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Teologia do Livro de Hebreus 5/6 – Antonio Neto

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Fonte: Escola Charles Spurgeon

Legendas automáticas:

[Música]
pronto vamos lá Oremos querido Deus
eterno Pai obrigado senhor
pela sabedoria que nós podemos obter na
tua palavra
obrigado por essas verdades antigas e
também tão novas que o senhor traz aos
nossos corações Sempre Mais uma vez ó
Deus nós insistimos que o senhor pelo
teu espírito não permita que nós vejamos
esse momento como um momento puramente
científico mas um momento a Deus de
crescimento espiritual
de enriquecimento da nossa caminhada
contigo e com o teu povo
Obrigado senhor por tudo em nome do
Senhor Jesus é que nós Oramos amém
pois bem meus irmãos
nós já vimos até aqui a cristologia do
livro de Hebreus eu
procurei demonstrar a vocês
a contribuição da carta aos hebreus
tanto para nossa compreensão da pessoa
quanto da obra de Cristo e aí o
importante é que você se lembre da nossa
palestra de ontem sobre a obra de Cristo
é
a forma como autor de Hebreus compreende
a morte de Cristo como sendo
análoga a Páscoa Instituição da Aliança
lembra da narrativa do pentateuco onde
você tem onde você tem a Páscoa
e a instituição da Aliança uma vez que o
povo chega no deserto a aliança ela é
estabelecida então o autor de Hebreus
ele vê a morte de Cristo como análoga a
Páscoa e Instituição da Nova Aliança E
então a ressurreição que é pressuposta
ela não é diretamente mencionada e a
ascensão
correspondem a instituição
na narrativa do pentateuco corresponde a
instituição do Tabernáculo do sacerdócio
e dos sacrifícios o autor de Hebreus
Então vai mostrar que o Senhor Jesus
Cristo na sua ascensão ele comparece
diante do Santuário Celestial para
oferecer o seu sacrifício e assim ele
garante a manutenção do seu povo na Nova
Aliança depois então a gente Partiu para
ver a questão soteriologia do livro de
Hebreus O mais importante é que você se
lembre que a salvação no livro de
Hebreus ela é uma salvação escatológica
e Aqui vai um detalhe interessante que
ontem eu fiz aquelas
distinções Entre Paulo e o autor de
Hebreus mas o apóstolo Paulo na sua
carta aos romanos isso também às vezes
nos escapa mas na sua carta aos romanos
o apóstolo Paulo trabalha
majoritariamente com esse conceito de
salvação futura assim como o autor de
Hebreus em outras cartas Como a carta
aos Efésios também
a carta aos Colossenses aquelas cartas
que ele manda ali para aquela região da
Ásia que ele trabalha muito o conceito
de salvação como regeneração
então eu enfatizei para vocês a salvação
como uma benção futura e que ela ela é
adquirida por meio da fé e quando eu
falo adquirida não entenda de forma
meritória Ok eu me refiro a ao meio
bíblico de obtenção da salvação é por
meio da fé e que essa fé ela se expressa
em
perseverança Ok então basicamente foi
isso que a gente viu ontem Vimos a
aplicação dessas ideias também na
questão das advertências pois bem hoje
eu quero começar estudando com vocês
sobre a escatologia no livro de Hebreus
E mais uma vez pessoal eu quero fazer o
mesmo adendo que eu fiz ontem antes da
nosso estudo sobre essa teologia que é
quanto aos sistemas escatológicos Assim
como meteorologia a escatologia também é
um assunto de amplos debates dentro da
teologia E aí você tem as diversas
escolas escatológicas a escola
escatológica as escolas oriundas do
allianzismo as escolas oriundas do
dispensacionalismo E aí você tem o
amilenismo pré-lanismo pós-lanismo E por
aí vai e normalmente então a gente a
gente tem essa abordagem de tentar ler
as escrituras para ver o que elas falam
sobre esses nossos sistemas essas nossas
crenças escatológicas
e o que eu quero dizer para você é que
mais uma vez o nosso estudo aqui do
livro de Hebreus não vai ser uma uma
leitura premienista ou uma leitura a
milenista e nem tão pouco uma leitura
pós melanista certo então mesmo que você
aqui seja um pré-inista ou que você seja
um amilenista ou se você tá você é um
daqueles perdidos assim é pós
então
assim uma figura rara uma figura
excêntrica né pós melanista Mas enfim
não importa qual a sua posição
escatológica aquilo que o livro de
Hebreus Fala
especificamente sobre a escatologia
precisa ser utilizada para julgar o seu
sistema e desde já eu já antecipo para
vocês que na minha experiência nos meus
estudos da escatologia aquilo que o
livro de Hebreus ensina sobre
escatologia pode corrigir Certos
detalhes na sua escatologia naquilo que
você crê mas ela cabe em qualquer dos
sistemas escatológicos Tá certo então
de forma alguma você vai me ouvir aqui e
descrevendo a escatologia do autor de
Hebreus e dizer o seguinte o autor de
Hebreus era premienístico autor de
Hebreus era a milenista de forma alguma
o que ele fala aqui se encaixa ou
precisa se encaixar em qualquer um dos
nossos sistemas escatológicos Tá bom
então vamos lá tendo entendido isso
deixa eu começar mais uma vez falando um
pouco de você para vocês pessoal de
alguns conceitos judaicos que são
utilizados pelo autor de Hebreus
quando ele vai expor algumas das suas
dos seus ensinos
escatológicos pois bem a escatologia
Judaica e por escatologia Judaica Eu me
refiro a o a escatologia do Antigo
Testamento aquilo que o antigo
testamento fala sobre o final dos tempos
e a escatologia que os judeus
desenvolveram Com base no antigo
testamento essa a escatologia Judaica
ela era basicamente marcada por dois
eventos da história de Israel e eu vou
