entrem em
rivalidade raivosa, eu gostei dessa
tradução, eh, contra os ímpios. Isso é
uma leitura semítica, tá certo? Jesus tá
citando Êxodo 21:24,
que fala: "Olho por olho, dente por
dente, mão por mão, pé por pé". Eh, o
que que Jesus está ensinando aqui nessa
passagem? Eu vou explicar a vocês. O
texto original de Êxodo, ele vem do
código de Amurabe. Olha que
interessante. Moisés não foi o primeiro
a falar de olho por olho, dente por
dente, mão por mão, pé por pé. Você
encontra essa legislação no código de
Amuraba. Nós temos uma réplica em
tamanho original do código de Amuraba
aqui no nosso museu. O original está no
museu do Luvre. E esse código de Amurab
que é de 1730 aproximadamente antes de
Crist, ele já tinha essa lei. E Moisés,
que vem a 1425,
1450 anes de. Cristo. Depois Moisés usa
essa mesma lei. Eh, na época do código
de Amurabi e também de Moisés tinha uma
cultura da retalhação muito forte na na
vida das pessoas. Era tão forte essa
cultura como o carnaval é forte na
cultura brasileira. É muito forte.
Então, o que que o Amurab estabeleceu?
tinha muita ideia assim, você veio e
causou um dano a mim, eu vou lá e vou
vingar daquele dano. E às vezes
acontecia assim, vamos supor que o meu
vizinho acidentalmente matou meu irmão,
aí eu, na minha raiva vou lá e mato o
vizinho. Aí o filho desse vizinho para
vingar a morte do meu irmão. Aí o filho
desse vizinho vai e me mata para vingar
a morte do pai dele. Aí o meu filho vai
e mata o filho do vizinho para vingar a
minha morte. Aí o tio do do que morreu
vai e mata o meu filho. E isso acabava
gerando assim conflitos entre clãs,
especialmente da Mesopotâmia e também da
da região do Levante. Isso ia gerando eh
eh disputas entre os clãs que não tinham
mais fim. Eu me lembro um dia do há
muitos anos no Fantástico, acho que
1980, 86, que eles fizeram uma matéria
sobre duas famílias do interior, acho
que não sei se é da Bahia ou de
Pernambuco, que era uma rivalidade tão
grande que já tinha gerações que um
tinha ódio do outro e aí tinha um tinha
matado o prefeito da cidade que era da
outra família. Aí o pessoal foi lá e e
quem assumia tinha que andar com quatro,
cinco capangas, todos armados, porque
todo mundo era jurado de morte uns pelos
outros. Então o código de Amurab colocou
um limite nisso aí. Olha, olho por olho,
dente por dente, mão por mão, pé por pé.
Que que quer dizer? Ah, o sujeito foi e
matou meu filho. Então fala o seguinte:
"De acordo com a Murabe, eu vou lá e
mato o filho do outro". E acabou por aí,
porque é olho por olho.
Então, aquela morte que eu provoquei é
uma retaliação
pelo que aconteceu aqui,
tá certo? Então, ele não pode agora
vingar porque essa já foi uma morte de
vingança. Isso evitaria que as famílias
ficassem brigando geração pós geração.
Moisés, inspirado pelo Espírito Santo,
vendo que o povo ainda não estava
preparado para algumas coisas, Moisés
deu algumas regras. que não fazem parte
daquilo que Deus queria, mas de coisas
que Deus tolerava. Por exemplo, na época
de Moisés ainda era tolerada,
tolerada a poligamia.
Davi teve várias esposas, Salomão
também, eh, vários patriarcas tiveram,
Jacó tinha duas esposas. Então, eh, com
o tempo isso já foi acabando. Quando o
povo foi tendo uma maturidade histórica
melhor, aí não é que a Bíblia muda, mas
Deus falou: "Olha, pera aí, agora é uma
esposa só, acaba com isso." Mas não
adianta você colocar uma regra de agora
para alguém que ainda tá com a cabeça de
lá de trás. É anacronismo, tá certo?
