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HOMENAGEM A UM DOS "PAIS" DA TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO, GUSTAVO GUTIERREZ

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Fonte: Bruno Reikdal

Legendas automáticas:

Fala minha gente tudo bem na semana em
que estamos gravando e publicando este
vídeo faleceu um dos principais teóricos
intelectuais e personagens da história
da América Latina o peruano Gustavo
Gutierres aquele que foi capaz de
sistematizar em texto um processo e um
movimento de lutas populares que estavam
em desenvolvimento na América Latina ao
menos desde os anos 50 e que ficou
conhecido como teologia da libertação em
1972 Gustavo gutieres publicou teologia
de liberação perspectivas que é um livro
que organiza de maneira Consciente e
reflexiva uma série de elementos
teóricos e conceituais que buscavam
explicar e apresentar a posição tomada
por fiéis cristãos latino-americanos e
também por padres por pessoas que
estavam institucionalizadas na igreja em
lutas revolucionárias de guerrilha de
defesa da terra por autonomia ou
Independência Nacional por
desenvolvimento e industrialização
contra o centro capitalista Ou seja que
estavam envolvidos aí num processo de
Protestos e contestação de uma ordem
vigente foi o movimento de massas que
ganha a partir dos anos 70 portanto uma
construção teórica que o legitima
justifica explica e apresenta dando
inclusive consistência para o tipo de
projeto que se pretendia realizar esse
vídeo portanto então é uma homenagem ao
Gustavo Gutierres a contribuição que ele
teve para o pensamento de libertação que
não se restringiu só à teologia mas
também para outros Campos do
conhecimento como a pedagogia filosofia
psicologia sociologia etc etc etc e que
também é fruto aí do que eu pude
desenvolver na minha pesquisa na tese de
doutorado no programa de Economia
política mundial trabalhando aí os
desdobramentos no âmbito econômico desse
tipo de reflexão Então se prepara aí que
nós vamos ler a teologia de la
liberation perspectivas do Gustavo
Gutierres aqui nesse exato momento agora
o capítulo se minha gente é o que eu
considero mais importante aqui desse
trabalho do Gustavo Gutierres por quê
Porque aqui ele vai fazer algo que a
teologia da libertação tinha colocado
como uma necessidade fundamental para
qualquer reflexão a respeito da religião
e da religiosidade que é uma análise da
realidade
social isso é muito muito muito
importante e algo que posteriormente
hoje em especial os movimentos
progressistas em diferentes âmbitos
religiosos seja no católico onde surgiu
a maioria dos participantes da teologia
da libertação seja no evangélico onde
hoje despontam certas lideranças do
campo chamado Progressista não fazem
mais não olham para a estrutura
Econômica da realidade social que
determina propriamente as condições nas
quais nós poderíamos exercer os nossos
cultos a nossa missão e as
possibilidades da gente vivenciar todos
os aspectos da vida
social isso é tão importante tão
fundamental e foi tão potente pra
teologia da libertação que foi duramente
combatido e infelizmente esquecido a
ponto de termos um livro publicado por
um autor chamado Jung mung que é a sua
tese de doutorado inclusive que fala L
teologia e economia um tema esquecido
pela teologia da libertação porque
chegou um momento que simplesmente parou
de falar sobre economia parou de falar
sobre a estrutura básica que fundamenta
as possibilidades de vivência e
realização da espiritualidade popular e
isso Gustavo gutieres faz de maneira
brilhante Então seja você religioso ou
não você vai adorar o que a gente vai
ler agora nesse momento se liga e vamos
começar a pensar inclusive na nossa
realidade hoje que precisamos aprender e
compreender dela para poder atuar e
desenvolver ver uma religiosidade
combativa alternativa militante e
transformadora bora lá minha gente o
processo de libertação na América Latina
Capítulo 6 vamos ver porque o já que
estamos falando de teologia da
libertação libertação de que e de que
