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A Filosofia de Dooyeweerd – 3/9 – Guilherme de Carvalho

Fonte: Escola Charles Spurgeon

Legendas automáticas:

já é tempo então vamos dar início a
nossa segunda aula
o seu momento de oração agora vai
celeste em nome de jesus
nós damos graças ao senhor pelo dia que
o senhor fez e pela oportunidade que o
senhor nos dá di refletir a respeito da
realidade da existência do pensamento
a partir da tua verdade deus
pedimos à luz do senhor será para os
olhos do nosso entendimento do coração
que o senhor nos deus na capacidade de
discernir e julgar todas as coisas que a
mente do senhor jesus se manifeste na
nossa inflexão sobre a realidade e no
julgamento pra separar mas aquilo que é
bom eo que vem do senhor de tudo aquilo
que não vem do senhor nos dá ao deus de
discernimento desgraça do segmento em
nome de jesus amém
então gente vamos seguir em frente com a
nossa jornada a respeito do pensamento
de herman dói verde
então o que a gente fala um pouco de
aspectos biográficos falamos sobre a
vida dele sobre seu projeto intelectual
e terminamos concluímos com a sua é a
sua morte então examinamos assim de
forma bem abrangente
a jornada inteira do seu trabalho da sua
vida e hoje a gente vai entrar de forma
mais é é é específica nos temas centrais
da filosofia de doyle eu pontuei algumas
coisas ao longo da reflexão de ontem mas
hoje a gente vai examinar de perto as
idéias
então hoje o a discussão vai ser um
pouco mais abstrata resolver isso
como mencionei na aula de ontem
nós começamos com uma biografia seguimos
hoje para a sua crítica transcendental
ea sua objeção à autonomia ao dogma da
autonomia religiosa da razão
depois a gente vai falar sobre a sua
reconstrução da história da cultura
ocidental e vamos ainda tratada a sua
teoria das modalidades das entidades sua
visão sobre teologia filosofia e
antropologia filosófica um pouquinho de
cada coisa mas a onda de hoje é muito
importante pra cada um pegar uma tem uma
ideia de qual é o método que dói ver
desenvolveu que quero lembrar também que
ontem eu mencionei isso que o dólar está
lá é procurando é desenvolver
eu usei a expressão é é um organismo né
organon para usar a expressão grega que
é um conjunto de ferramentas que a gente
vai empregar na crítica do conhecimento
e na crítica das ideias
então é quando o e aristóteles na
verdade não produziu esse livro nele ele
tinha uma série de textos a respeito de
lógica sobre as categorias e
posteriormente esse material foi reunido
próprio elenco produza essa obra que
hoje você encontra aí é 11 história da
filosofia sempre estuda que é o o órgão
o neo organon que esse conjunto de
ferramentas
eu mencionei também que francis bacon
propôs um é 91 organo o novo conjunto de
ferramentas quando a gente estava na
aurora da revolução científica e ele
propôs então uma outra abordagem
diferente da abordagem metafísica
escolástica uma abordagem mais
imperialista pra as ciências
então eu usei isso só com uma analogia
isso é uma discussão realmente que o dof
já presente nesses termos mas eu
acredito que é bem isso que ele está
fazendo com ele desenvolve o seu sistema
de filosofia
é construir um conjunto de ferramentas
críticas
pra que a partir de um ponto de
referência cristão a gente tenha
condições de julgar o nosso pensamento
de julgar teorias e de é desenvolver uma
compreensão realmente científica e
interdisciplinar do da realidade a mais
a partir como diz um ponto de referência
cristão eu isso foi uma inovação eu
disse isso em relação ao que caipira e
outros líderes neo calvinista já tinham
feito eles tinham iniciado esse trabalho
de um contato renovado com a cultura é
moderna numa situação é é pós iluminista
depois da revolução francesa então novos
desafios surgiram na europa e caip e com
seus associados e introduziram este
movimento de reforma do cristianismo
protestante pra é responder às novas
demandas
agora entre as os desafios desse projeto
existe esse desafio particular que é
como a gente constrói essas ferramentas
críticas pará é o pensamento cristão
avançar e aprofundar e amadurecer e dói
ver já assumiu essa tarefa
então isso o assunto basicamente ontem
dá um pouco desse contexto histórico e
das razões porque dói decidiu se
envolver com esse projeto
então hoje nós vamos a entrar mais é
profundamente nas idéias de jóias
vamos falar um pouco mais sobre contexto
intelectual será importante para a gente
entender algumas categorias que ele usa
vamos é problematizar o dogma da
autonomia da razão e então entrar na
crítica transcendental que foi
desenvolvida por dodói veja não falando
um pouco sobre o contexto intelectual
algumas observações sobre essa situação
a partir da qual o pensamento do doi de
surgiu é eu vou retomar algo que eu
falei ontem de um outro jeito de uma
forma mais gráfica e isso aqui depois
vai ser disponibilizado para quem tiver
dói ver vollenhoven como nós mencionamos
foram os fundadores desse projeto
filosófico da filosofia da idéia
econômica e isso é tá esse sistema de
pensamento tem uma genealogia então nós
temos antes de calvino a gente poderia
ter colocado aqui agostinho não é
necessário mas nós temos então calvino
caip ii e dói de vôlei rodríguez nomes
muito importantes nessa tradição
intelectual que a gente chama de meu
calvinismo naturalmente calvino não era
nem o calvinista mas é enfim toda essa
reconstrução do pensamento em formato
baseado no que ele produziu antes
é como eu mencionei ontem groen vampires
ter e foi o fundador do movimento anti
revolucionários foi também muito
influenciado pelo pensamento é de
calvino ele é um reformado e o próprio
van princesa teve uma influência
importante sobre caip na proposta
antirrevolucionária que capta vai
desenvolvê e amadurecer um outro nome
muito importante nessa genealogia é
herman bava em alguns você deve ter
ouvido falar é graças a deus a série d a
sua teologia é dogmática foi traduzida
para o português está disponível e o ba
vi que é absolutamente central em toda
essa discussão sobre a teologia um
pensamento meu calvinista bahrein foi
realmente o sistematizador é da do
pensamento nem o com vinícius do ponto
de vista do gmat cuê em base em que
aparece o tema de que é o que a gente o
que dói falar depois motivo base do da
fé cristã que é o esquema criação que é
de redenção esse esquema naturalmente
muito mais antigos há algo disso a gente
encontra lá em irineu é mais base em que
artigo usa esse princípio como uma chave
para distinguir o pensamento reformado
de outras concepções ideológicas
e ele usando o credo apostólica como
referência fala então sua criação por
deus ea redenção por meio da obra de
jesus é e e criação queda e redenção é
por meio da obra de jesus e consumação
também é por meio da obra de jesus e do
espírito santo então ele ele sintetiza
esse motivo cristão se referindo ao
motivo é aos temas da criação que é de
redenção e relacionando isso com a fé
tributária isso aparece várias vezes na