tratar desses dois eventos
tem reversa o primeiro desses eventos
era o evento do exílio Então os
principais profetas do Antigo Testamento
como Isaías Ezequiel Jeremias e Daniel
eles trabalham mas suas profecias em
torno dessa ideia da ideia de que Israel
seria levado para o exílio mas que um
dia o senhor restauraria a sorte do seu
povo trazendo o seu povo de volta para a
sua terra e
estabelecendo o seu povo na sua terra
sob o domínio do Messias prometido a
Davi então o tema do exílio essa essa
narrativa do Povo saindo da sua terra e
ele tendo a esperança de volta para sua
terra isso se torna a base de série de
pensamentos escatológicos do Antigo
Testamento por exemplo no livro de
Neemias Capítulo 9 Versículo 36 e 37
texto esse que foi escrito depois do
exílio lá da Babilônia
Neemias diz o seguinte Eis que hoje
somos servos e na terra que deste a
nossos pais para comerem o seu fruto e o
seu bem Eis que somos servos nela seus
abundantes produtos são para os reis que
puseste sobre nós por causa dos nossos
pecados e segundo a sua vontade dominam
sobre o nosso corpo e sobre o nosso gado
estamos em grande
angústia Então veja aqui essa palavra
uma significância escatológica muito
grande que a palavra angústia Então por
que aqui os israelitas eles estavam um
angustiados porque que eles eram pessoas
que eram como ovelhas que não tinha
pastor porque que eles eram dispersos
porque que
por que que eles esperavam tanto o
Messias o rei queria dominá-los das mãos
dos Romanos porque a escatologia do
Antigo Testamento meus irmãos ela era
baseada nessa temática do exílio nós
somos exilados na nossa própria terra e
nós precisamos que Deus nos mande um
Libertador para que nós possamos
desfrutar dos benefícios da salvação dos
benefícios da nossa própria terra e uma
das promessas que foi feita com base
exílio foi a promessa da Nova Aliança
não tem como você entender a Nova
Aliança sem que seja a luz do exílio Por
que que Deus promete uma nova aliança
Porque o povo ia ser tirado da sua terra
por ter quebrado a antiga aliança e Deus
Então promete que haveria de chegar um
dia que Deus iria trazer os israelitas
de volta para sua terra esses que
estavam espalhados o evangelho seria
pregado para os que estão longe para os
que estão perto e Deus então reuniria de
volta ao seu povo na sua própria terra e
escreveria a sua lei no coração do seu
povo de forma que o povo não mais
quebrasse a aliança e não mais
precisasse ser disperso Pelas Nações
então
o exílio é um evento que se torna
a base da escatologia do Antigo
Testamento e também do Novo Testamento
eu espero que um dia eu tenha
oportunidade de trabalhar isso com mais
detalhes com vocês porque isso é
realmente
fundamental importante mas em segundo
lugar o segundo é vento da história
Judaica que também é utilizado como base
para as crenças escatológicas da palavra
de Deus é o evento do Êxodo na história
de Israel o Êxodo ele se torna um
paradigma a respeito do Futuro de Israel
por exemplo em Deuteronômio 18 Versículo
15
Moisés diz o seguinte o Senhor teu Deus
te suscitará um profeta do meio de ti de
teus irmãos semelhante a mim a ele
ouvirás Moisés então anuncia
novo Moisés um Libertador que seria
também Profeta a quem o povo deveria
ouvir
no Novo Testamento isso é aplicado a
Jesus ok lá em João Capítulo 2 eles
perguntam para João és tu O Profeta e
João então
designa isso para Jesus assim também no
Novo Testamento diversos eventos da vida
de Jesus São Associados com o Êxodo por
exemplo Jesus é aquele que é levado ao
Egito e depois retorna assim como Israel
Jesus é levado ao Egito depois retorna O
senhor Jesus Cristo é aquele que
é associado com diversos elementos da
narrativa do Êxodo como por exemplo ele
é o pão do céu ele é a água viva que sai
da Rocha ele é o redentor de Israel isso
é muito enfatizado no livro de Lucas no
Evangelho de Lucas ele é o redentor um
Libertador aquele que regime Israel dos
seus opressores assim como Moisés o
senhor Jesus Cristo também sobe em um
monte para promulgar a sua lei isso
mesmo ou você acha que Mateus e Mateus
capítulo 5 quando ele diz
tenha de Jesus subindo ao monte
aproximaram-se os seus discípulos e ele
passou a ensiná-los dizendo você acha
que a preocupação geográfica de Mateus é
aleatória tá só contando uma história
não ele claramente está nos dizendo que
depois que Jesus
imita imita a história do Êxodo onde ele
vai para o Egito ele volta do Egito ele
passa por entre as águas ele é levado
para o deserto
e depois que ele tá no deserto depois
que ele passa pelo Deserto ele sobe a um
monte para promulgar a sua lei o que o
outro que Mateus está dizendo ali em
outras palavras é que a história de
Jesus é uma espécie de reprodução da
história do Êxodo E então
consequentemente
diversos elementos da escatologia do
novo testamento vão ser Associados com
um evento do Êxodo como por exemplo a
ceia do senhor ela é como uma Páscoa que
anuncia a vinda de Jesus Paulo antito
descreve a vinda de Jesus como aquele
que virá nos redimir do pecado essa
ideia de Redenção é a ideia do Êxodo de
resgate de opressores que no caso é o
pecado
e
nesses dois temas do exílio e do Êxodo o
livro de Hebreus meus irmãos trabalha em
cima do Êxodo o Êxodo se torna o
paradigma é o paradigma que o autor de
Hebreus utiliza para trabalhar a
esperança
escatológica de Israel nós já Vimos que
a teologia do livro de Hebreus depende
da narrativa pentateuca daquela
sequência de eventos do livro de
Êxodo que marcam a progressão do povo do