estamos falando isso na América
Latina dependência e libertação são
termos correlatos uma análise da
situação da dependência leva a buscar a
sacudirse dela ou a se livrar dela ou a
afastar-se ou querer mexer com mas ao
mesmo tempo a participação no processo
de libertação permite adquirir uma
vivência mais concreta dessa situação de
dominação perceber sua densidade e leva
a
desejar conhecer melhor seus mecanismos
permite também pôr em relevo ou destaque
né apresentar com maior destaque cuidado
as aspirações mais profundas que estão
em jogo na luta por uma sociedade mais
justa ah queremos uma sociedade
alternativa excelente Então vamos
analisar nossa realidade social mas não
em abstrato vamos olhar como se dá as
condições de produção e reprodução da
vida das pessoas é isso que Gustavo
Gutierres vai fazer a nova consciência
da realidade latino-americana Cara isso
aqui é um trabalho cuidadoso de um
religioso de um padre a respeito de
compreensão das ciências de sua época e
de análise da a realidade social que
estava sendo desenvolvido na América
Latina naquele tempo inclusive porque
boa parte dessas pessoas estavam
próximas o Chile de Salvador agende
Santiago se tornou um grande centro de
produção de
conhecimento e por lá passaram uma penca
de gente tanto por convites né da de
reformas universitárias que estavam
rolando quanto como exilados dos
processos de ditaduras que iam pipocando
por aqui e ali é daí que chega Rui Mauro
Marini Teotônio dos Santos Vânia
bambirra lá na lá no Chile para
desenvolver por exemplo a teoria da
dependência ou uma das Vertentes da
teoria da dependência que é a teoria
marxista da dependência mas também
Enrique Cardoso Fernando Henrique
Cardoso luzo feto e depois vai chegando
mais uma penca de gente o Gustavo
Gutierres também foi professor ali na na
pontifícia Universidade Católica do
Chile e também participou e vivenciou
esses processos aprendeu muito na troca
de ideia vamos lá depois de um longo
período de verdadeira ignorância de sua
própria realidade de atrás um breve
momento de otimismo induzido e
interessado está chegando agora na
América Latina uma compreensão menos
parcial e anedótica mais global e
estrutural de sua
situação a mudança mais importante no
conhecimento da realidade
latinoamericana está em não limitar-se a
uma simples
e
descrição da realidade uma simples
apresentação da realid com a acumulação
de dados estatísticos e em não se iludir
com a possibilidade de avançar
tranquilamente e por etapas
pré-estabelecidas para uma sociedade
mais desenvolvida o que o gutieres está
dizendo aqui é que a nova consciência a
respeito da realidade latino-americana
não se reduz a uma análise de dados
estatística solta no ar simples né
chapada e também não é você simplesmente
falar vamos seguir os passos que foram
desenvolvidos no centro do mercado
mundial nos países industrializados n
Europa e nos Estados Unidos e aplicar o
mesmo modelo para cá que vai dar
certinho vai dar jogo Falou cara não é
isso nem nem nem uma coisa nem outra tem
outra parada que a gente tá criando e
desenvolvendo e tomando consciência a
respeito da realidade latino-americana
quem somos o que estamos fazendo aqui e
que projeto do sociedade
queremos o novo está em
apresentar em prestar eh a atenção
preferencial as causas Profundas da
situação consideradas em uma perspectiva
histórica
Esse é o ponto de vista em que se começa
a adotar na América Latina diante do
desafio de uma situação cada vez mais
difícil e contraditória E aí que que ele
tá dizendo fala cara ó a gente vai hoje
tem um tipo de pensamento econômico na
América Latina que tá muito avançada e
que tem uma compreensão a respeito da
realidade de maneira muito profunda e
que encontra ali as raízes de nossos
problemas aí que a gente tem que atacar
para começar a entender Qual é o nosso
papel enquanto religioso nessa terra
Então não é só falar em religião em
abstrato mas compreender a realidade na
qual essa religião tá atuando e pra
gente desenvolver No caso dele Padre
melhor maneira o nosso ministério e ó