do trabalho de de baguim evento hoff
foi um especialista é embalagem que se o
doutor a sua tese de doutorado sobre ba
vi observou que uma visão assim mais
aguçada sobre a constituição reformada
de da relação de crianças entre a
natureza graça está no centro do
pensamento de bagagem que ele tem ele
escreveu uma tese sobre isso tem um
livrinho mais resumido sobre natureza e
graça do pensamento de bairro que não
tem disponível em português e inglês mas
o veneno ralf mostrou isso que é o
esquema criação que é de redenção de se
distinguir do do pensamento católico
romano porque afirma que a graça não é
em primeiro lugar com uma elevação da
natureza para as pra atingir o
sobrenatural mas em primeiro lugar a
renovação da própria natureza e e se
esse tema teológico de que de uma
unidade plena de natureza e graça ele
está na raiz do meu calvinismo a idéia
de que a graça de deus não envolve não
não tem como propósito nos remover da
natureza ou acrescentar novos uma
capacidade sobrenatural mas restaurar a
natureza que foi atingida pelo pecado
pra que ela opere como deus é designou
desde o princípio esse motivo da unidade
de criação e redenção é o motivo central
no pensamento de base e claro está
presente antes em caipirinha e calvino
mas embalagem está muito mais explícita
e essa ideia central vocês vão
reconhecer por exemplo lendo lendo a
morte da razão de prancheta em que ele
quando eu falar sobre atos sobre a
reforma protestante com o título do
capítulo é a unidade natureza e graça
então esse é um tema base em quê ano e
um bar em que influenciou então muita
gente tá é nós vamos falar mais sobre
ele
posteriormente caipira também teve
influências no seu no desenvolvimento da
sua ideia de cosmovisão é de frans van
badá editei particularmente é essa idéia
de uma visão de mundo e da vida né que o
termo alemão que o empregado para se
referir a isso era velho chão então
kuiper toma esse termo que tinha já uma
história do idealismo alemão e aparecem
de uti e emprega esse termo para
descrever o seu projecto de de um
cristianismo como uma cosme o cosmovisão
completo que aparece no livro é o
calvinismo é o próprio calvino
influenciou muito um outro teólogo que
não é da tradição do calvinismo de mj o
teólogo escocês
estou aqui porque o game só foi o
primeiro é protestante
assim é conhecido no contexto reformado
a tomar a idéia de weldon acham a idéia
de visão de mundo e da vida de
cosmovisão e empregar para explicar que
o cristianismo é uma bill cosby visão
então ele escreveu um livro sobre a
visão do mundo é visão cristã é de deus
e do homem e esse livro em que ele
apresentava o cristianismo como sistema
total em que todas as dimensões da
doutrina está organicamente conectadas e
teve influência sobre caip o caio já
tinha desenvolvido todo o seu projecto
na holanda e quando ele foi convidado
para dar sugestões eléctricos na américa
do norte no seminário de princeton
na viagem de navio o peter reze não
demonstrou isso num estudo que ele fez
sobre a sobre o aston eléctricos não é
que este livro calvinismo na viagem de
navio para a américa do norte ele leu
james hora e ele reconheceu nesse tema
da cosmovisão um tema chave ou uma
palavra melhor dizendo muito adequada
para descrever todo o seu projeto sua
visão sobre a integralidade do do
cristianismo e sobre as implicações da
fé reformada para os vários campos da
vida
então quando ele leu de episódio ele
pegou esse termo e daí então surgiu a a
essa apresentação da fé reformado como
mobil cosmovisão quando ele chega o
sinal de cristo pra dar
as palestras sobre o calvinismo lexon
kelvin mesmo ele já emprega esse termo e
depois ele é consagrado né então no
claro que no contexto americano o tema é
o ouviu e em português
no português portugal às vezes ser
traduzido como mundivisão é uma divisão
nos foi muito bem né
pegou aqui no brasil o tempo cosmovisão
para traduzir esse tempo então assim
isso é importante pra em termos de
contexto intelectual é um outro pensador
que teve uma influência significativa
foi thomas reid um filósofo é também
escocês que um dos pais do do chamado
realismo do senso comum um thomaz reis
também teve influência importante
ele influenciou na américa do norte arsn
rod eo leite e toda a teologia de
princeton é muito influenciada pelo
pensamento thomas rede duas vezes também
influenciou bava em da epistemologia do
ba vi que era uma espécie de realismo
crítico e isso também é significativo
que dói ver te vi que isso é dog de
voleibol e tiveram que pensar bem se
eles rompiam ou não com realismo do
senso comum de thomas rede
depois vão ver que tantas vezes e
influenciou os outros com algumas outras
pessoas bem importantes mas voltando
aqui há dóis por envolver duas
influências de fora do pensamento
teológico é reformado kant e hansel
cante o fundador da filosofia crítica
filosofia ocidental a gente vai servir
muito a ela eo erro seu fundador do
fenômeno
então robert minutos em que foi
professor é do seminário esse mister e
era um discípulo de é de doi veja
escreveu um pequeno artigo em que ele
defende que o método de doi vigia um
método é fenomenológico então isso é pra
quem se interessa por pesquisar mais
essa questão filosófica então
aparentemente há uma influência
metodológica de hansel sobre dói ver
agora kant e o'neal campeã nismo é um
contexto é fundamental para entender
dói ver a gente vai falar rapidamente
sobre isso daqui a pouco
mas então o pensamento alemão é uma das
fontes duas fontes das categorias e
dúvidas dos problemas que os jovens
procuram lidar são a tradição nem o
calvinista ea filosofia alemã
quem gosta mais filosofia analítica que
é filosofia preferida por exemplo na
américa do norte da inglaterra é têm
geralmente dificuldade de acompanhar
doses porque o seu estilo filosófico é o
pessoal chama de continental
é um estilo filosófico que era como uma
ave na na alemanha na holanda na frança
é uma forma de abordagem chamada
filosofia continental e você tem essa
outra tradição filosófica que é muito
forte no mundo contemporâneo que essa
tradição anglo saxônica da filosofia
analítica e e tem pensadores cristãos
que trabalham mais no estilo analítico
então acho que já perguntei pra vocês
que quem já é ouviu falar de algo
implante liga
alguns ouvir falar de plantão filósofo
cristão muito bom muito fera
contemporâneo discípulo de thomas reid
discípulo de thomas leite
se você procurar a internet talvez se
encontrem as fotos do dia em que ele é
plantio se aposentou e ele curiosamente
no dia da aposentadoria fizeram praia de
brincadeira uma coroa zinha é
e na coroa trazia o nome de thomas hardy
então é como se fosse o o rei dos reis
de anos
então o próprio plantio foi muito
influenciado então pelo é por essa
tradição analítica e particularmente
pelo realismo de thomas rede mas é uma
outra tradição de reflexão
outro nome importante colher infantil
infantil foi influenciado pela albinismo
americano de rhode emei shan