Seria a mesma coisa de eu tentar
convencer uma mulher do primeiro século
sobre dignidade feminina com o discurso
feminista do século XX. Assim como as
feministas do século XX acham um absurdo
quando a Bíblia fala de submissão da
esposa ao marido, elas também achariam
um absurdo o discurso feminista de hoje.
Então a gente não pode comparar
artificialmente as gerações. Tem coisas
lá atrás que eram aceitas, tem coisas
que hoje não são. Por exemplo, eu sou
negro e a Laura é branca. Hoje no Brasil
que eu vivo não tem problema nenhum eu
ter casado com a Laura. Mas se fosse na
época do apartr,
para eu conviver com a Laura Casado, nós
tínhamos que sair do país. Porque em
qual bairro nós íamos morar? Se eu
trouxesse a Laura para morar no no
bairro dos negros ali em Joanesburgo, os
vizinhos não iam aceitar a Laura.
Se eu fosse morar no bairro dos brancos,
os brancos não iriam me aceitar e os
nossos filhos iam ficar em qual escola?
Então, a única uma única forma certa,
uma única forma do meu casamento com a
Laura dar certo é se eu saísse da África
do Sul e fosse morar no outro lugar. De
modo que na época do apart me
aconselhasse assim, Rodrigo, num caso
com a Laura, ela é branca.
Hoje seria estupidez um argumento desse.
Hoje suaria racista se alguém falasse
assim: "Você e Laura não devem casar
porque vocês têm cores diferentes".
Hoje, nesse contexto aqui, é estupidez
um conselho desse, mas na época da
África do Sul não não era. Compreendeu?
Então não que isso é um apoio ao
apartite. Eu só estou descrevendo a
situação, não chancelando em torno dela.
Ficou claro isso para você? Então,
quando Moisés deu aquela regra, falou
assim: "Pera aí, o povo ainda não tá
preparado para viver fora da cultura de
Amurab. Eles acabaram de sair do do
Egito. Eram escravos, ainda de mente
escrava.
OK? Mas novo testamento
já estava num outro contexto. Aí Jesus
falou o seguinte: "Eu sei o que foi dito
aos antigos, olho por olho, dente por
dente, mas não será assim com vocês,
porque vocês estão num outro formato."
Então o que Jesus quis corrigir aquele
olho por olho, não é que Jesus estava
contradizendo Moisés ou a lei do Não,
pelo contrário, em Mateus 5, 17, Jesus
fala: "Eu não vim destruir a lei aos
profetas, eu vim para cumprir.
Essa lei é de Deus". Paulo falou que a
lei é justa, o mandamento é santo, puro
e bom. O que Jesus tá querendo fazer é
um exercício de ética muito coerente e
consciente que fazemos até hoje. Eu já
lecionei ética na universidade. É quando
você pega a lei e contextualiza
o princípio dela numa outra realidade. A
diferença entre ética e moral. A ética
não muda, mas a moral muda.
Então Jesus tá falando assim: "Olha, a
ética permanece a mesma, o controle
social.
Mas a moral muda. Na época de Moisés era
isso, olho por olho, dente por dente,
como de Aburabe. Mas hoje não será mais
assim. Seria, parafraseando pelo exemplo
que eu dei, como se alguém falasse
assim: "O Rodrigo não deveria casar com
a Laura". Por quê? Porque tem um
conselho. Pronto, posso pegar isso para
vocês. Tem muita gente deturpa isso.
Helen White, numa das cartas dela, ela
aconselhou que um rapaz eh dito de cor,
todo mundo tem cor, né? Mas na época e
negro não se casasse com uma moça
branca. Ela é um ar conselhesso. Ela
fala assim e ela dá esses mesmos
argumentos. Imagine o problema filhos de
vocês, onde é que vocês vão morar e tudo
mais. Eu sugiro que esse casamento é um
julgo desigual. Aí alguém pega esse
texto de Helen White e usa para duas
distorções. Letra A, chamar Helen White
de racista,
porque não levou em consideração o tempo
dela. Ou aplicar literalmente o conselho
de Helen White para dizer que eu tô
errado em casar com a Laura. não
entendeu a diferença entre ética e
moral.