Qual que é o primeiro tópico para
indicar a década do desenvolvimentismo
ele vai entrar para uma discussão
Econômica para falar depois sobre
espiritualidade religiosidade ou
Teologia Isso é muito muito importante
então vamos lá deixa eu jeitar aqui
a década de 50 é caracterizada na
América Latina por um grande otimismo ou
foi caracterizada né nas possibilidades
de realizar um desenvolvimento econômico
autossustentável
para isso era necessário ou autônomo se
a gente quiser né para isso era
necessário que os países mais
desenvolvidos da região que os países
mais desenvolvidos da região começaram a
fazer sair da Etapa do crescimento para
fora exportação de produtos primários e
importação de produtos manufaturados e
que começasse eh e que para os pobos
latino-americanos eh era exclusivamente
dependentes do comércio exterior ou seja
qual como é que era a como é que era
entre muitas aspas a economia
latino-americana exporta produto
primário e importa produto eh
manufaturado exporta trigo arroz café
algodão sei lá mais que e importa
produto
industrializado importa produto pesado
importa aquilo que não é capaz de
produzir afinal não tem indústria Mas a
partir dos anos 50 ali durante as
grandes guerras e no
pós-guerra a destruição a destruição
Econômica do centro tá uma
Bagaceira o pessoal Parou de ficar
vigiando o que estava acontecendo na
periferia do mundo abriu uma janela de
oportunidade em que determinados setores
das elites nacionais latinoamericanas
buscaram uma industrialização
especialmente países como Brasil
Argentina México e tal mesmo no Chile e
o pessoal então começou a produzir
indústrias e entrou numa dinâmica que
foi conhecida como desenvolvimentismo um
projeto de você substituir aí as
importações que você estava fazendo você
começar a tentar criar uma indústria
interna e o pessoal Se animou com isso
viu a economia crescer viu melhoras de
condição de trabalho viu umas paradas
interessantes ao mesmo tempo aumentou em
outro sentido ou criou em outro sentido
novos tipos de exploração do trabalho e
novas dinâmicas no campo em que as
pessoas então tinham que mudar sua
maneira de subsistência de organização
das das obras e da do trabalho com
pequenas propriedades e começar a
atender as necessidades da indústria das
cidades então pô mudou a dinâmica dos
países e a gente tá no processo
conhecido como modernização capitalista
uma primeira etapa ali nos anos 50 de
desenvolvimentismo
contudo dado o período de guerra fria e
também o malfadado processo dos Estados
Unidos quer se Xerife do mundo e se
voltar pra América Latina percebendo que
estava Perdendo o Controle desse lance o
processo do desenvolvimentismo passa a
ser reorientado ou mesmo sabotado mas
vamos lá cada cada momento seu
tempo se iniciou então um
desenvolvimento para dentro que mediante
a substituição de importações a
ampliação do mercado interno e a Franca
entrada da industrialização levasse a
uma sociedade independente essa era a
ideia pessoal especialmente da CEPAL
comissão eh para assuntos econômicos da
América Latina que tava ligado ali para
com a com a com a ono e tal essa galera
queria fazer isso pô se a gente for
substituindo importação a gente vai se
industrializar e pô dhe vamos virar
independente doce
ilusão não se poderia negar escreve
Fernando Henrique Cardoso e e en feto
que a princípio da que no início da
década de 50 estavam dados alguns dos
pressupostos para esse novo passo da
economia latino-americana pelo menos em
países como Argentina México Chile
Colômbia e Brasil essa atitude se
baseava em uma conjuntura histórica
favorável e foi formulado Teoricamente
em estudos sérios econômicos né estudos
econômicos ali que eram sérios que
exatamente na nota de rodapé aqui tá a
CEPAL indicação da CEPAL que é o prebis
o próprio Celso Furtado uma galera muito
bala que fez um trampo muito
interessante que vale a pena quem que
quem não conhece conhecer e quem gosta
se aprofundar ainda mais e ver como isso
se articula com a questão religiosa do
ponto de vista político ela foi adotada