mas ele também tem uma influência
profunda de base que também a de
ascendência holandesa o próprio plantio
de ascendência holandesa e teve uma
grande sofreu grande influência do
pensamento de base em algumas
dissertações inclusive defendendo isso
que por trás de da apologia infantil que
você tem é é teologia dodô renovável que
agora também teve um contato com dogs
lembram disso eu mencionei que no
lançamento da revista filosofia
reformata cornélio infantil era um dos
editores
eram seis ou sete editores vão tiver um
deles e houve uma troca muito grande de
infantil com com dóis nos primeiros anos
de posteriormente houve uma ruptura e
muitas vezes o ano de 1981 é colocado
como uma marca assim dessa é em que essa
divisão ficou digamos mais explícita ela
aconteceu anteriormente na verdade eo
infantil do antigo vários pensadores aí
apologistas tem alguns conhecidos aí
como de um frame oban sem é e gente
inclusive que está na ativa atualmente
como velho oi traz por exemplo que
também é um crítico de dólares mas está
nessa tradição e do infantil
bom voltando ao plantio e replantio já
foi é e influenciando plantio em outras
só foi influenciado pela filosofia
analítica e eu não mencionei aqui
o ruy william harry dia alemã que era
professor do calvin colete e era um
caipira e ano mais não era um caipira e
ano é 2 verdiano ele tinha várias
críticas ao dólar e mencionei
até aí pra vocês então eles tiveram
influência de calvino de caips de base
em quê mas também de thomas rede
movimento das suas ideias bom então eu
coloquei essa
essa é a semana ganhado aqui só para
lembrar algumas coisas que eu falei
ontem mas é que ontem eu falei muito da
vida então aqui o que dá uma síntese de
um quem é quem em termos intelectuais e
lembrar vocês nesse ponto essas duas
fontes ou dois contextos principais de
diálogo de doi vez que o contexto dodô
teologia reformada e o contexto da fila
da filosofia alemã é france chefe por
último não podia esquecer de deixar as
palestras no passado sobre o francês
chez chefe foi a era aluno do colégio
infantil se considerava discípulo do
infantil no preço oposicionista mas
também teve uma grande influência de
hansokumake que por sua vez era
discípulo de doi verde hansokumake ele
se converteu na segunda guerra mundial
na prisão quando estava é no campo de
prisioneiros e lá ele conheceu o
professor mix que era um é um dos
primeiros filósofos informacionais
trabalhou junto com o vôlei roven dói
ver e perguntou para o mês que ele podia
fazer eu estava estudando kant e estava
querendo saber se é possível ser um
filósofo e ser um cristão ao mesmo tempo
então mixa apresentou dói ver e
descobriu que era possível ser um
cristão comprometido em ser um filósofo
ao mesmo tempo e decidiu estudar
filosofia e perguntou qual se com a área
do pensamento reformado que estava
desguarnecida que não tinha nenhum
filósofo tinha trabalhado com ela aí o
mix disse para ele olha a área da arte
está faltando como o rock marca segundo
as palavras de tentou ser artista mas
não deu muito certo
então ele decidiu ser um historiador da
arte e também o filósofo da arte ele
produziu uma obra fantástica de teoria
estética e estudou o gante todo o
barroco landay estudou jazz americano
e fez um trabalho muito legal e razouk
máquina ajudou sheiffer no começo do
lavre então por causa disso é a uma
influência também não abre essa tradição
tem uma palestra que o que marca
apresentou que tem disponível você
encontra talvez até no gabriel dias
livre na internet é bom não estou muito
certo disso mas enfim essa palestra
disponível no lado da holanda gravada ea
o título é elegante crychan viu o
filósofo uma visão cristã holandesa da
filosofia e nessa palestra o o rock
marca ele cita o livro do chefe na morte
da razão e comenta que aqueles temas dos
do chefe que estão lá estavam presentes
antes do livro crepúsculo do pensamento
ocidental dodói verde e que o próprio
vou ler o próprio verdão o cmac
comunicou para labre ajudou comunicar
para abrir vários valores dessa tradição
é é informacional nem o calvinista só
que no labre elas não estão na forma de
idéias filosóficas mais de um estilo de
espiritualidade mais sintra mundano mais
voltado para essa conexão da fé com as
diversas áreas da cultura e com a
questão da realidade
então isso é observação em 37 hulk
makler quando ele encontrou chefe não
mencionei isso nas palestras do ano
passado
é ele ele colocou um problema do chefe
por um lado aqui na tradição holandesa e
saíram fracos na espiritualidade mais
fortes na reflexão crítica sobre a
realidade e por outro lado ele vivia no
sheiffer uma vitalidade espiritual muito
grande que refletivo a igreja americana
o cristianismo norte americano mas ao
mesmo tempo eo cristianismo americano já
não era tão forte nas categorias
intelectuais
então o que marca propõe assim juntar as
coisas né porque não a gente juntar
esses dois elementos a ênfase na
espiritualidade e da reflexão e desce
essa junção tá na própria origem do
lavre
nas duas coisas ênfase na
espiritualidade e na reflexão
então isso é um mapa geral pra gente se
localizar
dói ver de bola errou em nosso assunto
vários filósofos surgiram posteriormente
desenvolvendo os insights de idosos de
vôlei rover para vários campos aí como
filosofia da matemática e da lógica
filosofia da física com o professor
stolz ou o da filosofia biologia como
disse van dame ou é o próprio ea cópia
ao funk escrever um livro muito
importante sobre isso filosofia
sistemática filosofia transcendental
hermenêutica filosófica filosofia da
educação é é a filosofia à sociologia
com sam the reef por exemplo o próprio
tênis trouxe é filosofia da economia com
bobby rahal titular é filosofia da
tecnologia com egberto esquema então um
livro do esquema e foi traduzido
recentemente é parte do projeto cristãos
na ciência que a gente eu sou o
coordenador de conteúdo desse projeto é
a gente lançou pela editora ultimato
livro fé esperança e tecnologia que eu
acho que o primeiro livro assim mais
extenso em português sobre cristianismo
e tecnologia está disponível desde é o
mês de maio sendo enganado
então assim nós temos aí filosofia do
direito filosofia da história a questão
do neomarxista da filosofia crítica o
vanderlei vem trato disso filosofia
moral teoria estética epistemologia e
assim por diante
bom uma situação aqui está no livro
crepúsculo do pensamento ocidental num
artigo de introdução que eu fiz pra ele
herman do iva de reformador da razão
o mais importante para uma primeira
leitura de dói ver é ter em mente o
impacto desses em seu sistema das duas
grandes tradições o calvinismo ea
filosofia alemã
a primeira com sua idéia é ter o nome
cadê lei e o t1 etanol mans ira ea
segunda com sua ênfase na crítica e no
sujeito conhecedor e compreender com as
duas são refundidos a partir da
descoberta da visão
do ser humano em uma nova filosofia
cristã capaz ao mesmo tempo de afirmar a
pessoa humana com suas liberdades e
demonstrar a inquebrantável conexão