Aquele conselho dela fazia sentido na
cultura que ela vivia nos Estados
Unidos, em que negros e brancos eram bem
separados, ou no exemplo que eu dei na
África do Sul, na época do aparte. Mas
não faz sentido pegar essa moral e
aplicar hoje. O princípio ético
permanece o mesmo, mas a moral muda.
Ficou claro? Hã,
eu gosto de estudar a Bíblia, assim,
gente, colocando cultura, colocando os
textos originais, entendendo o que Jesus
quis dizer. E se você gosta do jeito que
eu ensino aqui toda segunda-feira, por
que que você não se torna meu aluno na
plataforma Bíblia comentada?
São mais de 400 aulas e e você tem
vários formatos de estudo da Bíblia ali
adequados à sua realidade com muito,
pouco ou quase nenhum tempo, tá certo?
lá sempre tem eh cultura, arqueologia,
eh visão dos textos originais eh
posições de diferentes teólogos. Seja
meu aluno Bíblia comentada, vai lá, você
vai você vai gostar do que tá te
esperando lá, tá bom? E tem uma coisa,
se você assinar a plataforma da Bíblia
comentada e nos sete primeiros dias,
depois de olhar, você não gostar, você
pode pedir o seu dinheiro de volta, não
tem problema. Você tem lá um um período
de trial, de teste, s dias, você passa
tudo direitinho, tá? Não, não, não é.
Gostei. O Rodrigo falou: "Mas essa coisa
toda não, tá bom? Até s dias você pode
desistir, é direito seu, não tem
problema nenhum, mas eu acho que você
vai gostar. Se alguém é aluno bíblico
comentado, deixa seu comentário aí para
ver se se vale a pena. Ah, eu vou
colocar aqui agora também uma um texto
de Aristóteles que pode ser usado também
contra Jesus. Está na ética côaco.
Aristóteles diz o seguinte: "Os que não
se iram com as coisas com que deveriam
se irar são considerados tolos, assim
como os que não se iram do modo certo,
na hora certa, com as pessoas certas.
Pois tal homem, aquele que não se ira,
parece não sentir nada, nem ser capaz de
defender-se. E suportar ser insultado e
tolerar insultos aos próprios amigos é
uma atitude servil.
Eh, uma outra tradução da Ética Nicoma
que fala o seguinte: eh, um homem de
mentalidade elevada, tá certo? O homem
nobre é um um aristes mesmo, né? Aquele
que tem virtude, um homem virtuoso. Eh,
ele não ele não é aquele que ensina os
seus seguidores a suportar insultos. E
Jesus ensinou a suportar insultos. Então
Jesus, de acordo com a ética seria um
tolo ou um homem de mente não elevada.
Porque olha essa passagem, por exemplo,
aqui que tá dentro dessa, opa, perdão,
passei demais,
tá dentro dessa
dessa visão também do pacifismo, né?
Mateus 5:39, última parte. Porém, se
alguém te bater na face
oferece-lhe também a outra.
Um texto paralelo a esse é Isaías
capítulo 50 versículo 6. Isaías 50. E a
gente tem que estudar a Bíblia assim,
comparando o texto com texto. Isaías 50
verso 6 diz: "Ofereci as costas aos que
me batiam e o rosto aos que me
arrancavam a barba. Não escondi o rosto
dos que me afrontavam e cuspiam em mim".
que alguns até entendem como sendo eh
uma profecia messiânica, porque fala do
servo sofredor, o servo do Senhor, que é
o Messias no livro de Isaías. Bom, que
que Jesus quis dizer com se alguém te
bater na face, oferece também a outra? É
interessante que a palavra bater no
grego é a palavra rapidsei. Rapidsei, eu
vou explicar para vocês, significa
literalmente
eh bater com a palma da mão.
É literalmente bater com a palma da mão
para pitsei. Agora raciocina. Jesus
disse: "Se alguém te bater na face",
oferece-lhe também a outra. Por que a
face?