Egito até a entrada da terra prometida
no livro de Deuteronômio então a
escatologia do livro de Hebreus ela
também trabalha em cima desses dessa
temática Você tem o Egito
peregrinação no deserto e o descanso
essa sequência Egito deserto descanso
Então essa é a base que o autor de
Hebreus vai trabalhar a sua escatologia
basicamente meus irmãos o argumento do
autor de Hebreus é que Israel foi
libertado do Egito por Moisés mas nunca
foi de fato
inserido na Terra Prometida do descanso
Então essa é a tese que o autor de
Hebreus vai sustentar no seu livro em
basicamente três textos que nós vamos
analisar em Hebreus 3 e 4 Hebreus 11 e
Hebreus 12 então mantenha isso em mente
para o autor de Hebreus
Israel nunca
finalizou o Êxodo nunca Esse é o seu
argumento Então qual é a esperança Qual
é a escatologia
de Hebreus é a mesma escatologia do
Êxodo A Esperança Da Terra Prometida a
esperança do descanso vamos começar
analisando isso no texto de Hebreus
capítulos 3 e 4 que apontam ali a
manutenção da Esperança do descanso aqui
meus irmãos o autor de Hebreus que vai
utilizar dois um texto do Antigo
Testamento e Uma História do antigo
testamento para fundamentar a sua ideia
o texto é o texto do Salmo 95 onde ali
no versículo 7 você tem como destaque a
palavra hoje assim pois como diz o
Espírito Santo hoje Se ouvires a sua voz
depois do Versículo 13 ele afirma pelo
contrário exortai-vos mutuamente cada
dia durante o tempo que se chama hoje a
fim de que nenhum divórcio seja
endurecido pelo engano do pecado quando
o autor de Hebreus ele utiliza essa
expressão
exortai-vos mutuamente durante o tempo
que se chama hoje
ele está fazendo menção a uma prática
litúrgica daquela comunidade e que
também era comum nos cultos judaicos mas
uma evidência aqui meus irmãos de que o
autor de Hebreus ele não vê as práticas
judaicas como práticas que eles deveriam
abandonar a única que ele diz Vocês não
precisam mais disso porque algo superior
veio é as práticas do templo do
sacerdócio porque aqui ele menciona uma
das práticas litúrgicas que eram feitas
em que era feita em uma festa de Israel
que era a prática de repetir o Salmo 95
que dizia
hoje Se houveres a sua voz não
endureçais o vosso coração por isso que
ele diz
exortai-vos a cada dia durante o tempo
que se chama hoje então para o autor de
Hebreus essa exortação que é feita no
Salmo 95 ela deveria ser mantida ainda
se é ainda era necessário que a mesma
exortação do Salmo 95 fosse feita nos
dias dos seus leitores
e basicamente isso implica que para o
autor de Hebreus a promessa do descanso
continuava pendente durante o seu tempo
Veja vê se você tá captando o que eu tô
querendo dizer aqui
quando o salmista no Salmo 95 diz que
era necessário que hoje vocês não
endureçam o vosso coração como outra
como houve naquela geração e que por
isso o povo não entrou no descanso então
hoje
vocês também precisam continuar com essa
exortação Isso significa que para o
salmista E no caso aqui Davi para Davi a
sua própria geração a geração para quem
Davi está falando
era uma geração que ainda
esperava o
descanso
por isso a exortação era válida por isso
que a exortação tinha que ser mantida na
época de Davi e quando o autor de
Hebreus pega essa exortação de Davi e
traz para os seus próprios Dias isso
implica que para o autor de Hebreus
havia uma mesma promessa pendente
a mesma promessa do salmista continuava
pendente para geração do autor de
Hebreus que era a promessa do
Descanso agora
que descanso era esse e aqui meus irmãos
eu quero desafiar vocês
nesse momento
como é que eu posso dizer isso se
abrirem um pouco a
questionar certas ideias que a gente
costuma ouvir com muita facilidade eu
falei para vocês já durante seus
palestras que muito da nossa leitura do
novo testamento ela é feita sob
categorias gregas lembra que eu falei
isso muita Nossa leitura do novo
testamento é feita sobre categorias
gregas a gente é influenciado pelo
pensamento grego por conta da nossa
herança católica por conta da própria
herança reformada
Calvino era muito dependente do
pensamento de Agostinho e Agostinho ele
era um
atuante
neoplatônico na sua teologia
então isso obviamente tem pontos
positivos tem pontos negativos Mas o que
eu quero dizer com isso é que a nossa
tendência natural é quando o autor de
Hebreus fala
hoje ainda resta um descanso e que essa
promessa do descanso ela continua
pendente hoje a nossa tendência é pensar
o seguinte o autor de Hebreus está
falando de um descanso espiritual
sabe porque por causa disso porque a
forma grega de pensar é a forma onde o
material é inferior o espiritual é
superior então é óbvio que o conceito de
descanso aqui em Hebreus é um conceito
de um descanso Espiritual do Povo de
Deus mas veja só no Salmo 90 desculpe em
Hebreus Capítulo 4 Versículo 2 deixa eu
mostrar esse texto tá aqui na sua tela
em Hebreus Capítulo 4 Versículo 2 é dito
seguinte porque também a nós foram
anunciadas as boas novas como se deu a
eles em outras palavras o autor de
Hebreus está dizendo que as mesmas
promessas que foram feitas para nós
foram as promessas que foram feitos para
eles as mesmas não é outra promessa as
mesmas Boas Novas como se desculpe como
se deu com eles depois então ele vai
trabalhar esse conceito de descanso
comparando dois textos do Antigo
Testamento que foram escritos em
diferentes contextos isso daqui é uma
técnica meus irmãos exegética Judaica
onde você pega dois textos escritos em
contextos diferentes e você compara é o