dessa liberdade com a lei criadora de
deus fez-se um trechinho da introdução
que escrevi que está disponível na
internet em produção editorial se
encontra o pdf dela
se eu fizer a busca e radoi reformador
da razão é uma boa introdução aí pra
quem ainda não leu nada a respeito
mas o livro que vai ser adotado e que eu
recomendo além dessa introdução é o
livro contornos filosofia cristã
contornos da filosofia cristã de caos
beque não é se esse é o livro de que
vocês vão ter que resenharam agente
livre do caos da editora cultura cristã
foi trazido pelo rodolpho amorim que é o
brilho do labre também trabalha lá com a
gente no lago
então esse livro é fundamental é de
fácil leitura
tá é não é complicado e dividido em
capítulos curtos então recomendo muito
esse livro foi considerado e desde que
foi lançado como a melhor introdução à
régua dói é mais acessível é mais claro
a minha introdução ao crepúsculo do
pensamento é um artigo pequeno então
talvez valha dar uma vida nela antes pra
fazer a cama pra onde o contornos gente
questões preliminares sobre a crítica
transcendental a razão que levou dói ver
se a desenvolver essa esse argumento
transcedental foi a alegação de que o
pensamento científico não pode operar a
partir de pressuposições cristãs que é
necessária uma alegada neutralidade
religiosa
então nós vamos começar problematizando
isso um pouco ea partir de um autor até
que é um discípulo de dórdio adianta a
gente se aprofundar um argumento é
transcendental
mas algumas definições importantes aqui
com a gente o que é racionalidade uma
visão cristã de racionalidade a gente
deve agir
dizer que ser racional significa manter
hábitos do pça sicos consistentes com a
uma finalidade a pessoalidade do homem
não quero explicar o que significa docs
santos significa opinião é é uma das
traduções né opinião ou crença então
quando a gente fala que de hábitos
tóxicos essa expressão doc's a cico ela
é consagrada no contexto da
epistemologia da filosofia do
conhecimento para se referir a tudo que
tem a ver com as crenças com a a
formação ea manutenção das crenças sobre
a realidade crenças variados não só
crenças religiosas da gente por exemplo
a crença de que a paz é de que é
possível fazer cálculos matemáticos a
crença de que você é é a sua memória
confiável
a crença é é as crianças se forma a
partir da sua experiência sensorial por
exemplo está olhando agora pra mim e
você forma somente forma crença de que
eu estou presente em fortaleza eu não
estou em belo horizonte estou aqui
porque está vivendo então de algum modo
você tem um aparelho com o objetivo que
produz crenças e através do raciocínio
em cima das crenças que são produzidos
por esses aparelhos se produz outras
crenças e tal
então o que seriam hábitos dos ativos
são os hábitos na formação de crenças
como é que você chega a conclusões e
como é que você forma as suas convicções
então isso tem a ver com racionalidade
tem gente que forma é que crenças e de
modos inadequados
eu lembro por exemplo de o ter ouvido um
senhor dizendo o seguinte certa ocasião
que ele descobriu que é uma batida feita
com as raízes de um certo capim
era muito bom para o cabelo para
fortalecer o cabelo mas qual porque
chegou a essa conclusão pelo seguinte é
bom essas raízes eram raízes é de um
certo tipo de capim e quando elas eram
batidas e
nada elas podiam ser usadas pra cá e
vegetais pra fazer enxerto de plantas
por exemplo os restos de galhos de uma
árvore
pra mim e adubar a terra assim por
diante então ele ouviu em certa ocasião
que o cabelo tem raiz
existe uma raiz de cabelo seguinte
referência
se essa batida de raiz de capim serve
para fazer as plantas que têm raiz se
desenvolverem
o cabelo tem raiz então a gente pode
usar essa batida para a raiz do cabelo
porque é tudo raiz encerrar isso que
forrar isso é faltar isso né e conclusão
e se esse cap é bom para o cabelo
o que é isso é um é uma forma de tirar
conclusões mas obviamente errônea né
se a gente seguir esse padrão de
raciocínio só pra ajudar os irmãos
ficaram em dúvida
é claro que algumas conclusões absurdas
serem obtidos por exemplo é o tocar fogo
às vezes é bom para as plantas né pra
para renovar e uma uma região inclusive
na caatinga você tem plantas que a
queimada faz bem pra ele de repente se
depender do tipo de cabelo pode queimar
é porque vai crescer mais cabelo lugar
é isso que vou fazer analogia que faz
bem para as plantas faz bem pro cabelo
porque o cabo tem raízes gente
obviamente não ea uma série de padrões
de raciocínio que a gente emprega que
são absolutamente errados muitas vezes a
gente precisa tem hábitos dos ácidos
corretos por exemplo usar e usar as leis
as regras da lógica e da atenção
significado das palavras de uma
sequência de raciocínio é um bom hábito
do xsara tico buscar evidências
empíricas é um bom hábito do doc's a
cico
agora existe assim vários hábitos várias
virtudes são necessárias para a gente
aprender a ser racional e entre essas
virtudes a gente precisa considerar o
respeito à nossa natureza humana
chesterton em certa ocasião disse isso
que o louco não é a pessoa que perdeu a
razão é a pessoa que perdeu tudo
a razão que queria dizer com isso é que
um sujeito que é absolutamente lógico
a gente pode dizer os seus hábitos do
mar do edoxaban riscos perdão mas ele
despreza a importância ea relevância de
outras experiências necessárias para a
vida humana ele acha que só a razão é
suficiente por ser humano viver essa
pessoa pra excessivamente empobrecida na
sua relação com o mundo para produzir
juízos racionais válidos
o juízo racional não vem apenas do uso
da lógica vem de uma relação sadia com
akon todo da realidade e claro com a sua
própria é natureza humana não tenhamos
isso em mente está com a gente fala de
racionalidade ser racional significa que
hábitos de informação de crenças que são
consistentes com o que nós somos como
seres pessoais racionais e assim por
diante
e nesse sentido a gente pode dizer que
não há contradição de fé racionalidade a
fé é uma dimensão da natureza humana ea
própria razão sempre traz um elemento de
fé cae que gostava de escrever isso
mas o que estou fazendo aqui apenas
lembrando os irmãos do que seria uma
visão cristã irracionalidade e até mesmo
ecumênica que vai encontrar uma
afirmação desse tipo num contexto
protestante num contexto católico romano
mas enfim a esse acordo né dos cristãos
e que fé irracionalidade não estão em
contradição bom contra essa perspectiva
de fé racionalidade que a gente pode
dizer em termos gerais que a visão
cristã existe o dogma central da
racionalidade secular o dogma da
autonomia religiosa do pensamento
teórico o que é isso
é a crença de que o pensamento teórico é
essencialmente independente de crenças
religiosas e de que deveríamos mantê lo
independente de interferência religiosa
isso é o que a gente chama de dogma da
autonomia religiosa do pensamento
teórico quando a fé se intromete nos
juízos críticos ela corrompe