O Jesus poderia falado assim: "Se alguém
te bater num lado do rosto, oferece o
outro". Mas ele especificou na face.
Olha bem, para eu bater em alguém na
face.
Tá certo? Face direita é essa aqui, ó.
Eu tenho que bater com a mão esquerda.
Concorda comigo? Por quê? Porque a é a
mão esquerda que vai bater na face.
Imagina, você tá de frente para mim,
para eu lhe dar um um tapa. na cara é
bater com a palma da mão. Então Jesus
não tá falando de murro. Jesus não está
falando de murro, ele tá falando de
tapa. Então, para bater em você, eu
tenho que bater com essa mão, com a
esquerda. Só que a mão esquerda na
cultura judaica é a mão impura. É a mão
que você limpa o corpo, que você tira as
fees do corpo, você nem toca da comida
com a mão esquerda. Até hoje é assim no
Oriente Médio, inclusive com muçulmanos.
digo muçulmanos, especialmente beduínos.
Então, para não tocar em alguém com a
mão esquerda, que é a mão impura, fora o
fato de que a maioria das pessoas são
destras, você bate no rosto do outro
assim, olha, com as costas da mão. O
único jeito que eu tenho de bater na
face de alguém usando a minha mão
direita é se eu usar a as costas da mão,
ó, fazer assim, ó. Pá.
Agora, isso aqui é uma humilhação,
uma humilhação muito grande. Tanto é que
na Michiná fala que eh tinha até um
pagamento. Deixa eu ver se eu acho isso
aqui da Michiná. Deixa eu ver se é o
próximo aqui. Eu coloquei até um texto
da Michiná. É aqui, ó. É esse texto
aqui, ó, do Bavakam 8 verso 6, que diz
assim: "Se ele esbofeteou o seu próximo
em público, isso é uma coisa tão grande
que o sujeito, o judeu que esbofeteasse
o outro em público, deveria pagar 200",
que era a moeda da época. Se foi com o
dorso da mão, ó, lembra? Pá, paga 400.
Se rasgou sua orelha, arrancou seus
cabelos, cuspiu nele, arrancou sua capa
ou desatou o cabelo de uma mulher em
público, paga 400. Ou seja, aqui o o tá
falando que esse era um insulto público.
Público.
Agora, se eu bato com a mão esquerda,
isso era pior ainda.
Porque além de eu estar insultando você
publicamente, ao esbofetear você com
minha mão direita usando dorso,
eu estou fazendo isso com a palma da mão
esquerda.
Então, do que Jesus está falando ali? De
ofensas públicas.
Jesus não está falando necessariamente,
de maneira literal, que se o sujeito me
der um murro, eu pego e bate aqui
também. Isso é masoquismo,
tá certo? Imagina, alguém vem, vem, vem,
vem bater na minha esposa, bate nela, aí
eu fico dado pera aí, gente. Eu volto
aqui, bate do outro lado também. Seria
Jesus está falando de um insulto
público.
E o insulto público muitas vezes era
dado com um esbofetear. Lembra que
quando Jesus estava diante de do do
sacerdote lá, que o sacerdote esbofeteou
Jesus, aliás, o soldado, né? Porque
Jesus teria deshonrado o sacerdote, o
soldado esbofeteia Jesus. Então, existe
algumas regras de conduta do Oriente
Médio, que uma vez praticadas são um
grande insulto ao outro. Além de você
esbofetear a pessoa em público usando o
dorso e a mão direita, ou pior, usando a
palma da mão esquerda, uma outra forma
de de deshonrar alguém em público é
jogando um sapato nela.
Não sei quantos de vocês se lembram, na
época que o George Bush, filho, estava
na guerra com o Iraque, continuando a
guerra que começou com o pai dele, um
jornalista iraquiano jogou um sapato no
assim, tem essa cena no YouTube e o o
George Bush sai assim, o sapato passa.