que a gente hoje faz na teologia
sistemática os judeus já faziam isso há
muito tempo ele pega o Salmo 95 que diz
não entrarão no meu descanso Ok então
Salmo 95 diz não entrarão no meu
descanso e ele cita o texto de Gênesis
que diz e Descansou Deus no sétimo dia
Então veja São dois contextos diferentes
o primeiro contexto é o contexto de uma
promessa não entrarão no meu descanso um
descanso que foi prometido o segundo
contexto é o contexto do descanso que
Deus desfrutou no Sétimo Dia da Criação
Qual é a importância do autor de Hebreus
fazer essa comparação olha só que legal
é que o primeiro conceito de descanso no
Salmo 95 meus irmãos é um conceito que
tem uma dimensão
geográfica veja aí na apresentação o
Salmo 132 Versículo 13 e 14 porque o
Senhor escolheu a Sião
preferiu por sua morada Este é para
sempre o lugar do meu repouso aqui
habitarei pois um
preferi então perceba que para o
salmista
o descanso ele tem uma conotação
geográfica onde é o descanso
em Sião em Jerusalém em Israel na Terra
Prometida então para o salmista onde é o
lugar do repouso de Deus em Sião Deus
quer repousar em Sião em Jerusalém mas
em Gênesis meus irmãos o descanso não
possui uma dimensão geográfica
Quando Deus Descansa em Gênesis 2
Versículo 2 ele não descansa em um lugar
e aqui você tem um outro sentido do
descanso que é refletido lá no livro de
Isaías Capítulo 66 versículo 1 que tá aí
na sua tela assim Diz o Senhor
o céu é o meu trono lembram que eu falei
para vocês da cosmologia do Antigo
Testamento o Santuário Onde fica o Trono
de Deus está no ápice da realidade
o céu é o meu trono e a terra o estado
dos meus pés
em casa me edificarei de vós e qual é o
lugar do meu descanso a resposta é qual
o céu a terra não pode ser o lugar do
descanso de Deus porque o homem não é
capaz de construir com as suas próprias
mãos guarde isso na sua mente o homem
não é capaz de construir com as suas
próprias mãos um lugar para Deus
repousar por isso o céu é o repouso de
Deus sendo assim
ao comparar o Salmo 95 que tem uma
dimensão geográfica e Gênesis 2 que tem
uma dimensão Celestial terreno e
Celestial o autor de Hebreus estabelece
um conceito dualista do descanso Por um
lado o descanso se refere a terra
prometida de Israel
que é Jerusalém
por outro o descanso é o lugar da
habitação
o que que nós não podemos fazer Porque o
autor de Hebreus não nos dá essa
permissão é escolher um dos dois né é o
que a gente gosta de fazer então Esses
dias eu tava lendo um livro e ele tava
dizendo que o descanso prometido em
Hebreus é o céu não
os judeus meus irmãos eles não tinham a
esperança de ir para o céu Isso é isso é
escatologia grega os gregos elas eram
que queriam desencarnar e para o céu os
judeus eles tinham a esperança do
Messias da terra do Futuro essa era a
esperança deles então a conclusão
esta conclusão aqui
deixa eu ver aqui se então
passando aqui adiante repetiu aqui então
a conclusão meus irmãos é que o autor de
Hebreus ele tem uma visão dualista do
descanso e essa visão ela é reforçada
pela menção que ele faz a Josué agora
preste bem atenção que eu vou esperar
vocês tirarem as fotos aí porque eu
quero que vocês prestem muita atenção
nisso que eu vou falar tá bom
então em Hebreus no livro de Hebreus no
capítulo 4 ele faz uma menção rápida
Josué Mas é uma menção que tem uma
importância
considerável ele diz o seguinte meus
irmãos no Versículo 8 do Capítulo 4 Ora
se Josué lhes houvesse dado descanso não
falaria posteriormente a respeito de
outro dia
Então vamos lá preste atenção para o
autor de Hebreus
Josué não
inseriu o povo no descanso
perceberam isso né
primeiro um primeiro detalhe curioso
isso vai fazer ainda mais sentido mais
para frente é que os nomes Josué e Jesus
São idênticos na língua hebraica mas o
autor vai comparar os dois para mostrar
que Jesus consegue aquilo que Josué não
conseguiu só que aí nós temos um
problema é que quando nós vamos para o
antigo testamento para o livro de Josué
no capítulo 21 é dito o seguinte desta
maneira deu o senhor a Israel toda a
terra que Jurava dar a seus pais
e a possuíram em habitaram nela o senhor
lhes deu
repouso em redor segundo tudo quanto
jurar a seus pais
nenhum de todos os seus inimigos
resistiu diante deles e todos eles o
senhor e os entregou nas mãos
nenhuma promessa falhou de todas as boas
palavras que o senhor falou para casa de
Israel tudo se cumpriu Então veja Olha a
Encruzilhada que o autor de Hebreus
agora nos meteu aqui porque o texto de
Josué
diz que o povo entrou na terra prometida
e que Deus deu
descanso para eles
perceberam o livro de Josué diz isso mas
o autor de Hebreus ele vai falar no
Versículo 8 do Capítulo 4 que Josué não
deu descanso para o povo e aí a
conclusão no Versículo 9 Resta um
repouso para o povo de Deus então a
pergunta é quem tá certo aqui o livro de
Josué
o livro de Hebreus
os dois porque porque veja que o que o
autor de Hebreus trabalha se você voltar
um pouquinho ali no Versículo 5 depois
que ele menciona o Salmo 95 e Gênesis 2
ele fala no Versículo 5 e novamente no
mesmo lugar não entrarão no meu descanso
a resposta meus irmãos é que o conceito
de descanso que o autor de Hebreus está
trabalhando é expresso nessa ideia de
meu descanso
o descanso da terra prometida da terra
lá de Israel não era o cumprimento final
da promessa
isso vai ficar ainda mais Evidente
Quando a gente chegar lá no Capítulo 11
que é dito lá que Abraão chegou em Canaã
mas ele peregrinou na terra da Promessa