juízos então nós não devemos permitir
que crenças religiosas se school no
nosso discurso filosófico ou na
formulação de teorias a respeito da
realidade e assim por diante
mas todo mundo aqui também acostumado
com esse tipo de perspectiva é sobre las
cidade
em outras palavras o pensamento teórico
é neutro em relação à religião
será isso verdadeiro então aqui eu quero
lembrar uma objeção que dodd apresentou
que é só preliminar mas não deixa de ser
importante
todas as escolas e discutir várias
escolas de pensamento na introdução aí
desse trabalho e problemas
transcedentais pensamento filosófico e
fala de várias escolas filosóficas
opostas e aí diz o seguinte
todas essas escolas professam serem
infundados unicamente em princípios
puramente teóricos e científicos
em outras palavras que todos são
aderentes da assim chamada autonomia da
razão na ciência
agora se isso for verdade parece um
pouco estranho que elas não tenham
sucesso em convencer umas às outras por
argumentos puramente científicos
então como objeção preliminar ao do
evento simplesmente aponta esse fato se
é verdade que todas essas escolas de
pensamento seculares o que arrombam para
si essa firma essa é reivindicação é de
neutralidade
se todas são realmente neutros porque
não chegam a um acordo porque o acordo é
impossível praticamente impossível
segundo godoy verde existem pressupostos
não examinados que estão além do
pensamento teórico e que seria a
explicação para é a insolubilidade da
divergência de diversas escolas
filosóficas e e levantei com uma objeção
se fu a essas escolas pensamentos
circular puderem mostrar a partir da sua
alegada neutralidade do pensamento um
acordo fundamental então é a gente pode
pensar no assunto mas isso realmente não
aconteceu
uma suspeita por outro lado pode ser
levantada de um pontinho
esta é cristão então eu já mostrei aqui
mais uma apresentação inclusive no ano
passado
esse é um quadro da frida kahlo de 1954
título é o marxismo dar à saúde aos
doentes
bom quem é é o que a gente tem essa
figura então vocês podem ver é só um
minutinho
é bom esse mesmo vamos precisar disso
então como eu disse o título é o
marxismo dar à saúde aos doentes
vejam só nessa imagem aqui eu sei
enxergar a figura do karl marx lá no
fundo
vejam que dá o rosto do marcos sai aqui
uma mão que aperta o pescoço do tio sam
é uma mistura que dá água continua sã e
ao mesmo tempo duas grandes mãos se
manifestam e compreender a realidade
dela frida kahlo realmente ficou doente
com é paralítica
aqui você tem as mãos e trazendo cura
nem os é as muletas caindo e ela tem
aqui na mão um livro e esse livro
vermelho não é a bíblia a gente não é a
bíblia
aqui você tem a bomba é um representante
da paz é então o que nós temos aqui toda
uma iconografia que tem uma uma
referência claramente religiosa né e o
título é o marxismo dar à saúde aos
doentes
então é justificada em muitos momentos a
suspeita é do ponto de vista cristão que
é o mundo secular não é de fato secular
no sentido é que é reivindicado que o
mundo secular não é um mundo que
abandonou as crenças religiosas mas um
mundo que deslocou as crenças religiosas
não vou me referir aqui ao trabalho do
roi cause mito da neutralidade religiosa
é um livro baseado no pensamento de
rebordosa mas com uma série de inovações
que o professor fauze introduziu esse
livro foi publicado pela editora da
universidade notre dame que é onde o
plantio já foi professor inclusive bom o
que é uma crença religiosa
segundo eles são crenças religiosas são
crenças em realidades originam antes o
realidade não dependentes ou
incondicionadas e que rondou ele chama
de seus livros de archs isso são crenças
religiosas a gente acrescenta e também
crenças sobre como o resto da realidade
se relaciona com
a realidade não dependente então toda
crença sobre o que é o incondicionado
sobre como as coisas se relacionam com
esse incondicionado são as crenças
religiosas de alguém
daí a gente pode suspeitar que frida
kahlo tem uma religião não pt dão uma
relação não apenas científica e racional
o marxismo mas também uma relação
religiosa com o marxismo na sua
esperança é absoluta nem a respeito da
revolução e assim por diante
bom vejo aqui uma citação de aristóteles
está no livro na sua metafísica assim
sobre aquilo que pode existir
independentemente é imputável a uma
ciência e se a tal tipo de coisa no
mundo aqui certamente deve estar o
divino e ela deve ser o primeiro eo mais
dominante princípio é o rói causa
representa uma série de exemplos disso
mas é pra o esse é o exemplo principal
que abre a discussão é um exemplo de
aristóteles porque a idéia de uma
teologia filosófica ou da teologia com
uma uma dimensão do pensamento metal
físico à parte é se é em aristóteles e é
interessante que a concepção clássica de
rede crença religiosa o perdão a
concepção clássica respeito de crença
metafísica ou seja de crenças sobre a
natureza do ser a origem de todas as
coisas é de que é essa essa fonte de
todas as coisas é divina então os
antigos desde os filósofos é pré
socráticos até aristóteles sempre
pensaram nos primeiros princípios como
coisas divinas
então não havia uma distinção entre
crenças sobre deuses por um lado e
crenças sobre a realidade incondicionada
e não dependente por outro como uma
crença puramente secular digamos assim
ou puramente filosófica então no
pensamento dos filósofos gregos o que é
o primeiro princípio ou aquilo que funda
a realidade é o divino
então é importante ter isso em mente
porque de algum modo no nosso mundo
moderno a crença religiosa ea crença em
uma realidade fundamental de onde vêm
todas as coisas foram separados
então é por isso que alguém com pode ser
um materialismo dialético por exemplo
acreditar que tudo vem da matéria como é
o caso da frida kahlo por exemplo ea
pessoa não pensar que essa crença seria
religiosa porque crença religiosa seria
crença em deus deuses
então se a gente pensa seguinte já que
não creio em deuses então não tenho
crenças religiosas
muito embora eu trato da matéria como
absoluto incondicionado ora se era
estoques vice um filósofo materialista
hoje dizer isso ele diria não o que o
senhor concepção de divindade diferente
você entende que o divino é a matéria
impessoal
claro que às vezes as pessoas confundem
isso porque pensam que crença religiosa
necessariamente envolvem a personalidade
que se você tem uma crença numa
divindade e essa divindade é pessoal
então essa crença religiosa mas isso é
obviamente falso
a gente sabe disso por causa das
religiões orientais que tem crenças
sobre é realidade não dependente como
divina mas não necessariamente atribuem
personalidade do nosso sentido então o
panteísmo indo por exemplo atribui
personalidade a grama afirma que a fonte
de todas as coisas e ainda assim
atribuir divindade no sentido
aristotélico foi cláudia apresenta
várias definições de religião que são
contemporâneas e que ele mostra que elas
são realmente falsos porque elas de