por movimentos
populistas aqui não tinha sentido tão
negativo tá que em datas
diferentes influência variável foram
surgindo na América Latina as políticas
desenvolvimentistas vigentes nesses anos
eram propugnados por organismos
internacionais nessa Ótica marcada por
categoria estrutural
funcionalistas
eh eh
funcionalista desenvolver-se significava
dirigir-se para um modo um modelo que se
abstra a partir das sociedades mais
desenvolvidos do mundo atual era
reproduzir o que era feito no centro
então desenvolver e replicar os padrões
que eram feitos no centro do mundo esse
modelo era considerado como uma
sociedade moderna ou uma sociedade
industrial no caminho para para ela era
necessário vencer os obstáculos sociais
políticos culturais provenientes de
estruturas arcaicas próprias dos países
subdesenvolvidos enquanto sociedades
tradicionais ou sociedades em transição
Então se apostava muito nisso a gente
precisa mudar Aqui as nossas estruturas
culturais porque elas não são adequadas
para o trabalho de industrialização do
centro tem que mudar um monte de de
dinâmica aqui se por um lado isso é
adequado e verdadeiro porque não é a
mesma coisa trabalhar no campo e
trabalhar com um tipo de propriedade
subsistência de trabalhar com projeto de
indústria ização por outro isso incorri
também em movimentos extremamente
racistas extremamente racistas de
marginalização de negação de sociedades
tradicionais Ixe isso deu um que pró
danado além de no Brasil ter dado um
margem para um tipo de do que se chama
convencionou com um péssimo termo de
Darwinismo Social programas de
branqueamento essa parada toda uma merda
mas estava dentro do
escopo os países subdesenvolvidos
aparecem assim como países atrasados
sitos em etap anteriores A dos povos
desenvolvidos obrigados Por conseguinte
a repetir mais ou menos a experiência
histórica desses últimos em sua marcha
para uma sociedade moderna imitar o
centro se Europe na época sociedade
caracterizada para quem se situa no
coração do império por um al consumo de
massa aí
já contínuo entre subdesenvolvimento e
desenvolvimento no interior das
sociedades tradicionais surgiriam focos
disfuncionais no sistema social O que
levaria à criação de forças sociais
Opostas à ordem existente inicialmente a
acumulação das pressões conduziria a
mudanças parciais e posteriormente a
modificação da sociedade em seu conjunto
é um tal do Choque você fazer um Choque
Cultural um choque de mudança para que
daí o seu país esteja apto para o
movimento e esse choque era choque mesmo
é o famoso 50 anos em C essa parada meio
radical do negócio e isso acarreta uma
série de problemas mas foi a aposta
realizada dentro da Etapa
desenvolvimentista desse modo os
sistemas sociais eram concebidos em um
estado de Equilíbrio instável
e sua transformação resultaria dos
efeitos acumulativos da tensão entre as
forças contrapostas essa é uma citação
também do Fernando Henrique Cardoso em
desenvolvimento e dependência
perspectiva em análise sociológica que é
uma obra que ficou muito marcada como
uma das principais expressões de uma das
correntes da teoria da dependência não
da teoria marxista da dependência senão
essa aí do do do Fernando Henrique
Cardoso e do en feto que era bastante
marcada por uma interpretação weberiana
e também desenvolvimentista da própria
realidade social mas ou Progressista se
lá que nome que a gente vai utilizado
tudo isso proporcionava deixando de lado
inevitáveis matizes e variações
o modelo e uma ideologia de modernização
para explicar o passo das sociedades
latino-americanas do tradicionalismo
para o modernismo do subdesenvolvimento
para o desenvolvimento essa perspectiva
deu lugar a tímidos e a longo prazo eh
falaces ou falsos esforços tendentes a
realizar uma maior eficácia global que
não apenas não conseguiram eliminar
senão que também contribuíram para
consolidar o sistema econômico imperante
ou seja na dinâmica de processo de
tentar fazer um desenvolvimento com
substituição de importações dentro da