sabendo que Deus haveria de providenciar
para ele uma cidade construída não por
mãos de homens
ou seja o autor de Hebreus ele fala que
quando Deus prometeu a terra para Israel
ele prometeu uma terra meus irmãos que
seria o seu descanso o seu descanso lá
de Gênesis Capítulo 2 Versículo 2 o
cumprimento final da Promessa era que o
descanso de Deus do céu viesse para a
Terra
é isso essa era a promessa do descanso
que o povo chegasse até Jerusalém
chegasse até a terra santa e ela
encontrasse ali uma cidade que foi
edificada pelas mãos de Deus
uma terra que que Brota e que alimenta o
povo porque o Senhor é quem a criou o
senhor é quem a produziu como livro de
Apocalipse vai deixar bem claro
e o último detalhe ainda nessa
comparação entre Josué e Jesus meus
irmãos é que os estudiosos sugerem que
aqui no Versículo 14 capítulo 4 verso 14
quando diz o seguinte
tendo pois a Jesus o filho de Deus como
grandes Sumo Sacerdote que penetrou os
céus
concevemos firmes a nossa confissão os
estudiosos sugerem que essa ideia de
penetrar os céus é uma alusão a Josué
que entrou em Canaã
antes de retornar para conduzir o povo
para entrada da terra
só que quando Josué entra em Canaã para
conduzir o povo ele não conduz o povo
para o descanso final prometido por Deus
porque esse descanso final é o descanso
em que o céu vem para terra mas Jesus
ele penetrou o céu para que um dia ele
traga o céu até nós então
algumas conclusões que a gente tira aqui
em Hebreus
Versículos 3 e 4 primeiro que para o
autor de Hebreus a esperança
escatológica dos israelitas que saíram
do Egito é a mesma Esperança
escatológica dos israelitas para quem
ele escreve a sua carta
o descanso as mesmas Boas Novas foram
pregadas para nós foram pregadas para
eles
nesse sentido
Israel ainda precisa ser visto segundo o
autor de Hebreus como um povo
peregrinando no deserto aguardando
entrar no descanso Então veja só lembra
que eu falei do exílio o povo na sua
própria terra mas dizendo nós estamos
exilados na nossa própria terra da mesma
forma o povo de Israel na sua terra lá
em Jerusalém lá em Israel eles ainda
assim se viam como um povo em
peregrinação
tanto é que eles celebravam a festa dos
tabernáculos eles celebravam as festas
que lembravam do deserto porque eles
entendiam isso que eles ainda eram um
povo em busca da terra prometida mesmo
que eles estivessem já nessa terra
esse descanso prometido por Deus ele tem
dupla dimensão ele é Celestial no lugar
da habitação de Deus onde Jesus adentrou
e sentou à direita de Deus e ele é
terreno também na Terra Prometida de
Canaã e por causa da obra de Cristo o
autor de Hebreus demonstra que aquilo
que Josué não fez Jesus faz
Josué não conseguiu levar o povo para o
descanso de Deus em cana mas Jesus
garante isso uma vez que ele penetra os
céus e ele vai trazer o céu lá no futuro
e isso serve de exortação para o autor
de Hebreus porque o abandono de Jesus o
abandono da confissão em Jesus
envolve então o abandono da esperança de
Israel
se eles deixassem de crer em Jesus eles
estariam Abrindo mão da esperança de
Israel segundo texto meus irmãos é o
texto de Hebreus 11 famosos texto da
galeria dos Heróis da Fé Mas que mais
uma vez como nós não somos normalmente
versados
na na forma Judaica de se pensar Nós
deixamos escapar detalhes fundamentais
de Hebreus 11 acabamos lendo Hebreus 11
como a galeria de pessoas que
conseguiram vencer os seus grandes
desafios mas Hebreus 11 meus irmãos é na
verdade um grande tratado da escatologia
de Israel
embreus 11 é um comentário em torno do
texto de Habacuque Capítulo 2 Versículo
4 isso mais uma vez a gente muitas vezes
deixa escapar isso que Hebreus 11 é um
comentário de Habacuque veja finalzinho
do Capítulo 10 ele diz Todavia o meu
justo viverá pela fé se retroceder nele
não se comprais a minha alma nós porém
não somos dos que retrocedem para a
perdição somos entretanto da fé para a
conservação
da Alma então o autor de Hebreus ele
utiliza a lógica do profeta Habacuque
como uma fórmula para o seu esquema
escatológico preste atenção aqui certo
vou mostrar aqui um gráfico
prepara as câmeras que quando eu mostro
o gráfico todo mundo levanta as câmeras
vamos lá Opa repetir aqui pronto então a
lógica do profeta Habacuque é essa
existe uma chamada
a peregrinação e o descanso então o
justo aquele que é chamado por Deus para
fazer parte do seu povo
o justo
pela fé viverá
entenderam então no livro do profeta
Habacuque
e também no livro de
Hebreus esse viverá meus irmãos tem uma
conotação escatológica
então o justo como é que o justo chegará
no descanso pela fé a fé que o fará
perseverar a sua intenção é demonstrar a
fé como necessária para que o povo de
Deus chegue até o final e aí então é que
ele afirma no começo do Capítulo 11 a fé
é a certeza de coisas que se esperam a
convicção de fatos que se não vem então
perceba que o autor de Hebreus
estabelece a fé em um contexto
escatológico coisas que se esperam
então esses Fatos que se não vem também
fazem parte das coisas que se esperam
Então o que seriam essas coisas que se
esperam o que seriam esses Fatos que se
não vem os Versículos 8 a 10 explicam
então se você tem aí sua Bíblia você
pode olhar eu não coloquei aqui na
projeção mas olha só os Versículos 8 a
10 Dizem na história de Abraão seguinte
que pela fé Abraão quando chamado veja
aqui ó quando chamado lembra do esquema
lá de Habacuque
obedeceu a fim de ir para um lugar que
deveria receber por herança e partiu sem
saber
para onde ia
Ok