distinguirem a idéia de um deus ou
deuses da do conceito filosófico de
divindade bom como essa ilusão se
desenvolveu como é que a gente aprendeu
a separar crenças em deuses e crenças
religiosas
é isso não era como eu disse a visão
clássica no ocidente não era a visão
grega nem a visão
greco romana disso com a confusão começa
com o cristianismo porque no
cristianismo a crença no primeiro
princípio que é a realidade divina ea
crença no deus pessoal são uma realidade
única do cristianismo deus que é a fonte
de todas as coisas é uma pessoa e só ele
é deus não existem outras forças outros
é personalidades divinas e assim por
diante
então o que acontece com modernidade foi
introduzido uma estratégia de demarcação
para poder criar um ambiente secular e
eliminar a influência religiosa nas
diversas áreas da cultura então essa
estratégia de marcação envolveu a
rejeição da crença cristã no deus
pessoal como ponto de partida para as
atividades digamos assim seculares
circulares então a modernidade
identifica crença religiosa com otimismo
gente a razão disso é muito óbvia é que
a modernidade surgiu no contexto tem
está a questão é essa
esse evento que a gente chama de
modernidade começa dentro do contexto
tenista do mundo é ocidental cristão por
isso a rejeição da crença religiosa é
identificada com a perdão a rejeição da
crença teísta é identificada com a
rejeição da crença religiosa ou em
outras palavras crença religiosa e
teístas são a mesma coisa no contexto
cristão ocidental
então por causa disso supõe se que o
ateísmo não que não têm crenças
religiosas se crença religiosa é a
crença no deus te está então a rejeição
do deus teísta é a ausência de crença
religiosa
olha o que é isso uma ilusão de ótica é
simplesmente uma ilusão de ótica
porque se o ateísta continua mantendo
crenças sobre realidades absolutas em
condicionadas a partir das quais a
realidade temporal existe e ter continua
mantendo crenças sobre o divino no
sentido que os gregos entendi o que era
estou feliz
exemplo na sua metafísica então eu por
uma um acidente histórico o ateísmo se
pensa
freqüentemente livre de crenças
religiosas
mas isso não é verdade se você trata uma
dimensão da realidade como a fonte
incondicionada de todas as coisas é e
consequentemente isso é o divino então
você tem uma crença religiosa você pode
não ter uma religião organizada mas você
tem uma crença de natureza religiosa é
então gente o ideal de neutralidade da
ciência espécie de cortina de fumaça que
esconde é do pensador secular os
absolutos que governo seu pensamento
ele tem absolutos que qualitativamente
falando tem a mesma função que a crença
religiosa tem mas por não crer numa
religião tradicional e não ser cristão
ele não nota que a relação dele com
essas crenças religiosas ou a relação
com os objetos sobre os quais ele tem
essas crenças é religiosa
é o herói klauser usman faz uma
observação irônica certa altura livre
dele que eu acho que é bem esclarecedor
alguém pode dizer pra você o seguinte é
olha eu não como carne
eu não como carne não gosto de carne
eu sou um vegetariano bom essa é uma
declaração que diz algo sobre o que a
pessoa não come
obviamente o que ela não gosta e assim
por diante mas essa afirmação não diz
nada sobre o que a pessoa come o que ela
gosta de comer bem e vegetais mas qual é
o seu prato predileto e assim por diante
você pode pensar o seguinte que o
ateísmo o secularismo é o marfim é uma
negação do de crenças religiosas
tradicionais e particularmente do
terrorismo mas isso não é ainda uma
apresentação das crenças do indivíduo é
simplesmente a negação de um conjunto de
crenças
então a gente tem que fazer essa
pergunta né e às vezes o hotel está
muito preocupado em diesel
o que ele não crê e gasta pouco tempo
falando sobre o que ele crê que o
cristão às vezes vai discutir com
ateísta e não percebe isso nem notei
isso às vezes nota
mas a pressão às vezes não percebe isso
que o ato ele vê o ateu como uma pessoa
que não crê não o ateu não creio que
você escreva que cria alguma coisa então
a gente não foi ao âmago da discussão
enquanto a gente só está discutindo o
fato do ateu não querendo que eu creio e
nós não chegamos a discutir o que ele
acredita afinal de contas e com que
fundamentos ele tem a sua fé
essa é a questão importante então vamos
considerar a possibilidade que na
modernidade a crença religiosa não tenha
sido dissolvida ela tenha sido deslocada
é uma possibilidade
colhem danton foi professor no king's
college em londres e discutir bastante
isso num livro dele chamado the wall é
acho que é cadê o ano termine
enfim eu vou me lembrar do título é
alguma coisa assim mas colhem gana neste
livro ele faz essa discussão uma entra
nesse tipo nessa mesma questão levantada
por causa da altura e ele faz a seguinte
observação eu acho que é muito perspicaz
os homens abandonaram o deus cristão os
homens ocidentais mas eles ainda
precisam que alguém realize as funções
do deus cristão então que o homem fez
terceirizou esse trabalho distribuiu as
funções do deus cristão entre várias
forças e várias instituições da
sociedade mas elas continuam sendo
realizadas e faz parte da crítica cristã
do mundo secular a gente procurar
observar os substitutos de deus deus não
pode ser simplesmente ignorado
de acordo com romanos capítulo os homens
trocaram a glória de deus pela imagem
o executivo bem como diabos quadros e
répteis
o homem troca de divindade e não pode
ficar sem nenhuma crença a respeito do
divino e se ele alega que não tem
nenhuma crença a respeito de uma
realidade incondicionada fundamental que
seria fonte outras coisas de todas as
coisas que têm que demonstrar isso
isso não é é fácil ou eu suspeito que é
impossível demonstrar mas a questão é
essa estaria ainda crença religiosa
assombrando o pensamento teórico bom
aqui entra então a crítica
transcendental de ferro doyle
eu quero lembrar algumas categorias
importante em primeiro lugar o que dói
ver diz sobre o sentido da visão de
dólares significado é um ser de tudo
aquilo que é criado significado ao ser
de tudo o que aqui tudo aquilo que é
criado que david quer dizer com isso que
há nenhum objeto do mundo real e o
próprio mundo como nós conhecemos não
tem auto existência
muita gente pensa que deus criou o mundo
e uma vez que deus tenha criado o mundo
o mundo passa a ter auto existência ele
está lá o independente de deus
independente da mão divina ele tem um
centro próprio por assim dizer mas isso
não é visão cristã das coisas você
celebrou se vai se lembrar que de acordo
com o autor é jesus é aquele que
sustenta todas as coisas pela palavra do
seu poder
então claramente o mundo criado ele tem
existência mas ele tem uma existência
relativa
ele não tem uma existência absoluta ele
não subsiste por si mesmo a palavra de
deus é que mantém o mundo existindo
ora a palavra de deus estabelece uma
relação entre deus e as coisas que deus
criou isso significa que a causa da
existência das coisas é o que elas
