Sermões Online

#296. Nova Homilética. Parte 3. A nova crítica de Gadamer

Fonte: Centro de Pós-Graduação Russel Shedd

Legendas automáticas:

E aí
o Olá sou Michel Augusto
o diretor aqui do exposição bíblica
exposição bíblica é mais do que um canal
do YouTube nós estamos aqui no YouTube
nas redes sociais as exposição bíblica
um projeto que nasceu em 2012 um projeto
que desenvolveu a Faculdade Teológica
reformada de Brasília o centro de
pós-graduação Russell shedd o EAD da frb
E Agora Nós estamos trabalhando academia
do expositor que é uma plataforma
exclusiva para treinar pregadores Acesse
o site www.academia.edu expositor.
Com.br lá você vai ter Russell shedd
jilton Moraes Thomas S Kuhn e Mister
Maya Window Mark Johnson Michel Augusto
Emílio garófalo entre outros que nós
estamos convidando em breve temos muitas
novidades como análises de pericopes
semanalmente através de um dos
integrantes de Exposição bíblica que o
Pablo Rangel e os demais participantes
tá bom gente
eu estou nessa série sobre nova
homilética E aí eu falei na primeira no
primeiro vídeo eu falei sobre o centro
do debate né se é possível recriar o
contexto literário original por trás de
um texto e os deslocamentos
hermenêuticos da reforma e ortodoxia
passando pelo método histórico-crítico
até chegar nas novas hermenêuticas então
o Que Nós aprendemos o primeiro vídeo
aqui há um deslocamento da intenção do
autor do texto para uma leitura mais
política uma leitura mais ideológica por
parte do leitor leitor toma força na
pós-modernidade o segundo vídeo eu falei
sobre o ponto aurio em sua imagem né e a
mistura entre objetividade e
subjetividade considerando que a fé tem
fatos subjetivos
e como cal em argumenta que fatos
objetivos devem estar submetidas a fatos
objetivos isso é natural problema que
estão a imagem ele ele traz uma
discussão que fica bem a calourada e vai
desenvolvendo acao.do subjetivo do
subjetivismo tomar conta do processo
interpretativo a Hoje eu queria falar
sobre a a nova crítica literária de 930
1960 que é através do grandemente essa
nova crítica literária a partir de
1930/1960 através de Gana em
pavimentação de uma vez por todas a
mistura do objetivismo eo subjetivismo
é o grande me desenvolve o pensamento
dele a partir de deuter
Oi aqui é uma tentativa psicologia
estica de achar a intenção autoral o
grande minha também vai usar o hardware
que vai o rádio ele propõe uma fuga do
passado Claro que ele vai usar o grande
e o grêmio vai usar o dito e o heidegger
com diferenças conceituais bongani ele
não nega o método objetivo de
interpretação mas ele vai propor a que
tal não pode recriar o significado
pretendido
e é por isso que na atualidade você vai
ver alguns caras que davam que falavam
isso na academia transferido isso para o
posto né por isso que eu tô falando que
isso é isso faz parte da raiz da nova
homilética ou seja ressignificar o texto
a partir da visão do leitor não dá a
intenção do autor do texto Então essa
visão que vai se progredindo ela vai
saindo da academia vai vai passando para
o culto e do porto passa para mim dia
pela internet aí você ver o estrago que
isso pode causar
é a Então a partir do gamer né ah os
teólogos isso após butch e Manny anos
e nós temos uma transição do autor e
texto para o leitor e leitor ou seja nós
saímos da Visão da reforma da ortodoxia
nós saímos também da visão
histórico-crítica e passamos exatamente
para a visão de uma interpretação que eu
chamo de bem Tirana voltadas são
prolator do do texto ou para o ouvinte a
nova moleque que a gente vai tratar
daqui a pouco como esse desenvolve eu tô
falando aqui toda a epistemologia de
toda a
a comer arquitetado tudo isso ok bom
essa nova crítica literária que vai a
que vai tomar forma com os teólogos
depois de bultmann na área teológica
porque a crítica literária ou a nova
crítica literária vai influenciar todos
os Ramos do conhecimento Então essa nova
crítica possui visões mais estruturadas
como o estruturalismo e
pós-estruturalismo e os ambientes
teórico da desconstrução e do
reader-response
o ok então o estruturalismo de 1960 ele
é sucedido pelo pós-estruturalismo tendo
como principal representante o barthes
tomates faz com que o leitor ganha muita
força a partir da morte do autor ele vai
se basear em Nite Nite de 1844 1900 na
teoria da morte de Deus agora a gente
chega enredar de enredar é o Pensador
mais radical das Visões da nova crítica
é porque ele propõe uma desconstrução
radical
a dor 1970 o leitor e suas expectativas
ganham um reforço maior através dos
trabalhos de Robert jauss e da teoria
Líder responder
bom então a
o Van você vai dizer a partir de tudo
isso a revolução copernicana de Kant
está completa é uma próprio aberlado
Abelardo predecessor de Campos no
período medieval ele já demonstrava um
certo subjetivismo em todas as doutrinas
éticas e teológica
eu não sou a doutrina da Autonomia ética
relaciona-se com a razão subjetiva Tá ok
bom a essa nova crítica possui posições
mediadoras nós temos aí pô e cor
é a que trabalha as funções tanto do
autor do texto e do leitor nós temos os
discípulos de wittgenstein O Anthony
thiselton queve rosicky responde
responde juntamente com Austin e searle
aos pós-modernos da suspeita o Van Rose
na obra há um significado neste texto
ele vai responder naquela obra uma
resposta a Jacques derrida dar sobre a
excesso de suspeita
Bom dia Dr dar eu chamaria de excesso de
desconfiança e com certeza nós temos aí
numa hermenêutica trinitariana não de
carinha muito a leitura do creme uma
Rose na Minha tese de doutorado eu usei
Calvin e quebra uma Rose como dois
referenciais principais no livro que eu
tenho chamado exposição bíblica teu
dramática eu vou tratar desses assuntos
aqui eu tô tratando aqui tá ok bom eu
queria a no próximo vídeo chegar na nova
homilética Tá ok a nova meleca faz parte
desse deslocamento
e do das meninas que busca entender a
intenção autoral do texto para uma
hermenêutica aqui deixa para o leitor e
para o ouvinte entrega o leitor
realmente podem interpretação
se repetindo
o nosso o clero não é dom de
interpretação
é mas a as pessoas na sua
individualidade não podem se tornar
donas também da interpretação necessário
que haja uma comunidade interpretativa e
essa comunidade interpretativa também
não pode criar formas de interpretação
que dispõem de outras comunidades
interpretativas deve haver então a
catolicidade de interpretação Eu acho
que o creme eu uso ele propõe muito isso
na hermenêutica trinitariana tá ok o
próximo vídeo eu me encontro com você no
próximo vídeo nós vamos encerrar
chegando na nova homilética Deus te
abençoe até lá