é a certeza de coisas que se esperam
Deus tem uma herança para mim uma terra
para eu herdar lá no futuro só que aí o
Versículo 9 diz que pela fé ele
peregrinou na terra da Promessa como em
terra alheia habitando em tendas com
Isaac Jacó herdeiros com ele da mesma
promessa Então veja presta atenção aqui
Abraão ele vai para a terra da promessa
e ele arma suas tendas na terra da
promessa que era onde
hein na paz não não digam isso viu
não digo isso
na frente do Franklin meu pastor
não digo isso então ele não peregrinou
na Palestina sabe aquelas aqueles textos
assim dizem Palestina no tempo de Jesus
já viram isso nada a ver pessoal isso aí
é isso aí já tem assim aquela influência
antissemita de dizer olha essa terra
aqui não é a terra de Israel essa terra
aqui é a terra dos palestinos da
Palestina certo então
Houve um tempo que a Palestina teve
Jesus e os judeus lá mas essa terra da
Palestina não é dos judeus veja bem mas
enfim Abraão tava lá na peregrinando na
paleta não na terra de Canaã
ele tava lá na terra de cana mas ele
aguardava a cidade que tem fundamentos
do qual Deus é o arquiteto E edificador
então
veja só me responda aqui se a esperança
de Abraão dessa cidade que tem
fundamentos é o céu como muita gente
gosta de dizer que essa cidade é no céu
é espiritual é Celestial porque que Deus
levou ele para armar as tendas
por quem Canaã a resposta meus irmãos é
que Abraão em Canaã tinha certeza de que
um dia o próprio Deus e a construir a
sua cidade naquela terra
por isso que ele é dito aqui que a fé é
a certeza das coisas que se esperam e
que você não pode ver
pelos seus olhos você tá na Terra
Prometida Mas ela é uma terra cheia de
limitações Mas pela fé eu nessa terra
consigo enxergar que Deus um dia a dia
de ficar a sua cidade aqui nessa terra
portanto
Hebreus Capítulo 11 traz de volta
a mesma Esperança dos Capítulos 3 e 4
que a esperança do descanso de Deus com
as suas dimensões físicas na terra de
Canaã e Celestial onde Deus constrói
naquela terra a sua cidade a cidade do
seu descanso Hebreus vai exibir Então
essa mesma lógica os capítulos 3 e 4 a
da esperança de uma terra prometida
final restaurada que ainda não havia
sido cumprida e ele vai demonstrar isso
em primeiro lugar com o exemplo de
Abraão como eu acabei de mostrar para
vocês ele foi Peregrino sobre a terra
aspirando uma Pátria superior é
exatamente este o conceito do Êxodo que
não foi concluído embora Israel
estivesse na sua terra
eles entendiam que aquela terra não
estava no seu estado definitivo era
necessário que do céu Deus viesse para
construir
a sua a sua própria Jerusalém o exemplo
de Fé de Abraão é esse de continuar
confiando na promessa sem vê-la em seu
cumprimento final um outro caso meus
irmãos é o caso de José deixa eu passar
aqui
Ah não eu não coloquei o caso de José
aqui já já eu chego nesse ponto aí mas a
menção na história a respeito de José é
importante porque é dito que José faz
menção do Êxodo dos filhos de Israel
mesmo antes quando ele vai falar a
respeito de José mesmo antes do Êxodo
Versículo 22 do Capítulo 11 ele fez
menção do Êxodo dos filhos de Israel e
deu ordens quanto aos seus próprios
ossos
Vamos lá por que que isso é importante
Porque você acha que José queria que os
seus ossos
fossem levados para Canaã
Hein por que
ele faz menção do
êxodo
e manda que os seus ossos
sejam levados para Canaã porque José
tinha esperança de que Deus um dia
levaria de volta o seu povo para sua
terra e que essa terra é a terra do
descanso e por isso José leva os seus
ossos para lá
depois Ele conta a história de Moisés
a história de Moisés meus irmãos quando
ela é narrada preste atenção nisso daqui
isso aqui também é muito interessante a
história de Moisés vai desde o seu
nascimento até a derrubada das muralhas
de Jericó Quando Moisés já não era mais
vivo o foco é na identificação de Moisés
com Israel porque ele abandona o seu
status no Egito e se torna o libertador
dos judeus no Egito agora um detalhe
muito interessante é que ele cita Abraão
ele cita Jacó ele cita José
ele cita Moisés
Mas tem uma pessoazinha que ele não cita
quem você sentiu falta da galeria dos
Heróis da Fé
ele cita Raabe ele cita Daniel Ele cita
um monte de gente mas tem um que ele não
cita
você não sentiu falta de ninguém nessa
lista
Josué
ele fala da derrubada dos muros de
Jericó ele fala que no Versículo 30 pela
fé ruíram as muralhas de Jericó depois
de rodeada sete dias mas pela fé Raabe a
Meretriz não foi destruída com os
desobedientes porque acolheu com paz aos
espias veja ele não nomeia Josué
Josué tá implícito aqui nos espias tá
implícito na namorar na história das
muralhas mas ele não
nomeia a Josué
e isso meus irmãos é porque após
mencionar a derrubada das muralhas de
Jericó você percebe que simplesmente o
autor de Hebreus ele para de ser
detalhista como se ele estivesse dizendo
que depois do Êxodo e a derrubada das
muralhas de Jericó o povo entra na terra
de Canaã
mas a promessa em si ela não é cumprida
e é isso é isso que ele vai mencionar
nos Versículo 39 todos estes que
obtiveram testemunho por sua fé não
obtiveram a concretização da Promessa
para o autor de Hebreus meus irmãos a
história de Israel após o Êxodo é a
história de um povo
Peregrino de um povo que tem uma
carreira pela frente de peregrinação e
que eles precisam chegar até o final
para receberem a promessa nesse ponto o
autor de Hebreus faz então a conexão
entre Os Heróis da Fé e a sua própria
geração quando ele diz Ora por a ver