significam para deus
esse é o ponto
porque as coisas existem porque é uma
palavra divina estabeleceu
as coisas então a relação e o sentido
que as coisas têm para deus é que é o
seu âmago
se você é buscar o ângulo das coisas
para saber como elas podem existir
você não encontra uma substância alto
existentes você encontra a palavra
divina sustentando a existência das
coisas
então tudo é sentido a realidade mais
íntima de todo mundo criado e da própria
matéria é o sentido que aquilo tem na
relação do pai com seu filho jesus como
está escrito em colossenses que todas as
coisas foram feitas por meio de jesus e
para jesus
então o mundo tem um sentido mais um
assento nesse sentido está fora do mundo
a gente deve dizer que o mundo foi feito
por causa de jesus não é isso que a
gente fala se o mundo foi feito por
causa de jesus você não vai encontrar o
acento final do sentido das coisas
olhando para as coisas você pode
descascar o sentido do mundo com uma
cebola
você não vai encontrar nada no final se
você for removendo as camadas pelo menos
nada que seja criado esse é um ponto mas
existe a palavra divina que sustenta
todas as coisas então ser das coisas é o
significado e isso significa então
própra dói vez que quando você faz uma
um estudo crítico das estruturas da
realidade
você não vai descobrir uma substância
alto existentes o que você vai descobrir
são as relações que as coisas têm umas
com as outras e com deus é isso você vai
descobrir esse é digamos assim o tutano
da realidade
esse é o tutano da realidade não claro
claramente é uma forma de ontologia que
é bem diferente da metade física
tradicional é que fala de essências de
substância e assim por diante
é uma outra coisa importante é ter em
mente é que de acordo com com drivers é
a gente experimenta o sentido de forma
diversificada porque a gente percebe que
há vários níveis vários objectos várias
relações
e elas não são todas idênticas então nós
vamos falar mais sobre isso durante o
curso aqui mas é novamente fala sobre as
várias modalidades do sentido e é ele
usava a imagem do prisma para escrever é
a visão essa visão das coisas então o
can que depois aproveitou isso muito foi
bota altíssima do economista é encenador
cristão tá viva ainda tem até um livro
dele ser traduzido agora capitalismo
progresso e deve ser lançado no ano que
vem o que ele fala sobre é pensamento
econômico a partir da data da edição é
como o nome indica é parte da filosofia
econômica mas ele gostava de dizer o
seguinte que o mundo é multicolorido
pensa dessa forma
o mundo é multicolorido e essa
diversidade de cores que são os vários
sentidos que a experiência humana tem
toda essa diversidade de cores está
concentrada em um ponto que é o coração
agora o que é que é produzir essa
refração do sentido cósmico que as
coisas têm um sentido unificado para
deus mas a gente experimenta as coisas
assim com uma diversidade de sentido de
cores de de valores e assim por diante
mas pra deus está unificado o que faz o
sentido cósmico se refrata em várias
cores
é o tempo então é o tempo que faz a
diferença em cada livro de sentido da
experiência humana existe uma ordem
própria de duração e que reflete uma
digamos assim uma forma da temporalidade
isso aqui é um pouco abstrato mas o
importante é ter em mente é a a essa
altura é a metáfora que dói de usa a
metáfora do prisma tenham isso em mente
então pra deus todo sentido está
unificado da ponta pra ele mas na nossa
experiência temporal o sentido está
refrata duet um espectro de cores ea
gente vai falar sobre esse espectro
daqui a pouco suas modalidades da
experiência temporal
bom é é ainda como introdução à crítica
transcedental a gente tem que explicar o
que significa transcendental
o que significa isso filosofia
transcendental é um estilo de
aproximação filosófica é a investigação
das condições de possibilidade da
experiência e do conhecimento fazer uma
analogia que só pra vocês compreenderem
você é bom vamos pensar que você que usa
óculos em vários aqui que usam óculos
acho que é uma boa analogia eu tô aqui
com o meu óculos o meu óculos permite
que eu enxergo e vocês sem óculos eu
enxergo só alguns talvez alguém na
frente quem tem miopia grave devem se
afastar esse aperto mas com óculos você
consegue enxergar
quando você está usando óculos você não
se preocupa com ovos quem está
acostumado a usar com óculos fica
inconsciente de que usa obras a alguns
de vocês já tiveram depois por você sair
mas alguns de vocês já tiveram a
experiência de sair procurando óculos
não sair de casa eo foco estava no rosto
perguntar alguém levantou a mão aqui
então é você que já teve essa
experiência não é curioso isso que o
óculos ele se torna quase uma parte de
você
então vocês fiquem inconscientes dele e
essa altura você se esquece de que está
usando óculos mas você pode parar para
examinar um óculos
então a despeito da miopia você pode
retirar o óculos e observado esse tá
sujo ver se os parafusos tão é do lugar
se ele está muito bom ambos se arranhou
e assim por diante você pode examinar o
óculos não pensa o seguinte o óculos
funciona como uma condição pra a visão é
uma condição de possibilidade para a
visão no caso de quem é míope
agora vejo que o óculos você é consegue
retirar a examinar
não consegue fazer isso você consegue
olhar as coisas usando óculos ea certo
momento se pode parar de olhar para as
coisas e olhar para o óculos você pode
fazer isso é mais difícil fazer isso com
os olhos
é bem difícil na verdade não tirar os
olhos examinado nos pra fazer mas você
enxerga todas as coisas com os olhos e
você enxerga os olhos ao mesmo tempo que
você enxerga as coisas e é claro que
você pode criar recursos artificiais
então o homem inventou o espelho com o
espelho você consegue olhar nos seus
olhos ainda que de forma limitada então
pensa no seguinte nós temos 11 uma série
de aparatos que são as condições de
possibilidade para nós temos
experiências da realidade
o óculos é um aparato artificial agora o
olho é um aparato natural que é uma
condição de possibilidade para a visão
agora essa condição de possibilidade por
sua natureza é está além da análise
você tem que preço por essa condição
inclusive para pensar sobre ela mas você
não consegue além dela então você pode
realmente examinar os olhos no no
espelho
mas você não vai conseguir examinar o
fundo dos seus olhos ou a articulação a
ligação neural dos olhos é é sem
destruir os olhos do processo se você
tentar fazer isso vai ficar cego
então a gente pode fazer uma analogia
com isso é como se os olhos fossem uma
condição transcendental a estrutura dos
olhos fosse uma condição transcendental
para a visão é uma condição de
possibilidade
o óculos serve um pouco pra isso no caso
dos olhos e isso é muito mais radical é
uma condição de possibilidade para a
visão você pode usar os olhos pra
enxergar os olhos mas você não pode
fazer nada sem os olhos e termos visuais
é uma condição de possibilidade então