Muita gente ocidental viu aquela cena
pensando que o sujeito jogou o sapato
nele, como talvez você ocidental quer
jogar uma pedrada numa pessoa ou ou
arremessar na cara da pessoa o que tiver
na sua mão. Não.
O jornalista não tinha intenção de
necessariamente acertar o bush. Ele
tinha a intenção de humilhar o bush, que
é tirar o sapato do pé e jogar em
direção à pessoa, é humilhar essa
pessoa. Uma outra maneira que você tem
de humilhar uma pessoa é cuspir na
frente dela. Nossa, terrível isso.
Lembra quando Jesus cuspiu no chão e fez
lama para untar os olhos daquele cego?
Pois é. Aquele gesto de Jesus em público
era uma maneira até de desonrar o outro,
era uma desfeita com o outro. Num outro
momento eu posso explicar porque Jesus
fez esse gesto. Se você quiser que eu
toque nesse assunto, coloque nos
comentários que eu faço um vídeo sobre
isso. Mas então, cuspir no chão
em público, né, na frente do outro,
assim, pegar o sapato, jogar no outro ou
dar um tapa no outro com a mão direita,
o dorço da mão direita, ou pior, com a
palma da mão esquerda, é um insulto
público. Então, o que Jesus quis dizer é
o seguinte: se alguém te insultar
publicamente,
deixa a oportunidade para ele fazer isso
duas vezes, não seja o primeiro a
retrucar. E é interessante que às vezes
o meu algoritmo manda até algumas dicas
de psicólogos que dão dicas de como
falar bem público, como evitar oposição
eh do auditório, sempre tem isso. E
várias pessoas da área de comunicação
ensinam como é que você deve se portar
se você tá dando uma palestra e alguém
lhe afronta.
E todos eles de maneira unânime,
independente da técnica que usam,
colocam: "Você apelar é pior,
se autoafirmar, pior ainda. Sabe quem eu
sou? Eu sou um doutor. Eu tenho isso, eu
tenho aquilo." Pior a situação.
Você tem que ser irônico. Por exemplo,
alguém tá numa reunião, está te
insultando o tempo todo,
você simplesmente fala assim: "Você quer
dizer isso mesmo ou você está tentando
ser engraçado?
Isso sua muito mais elegante e superior
do que você falou assim: "Eu não vou
aceitar isso não, não vou admitir. Ele
tá me humilhando, ele tá esquecendo quem
eu sou, os títulos que eu tenho, o que
que eu já fiz por essa empresa.
O que Jesus está falando teria o endoso
de muita gente especializada em debates,
em relações em em relações públicas, tá
certo? Bom, pessoal, eu acho que deu
para vocês entenderem algumas palavras
polêmicas de Jesus. o significado delas.
E aí, que que você achou? Você gostou?
Tem outras passagens de Jesus que você
gostaria que eu tratasse, que também são
polêmicas ou que deixo você com dúvida?
É só você pedir nos comentários, tá bom?
E mais uma vez o meu reforço, seja meu
aluno Bíblia comentada, você não vai se
arrepender. E também ajude a ADRA para
que nós possamos enviar uma boa
quantidade de recursos paraa Venezuela.
ADRA eu confio, eu assino embaixo. Uma
organização séria. Você já me viu
trabalhando com eles, por exemplo, na
tragédia do Rio Grande do Sul e na
tragédia também lá de de Juiz de Fora,
em Minas Gerais. Então, vamos agora
ajudar os nossos irmanos venezuelanos.
Eles precisam da nossa ajuda nas nossas
orações, sim, mas não somente de
orações, também da nossa ajuda. A Bíblia
fala que é maldito aquele que seu irmão
pede pão e ele fala: "Vai em paz".
Ou seja, temos que ajudar a pessoa, não
simplesmente falar: "Eu vou orar por
você". Tá bem? Que Deus abençoe a todos
e continue comentando o que que você
acha dos textos que eu apresento. Se
você quer algum tema diferente aqui no
canal que a gente coloca no ar. Um
grande abraço e até o nosso próximo
encontro. Ciao. Ciao.