Deus promovido coisa superior a nosso
respeito que coisa superior é essa olha
só que interessante
aqui ele está
reforçando algo que eu tenho enfatizado
aqui para vocês que os leitores
compartilham a mesma escatologia dos
seus antepassados a expectativa da
conclusão do Êxodo e da chegada do
Descanso agora preste atenção nesse
texto que eu coloquei aí na sua tela
números Capítulo 13 Versículos 2 e 3
envia homens que expiem a terra de Canaã
que é o hei de dar aos filhos de Israel
Ok de cada tribo de seus pais enviareis
um homem sendo cada qual
príncipe entre eles
enviou os Moisés do deserto de parar
segundo mandado do senhor todos aqueles
homens eram
cabeças dos filhos de Israel a palavra
traduzida que por cabeça meus irmãos na
tradução da septuaginta a tradução grega
do antigo testamento é essa palavra aí
arregos Josué ele era um dos
arregos de Israel e a palavra
arregos é a mesma palavra utilizada pelo
autor de Hebreus quando ele diz que
Jesus ele é o autor
da nossa fé
então Jesus Ele é o arregos assim como
foi
Josué mas Josué não é mencionado porque
Deus havia providenciado algo superior
para nós e o que é esse algo superior é
um arregos que também é
um telejotes ele é o autor mas também é
o consumador
[Música]
Josué não foi
um telejotes da esperança de Israel
Josué foi só uma réguas mas Jesus ele
tanto é um arroges ou uma réguas como um
geração para quem o autor de Hebreus
está escrevendo ela é privilegiada por
conhecer aquele que fará o que Josué não
conseguiu levar o seu povo para Terra
Prometida o descanso de Deus
conclusão que a gente chega aqui em
Hebreus 11 em Hebreus 11 meus irmãos é a
mesma ideia de Hebreus 3 e 4 a geração
dos seus leitores compartilhavam da
mesma Esperança escatológica dos
antepassados de Israel a terra de Canaã
a exortação é para que eles não
imitassem a desobediência da geração do
deserto mas imitassem a fé daqueles que
mesmo fora ou até mesmo dentro da terra
de Israel
confiavam que o senhor um dia lhe daria
o descanso em uma Israel restaurada em
uma Jerusalém celestial que viria para
este mundo
contribuindo então com seu argumento
geral é necessário que eles olhassem
para Jesus
pois rejeitar a Jesus é rejeitar aquele
que iria trazer a esperança de Israel
para o seu destino final e para encerrar
pessoal vou aqui ser bem rápido para o
nosso tempo aqui já tá mais avançado
deixa eu dar uma olhadinha com vocês
também no texto de Hebreus Capítulo 12
Versículo 22 a 29 nesse texto o autor de
Hebreus ele vai comparar dois Montes o
Monte Sinai e o Monte Sião e ele então
diz no Versículo 22 entende chegado ao
Monte Sião e a cidade do Deus vivo a
Jerusalém celestial
o Monte Sinai Ele ficava no deserto onde
Israel peregrinou vocês sabem disso já o
Monte Sião ficava onde
o Monte Sinai fica ali onde hoje é o que
é Arábia
É isso mesmo Arábia né Mas e o Monte
Sião ficava Aonde fica aonde ainda hoje
hein
em Jerusalém
Sinai é deserto Sião é o destino mais
uma vez nós temos aqui a repetição do
tema de Êxodo do tema do Êxodo e da
Esperança do Povo pelo seu destino final
de Israel quando ele diz aqui tende
chegado a Monte Sião e a cidade do Deus
vivo a Jerusalém celestial nós já Vimos
que no Salmo 95 e no Salmo 132 eles
associam se Iam em Jerusalém como sendo
esses locais do descanso o autor de
Hebreus então quando ele diz vocês têm
chegado o que ele tá querendo dizer meus
irmãos não é que vocês chegaram
Eu já vi pessoas dizendo isso e o que
ele tá dizendo aqui agora talvez na
igreja sei lá nós já estamos na
Jerusalém celestial já estamos mas não
isso é a luz do texto grego não é isso
quando ele diz vocês têm chegado o que
ele tá dizendo é que vocês estão as
portas
a cidade está na frente de vocês vocês
estão as portas
das de Sião e da Jerusalém celestial
esse tipo de pensamento reflete uma
série de textos que eu quero mostrar
para vocês só título de curiosidade dois
textos que eram que faziam parte dos
textos que os judeus gostavam de ler
para construir a sua teologia o primeiro
dele é o texto das antiguidades de
Joseph onde ele diz quando Moisés
discursou para eles de acordo com a
direção de Deus a multidão gemeu e ficou
em aflição e exigiram que Moisés
procurasse Reconciliação com Deus para
permitir que eles não mais peregrinassem
no deserto mas que manifestasse cidades
para eles o que que José está dizendo
que o povo no deserto ele tinha um
desejo de entrar cidades ele era um povo
sem cidade e eles queriam chegar em uma
cidade e em segundo Esdras
13:35 a 36 nenhum desses textos aqui são
inspirados certo irmãos ele diz o
seguinte o Messias estará no topo do
Monte Sião e se não se tornará manifesta
para todos os povos preparada e
construída como se vê um monte esculpido
sem ajuda de mãos então perceba que os
judeus
eles
tinham a expectativa de chegar em uma
Jerusalém em um Monte Sião
esculpidos pelo senhor essa era a
expectativa deles então o autor de
Hebreus está dizendo olha vocês estão as
portas
só que não é hora de entrar
por isso
sofram
encontra-se com Jesus fora da cidade
quando eu li um determinado teólogo
dizendo que quando o autor de Hebreus
diz sofra com Jesus fora da cidade o que
ele tá dizendo é
abandona em Jerusalém
Jerusalém não serve mais para nada então
vocês tem que sair de Jerusalém desde
Jerusalém para Trás meus irmãos meus
irmãos eu fico imaginando um judeu como
Paulo como autor de Hebreus viajando no
tempo vindo até hoje e vê o povo dizendo
que o que eles estão dizendo é Jerusalém
não serve mais nada e só um absurdo meus