que a filosofia transcendental faz ela
faz o seguinte
é um esforço de tentar encontrar quais
são as condições de possibilidade do
pensamento o que torna possível pensar
na maior parte do tempo a gente pensa
sobre as coisas como a gente olha as
coisas a gente pensa a gente forma
conceitos a gente ler livros e assim por
diante mas sim certo como altura você
pode parar pra pensar sobre as
estruturas do pensamento o que torna o
pensamento possível o que são as leis da
lógica porque a nossa mente é capaz de
trabalhar com as leis da lógica final de
contas ea experiência sensorial porque a
gente consegue ter experiência sensorial
e formar conceitos nacionais sobre essas
experiências
então isso é o que a gente chama de
exame transcedental das condições do
conhecimento é um tipo de filosofia que
tenta encontrar por assim dizer o teto
tocar o teto e as paredes e descrever
qual é o ambiente hostil o limite do
ambiente e cognitivo da experiência
humana
gente isso é o que chamo de filosofia
transcendental tem nada a ver com a
meditação transcendental está não tem
nada de místico é uma abordagem
filosófica
o método o pai do medo do transcendental
do flu também às vezes chamado de
filosofia crítica é emmanuel kant 1724
1804 escreveu as famosas críticas nem a
crítica é da razão pura que é a mais é
conhecida inscreveu sua crítica estética
nem a sua é é crítica do juízo escreveu
é a crítica da razão prática então é bem
conhecido por esse sem idéia da
filosofia como crítica né
mas o que ele quer dizer com isso ele
ele pensa quando pensa filosofia crítica
ele pensa sobre a filosofia que está
ciente das suas estruturas ou sobre o
pensamento que está ciente das suas
estruturas
então um pensamento realmente crítico é
um pensamento que possui a si mesmo
isso é muito importante se eu fosse
fazer analogia mencionei ontem é pense a
irna
nas razões por que você acredita em
uma coisa é de repente é você aprendeu
sobre história do brasil
você aprendeu que é no ipiranga é nas
margens do rio ipiranga foi feita a
declaração de independência do brasil e
se ouviu isso a certa altura e sempre
acreditou nisso que eu vim porque sua
mãe falou que sou professora falou e aí
a certa altura geralmente no no primeiro
grau mesmo é um professor de história
levanta a questão olha a aparentemente
essa narrativa da declaração da
independência que é vezes pintada como
esse momento heróico em que o pedro
primeiro decidiu né
lutar realmente pela é pela
independência do brasil que isso é uma
construção é romântica na verdade não
foi bem assim que a coisa aconteceu e
muita gente já teve experiência na
escola nem ouviu esse questionamento e
de repente você se faz essa pergunta
porque eu acreditei nessa história
essa história tem fundamento tem algum
fundamento vai descobrir que na verdade
existe é uma divergência a respeito do
assunto
então não é um consenso absoluto de que
esse evento não aconteceu mas é a
maioria dos professores de história diz
que isso é parcialmente inventado um
ponto aqui é que na experiência de
acreditar por um tempo alguma coisa de
repente duvidado aquilo
nessa experiência você descobre que você
precisa saber por que você acredita e
não simplesmente acreditar
você precisa saber os porquês e você
começa a fazer essas questões
então é quando você pergunta o porquê da
crença você de certa forma está
possuindo a si mesmo porque você não
está permitindo que uma crença seja por
assim dizer é introduzida o colocado na
sua mente sem sem a sua avaliação
critica os em seu julgamento pessoal
então você pode adotar uma série de
crenças porque as pessoas colocam pra
você mas a certa altura você pode dizer
olha eu preciso ser senhor dos meus
processos cognitivos
eu preciso ser senhor do meu edifício de
crenças e para o senhor do edifício de
crenças
eu tenho que colocar os tijolos eu tenho
que aprender a construir se difícil eu
não posso deixar que os outros construam
pra mim eu tenho que aprender a
construir
então o cante via isso como um traço do
iluminismo o homem possuía a si mesmo e
se tornar responsável pelo seu sistema
de crenças e para isso ele precisa de um
pensamento crítico
nesse sentido é então o cante fala sobre
outro ponto importante ele fala na visão
dele haveriam duas fontes de pra todo o
conhecimento para todos saber ele
promoveu uma síntese do racionalismo
dogmático é que é acreditava ser
possível filosofar sobre a natureza do
homem sobre a realidade de deus sobre a
moral e assim por diante que são
realidades que não são olímpicas e o
empirismo cético e representado o rio me
que dizia que você não pode pensar
racionalmente sobre nada sobre qualquer
coisa que esteja além da experiência
empírica peça é duas visões que combate
estava em conflito na época de kant e
cante criou um sistema de filosofia que
de certa forma sintetizou e superou o
racha a um conflito de racionalismo
empirismo ele fez ele distinguiu entre
essa realidade numérica dos números ou
seja das coisas em si mesmas da alma é
deus
ah ah ah o infinito e tratou essas
realidades assim talvez exista mas nós
não temos acesso empírico essas coisas
então isso no máximo são idéias que a
gente reguladoras que a gente emprega no
pensamento e na moral mas só isso
na visão dele todo o conhecimento que
existe é o que é fenômeno
ou seja o que vem a você na experiência
empírica agora o que é isso que venha
você na experiência empírica não é
simplesmente um são simplesmente os
dados da experiência é bruta digamos
assim é uma síntese das categorias da
razão com experiência empírica
então isso foi a chamada o chamado giro
copernicano da filosofia que o cante
alegava ter introduzido enquanto havia
uma discussão sobre como vêem a
experiência de conhecimento o cante
argumenta que a experiência de
conhecimento acontece dentro do sujeito
a partir do sujeito é o sujeito a é o
sujeito no caso o self é onde o
indivíduo humano mas sim nas suas no seu
centro nacional
ele aplica categorias a priori da razão
aos dados da experiência empírica e
sintetiza isso então isso forma todo o
conhecimento que nós temos da realidade
essa é a tese de candidatos que é todo
saber tem essas duas fontes isso
relembra claro algo que a gente conhece
do pensamento grego antigo quando se
fala sobre as formas racionais e a
matéria e todo mundo empírico cedo
resultante dessa síntese de de formas
racionais eternas com a matéria tem
alguma relação com isso sem dúvida
nenhuma esse é um problema antigo mas
encante essa síntese acontece no sujeito
não é um demiurgo que fez essa conexão
como acontece em platão é no sujeito que
acontece essa conexão em que as
categorias é analíticas da razão são e
sintetizadas com os dados brutos da
experiência empírica e isso forma então
toda a experiência cognitiva é que nós
temos é nós vamos falar um pouco mais
sobre isso é quando a gente foi entrar
agora no nos problemas transcendentais
que dói ver este levantou inclusive em
relação ao cante mas isso vai ser depois
do nosso intervalo