irmãos
isso não faz o menor sentido Não faz
pelo amor de Deus não digo um negócio
desse não porque é o contrário do que
ele tá falando o que ele tá dizendo é
que a esperança de Israel de uma
Jerusalém restaurada
liberta-nos opressores de Israel que os
exilavam na própria terra onde Israel
terminaria a sua peregrinação e
descansaria na terra da Promessa
construída pelo próprio Deus que o povo
estava às portas Lembra das palavras de
Jesus
prestem atenção porque estará as portas
Então o povo está as portas mas não é
hora de entrar a hora agora de você se
encontrar com Jesus
fora
da cidade a hora agora de estar no
deserto sofrendo com Jesus mas Jesus vai
fazer o que Josué não conseguiu e é
inserir vocês dentro da terra da
promessa e no Versículo 25 ele traz de
volta o tema dos espias que eu já falei
para vocês veja aqui no capítulo 12
no verso 25 eu coloquei aqui na sua tela
no capítulo 12 no verso 25 ele disse o
seguinte
tem de cuidado não recuseis ao que ao
que fala pois se não escapar um erro
aqueles que recusaram ouvir quem
divinamente os advertir sobre a terra
quem foi que advertiu o povo sobre a
terra
quem foi
hein
me diga pode ser escola dominical isso
aqui quem foi que entrou na terra de
Canaã depois voltou e disse a Terra é
boa Bora nega aqui eu posso falar negada
né aqui eu posso falar né Bora negada
vamos entrar que vai é bom a Terra é boa
vamos Deus nos deu essa terra quem foi
que disse isso Josué
mas o autor de Hebreus não fala o nome
Josué mas ele diz olha Versículo 25
ainda se não escaparam aqueles que
recusaram ouvir quem divinamente os
advertias sobre a terra muito menos nós
os que nos desviamos daquele que
do céu nos adverte Quem é esse que está
espiando
a nossa Jerusalém celestial é Jesus e
nos dizendo vale a pena chegar até o
final
porque lá no final Jesus vai fazer o que
Josué não conseguiu nos colocar na
Jerusalém
futuro e restaurado conclusão Então
desse estudo pessoal
essa porção de Hebreus 12 trabalha a
mesma ideia das outras analisadas a
geração dos leitores de Hebreus
compartilham a mesma escatologia da
geração do deserto chegar ao descanso a
terra prometida há uma Sião construída
pelas mãos do próprio Deus a Jerusalém
celestial faz parte do reino inabalável
que ele menciona porque que ele é um
reino inabalável porque é um reino onde
o céu vem para Terra venha a nós o vosso
reino
Ok não é Me leva para o teu reino no céu
é venha a nós o vosso reino e mais uma
vez a exortação aqui é que eles não
deveriam recusar a Jesus pois eles
compartilharem compartilhar vão da mesma
Esperança da geração do deserto Mas
agora nós estamos as portas então
rapidamente só duas implicações aqui
primeiro aí equivalência entre a
esperança de sua geração com a esperança
dos israelitas do passado
demonstra que Hebreus entende que no
presente Deus mantém a esperança de
Israel e por meio de Jesus garante o seu
cumprimento
Ok qual é a esperança de Israel a terra
prometida
construída pelo próprio Deus
certo eu vou falar mais sobre isso na
próxima palestra sobre
o quão
complicado é
você pegar essas verdades que o autor de
Hebreus diz e falar que não essa terra
aqui é espiritual
ela foi redefinida para ser uma terra
Opa Siri pera aí minha amiga deixa eu
terminar então é uma terra espiritual
a esperança de Israel não é o céu e nem
uma terra ou Jerusalém espiritual a
esperança de Israel é chegar ao final do
Êxodo da terra prometida que servirá de
descanso para o povo de Deus e que terá
Jerusalém construída pelas mãos do
próprio Deus Aí você pergunta mas
Professor só tá falando da esperança de
Israel só tá querendo dizer que existe
uma esperança para Israel e outra para a
igreja
de forma alguma meus irmãos
o apóstolo Paulo diz que quando Deus
cumprir as suas promessas para Israel
isso será a vida
dentre os mortos
se o endurecimento parcial em que ele se
encontram já trouxe benção para os
gentios o que Dirá a sua restauração
certo a esperança de Israel é a minha
esperança e a sua também
a minha esperança eu tenho esperança de
um dia e em Jerusalém eu contei aquilo
já para vocês né eu não contei que eu
silencio todo mundo que viaja para
Jerusalém porque eu não quero ter
spoiler não quero um dia eu vou para
Jerusalém Eu quero ir para lá para
Jerusalém para Israel e não quero
spoiler mas a minha esperança e a sua
esperança é um dia irmos para Jerusalém
do Senhor Jesus Cristo onde ele estará
lá e nós poderemos chegar na sua
presença e adorá-lo onde nós não
precisaremos de sol porque a glória do
nosso Deus será o suficiente essa
Jerusalém futura e restaurada é a
esperança de Israel e a minha e a sua
também
E como eu disse não importa se você é a
milenista se você é premienista se você
é pós milenista você precisa encaixar na
sua teologia a esperança da terra
prometida
você precisa porque porque a Bíblia fala
sobre isso meus irmãos e não é pouco não
é muito não fala tanto no novo mas fala
em Hebreus vocês perceberam Tá certo na
próxima palestra eu vou falar um
pouquinho eu trouxe aqui uma citação do
Franklin e o Franklin Ferreira para mim
é um grande referencial nesse assunto
porque o Franklin Ferreira ele é um
teólogo da Aliança reformado a milenista
que crê na Esperança Da Terra Prometida
de Israel e que essa esperança é a nossa
esperança também
Tá bom então não importa sua escola
teológica você precisa se manter ao que
a palavra de Deus diz vamos lá vamos ter
o nosso tempo de intervalo desculpa que
eu me alonguei um pouco mais mas a
próxima vai ser mais curta