Etapa do desenvolvimentismo a criação
Então desse Choque Cultural de
modernização não apenas não realizou o
que era prometido como piorou a situação
e ainda criou novas condições para uma
nova rodada de dominação do das relações
do do mercado do centro do mercado
mundial para as periferias do mercado
mundial daqueles países que eram
relativamente autônomos ou independentes
e os dependentes e o que caracteriza um
país dependente é aquele que não
pode decidir sobre sua produção ele
produz atendendo necessidades de outros
território necessidades do centro ele
não tem capacidade de dizer pô já que a
gente é industrializado aqui a gente vai
produzir tal parada investir em tal
indústria Não cara você não vai você só
vai produzir os insumos que vão ser
consumidos e são necessários para as
indústrias colocadas no centro na época
era essa a dinâmica colocada
E é isso que o Gustavo gutieres Está
apresentando para falar de teologia para
falar de
religiosidade gente isso aqui é um
elemento
Fantástico você pô quero falar sobre a
nossa fé sobre a nossa missão sobre o
que a igreja deve fazer então vamos
analisar a realidade em que a igreja tá
para saber qual o papel dela quantas
pessoas faziam isso hoje em dia Quantas
vezes você vê a análise Econômica para
falar sobre
religião
é minha gente
as políticas desenvolvimentistas não
deram os resultados esperados um de seus
representantes né Reconhece transcorrida
já mais da metade do decênio da década
de 60 né do decênio de 60 a oportunidade
a brecha entre um e outro mundo eh
piorou distante de ir fechando Palotina
ou se agravou né como se esperava
enquanto as nações desenvolvidas
eh tinham na década 60 70 acrescentado
suas riquezas em um 50% né aumentou
enricou mais o mundo em desenvolvimento
que a barcas duas terças partes da
população mundial seguia debatendo-se na
miséria e na frustração deu errado o
plano A gente tinha um plano e o plano
tá errado quem escreveu isso Aí foi
herreira viabilidade de uma comunidade
latino-americana então pô deu ruim a
gente tinha um plano e o plano foi
frustrado nosso plano só chegava até o
ponto esque de olhar o resto que que
surge daí a ótica desenvolvimentista se
mostrou ineficaz e insuficiente para
interpretar evolução Econômica social e
política do continente
latino-americano em uma primeira
aproximação fica pois a impressão de que
o esquema interpretativo e as previsões
que à luz de fatores puramente
econômicos poderiam ser formuladas ao
terminar os anos 40 não foram
suficientes para explicar o curso
posterior dos acontecimentos pô imagina
Se a gente pudesse fazer esse tipo de
discussão para colocar pastor defensor
de coach Coach Crente e sei lá mais o
que na parede dizer meus
amigos esse projeto de sociedade de
desenvolvimento individualista
neoliberal que você desenvolvem é um
fracasso e a teologia de vocês aí tá
articulada com isso e ver a merda que
deu precisamos ver a realidade de outra
perspectiva a que vocês estão envolvidos
e as quais vocês defendem dá errado tá
lascando o nosso povo
não é só falar o valor
Olha que que na Bíblia tá escrito tal
coisa pô a Bíblia tá em disputa em
disputa dentro desse modo de produção e
a ideologia desempenha o papel
fundamental nessas relações por isso é
necessário ciência ciência ciência entre
ela uma das ciências fundamentais que é
Ciência Econômica análise da realidade
social Gustavo Gutierres tinha sacado
isso isso levou nos anos 60 a uma
mudança de atitude um diagnóstico
pessimista no econômico social e
político substitui o otimismo
precedente hoje se percebe com clareza
que o modelo desenvolvimentista adocia
ou sofria de graves errores erros de
perspectiva não tinha suficientemente em
conta os fatores políticos e o mais
grave se mantinha num nível abstrato e
ahistórico sem história a sociedades
subdesenvolvidas atrasadas e que just
apun estaticamente as sociedades
desenvolvidas modernas mas como diz
Teotônio dos
Santos entrando agora então a teoria
marxista da dependência em jogo nas
palavras ou no texto de Gustavo
Gutierres Diz aí Teotônio nosso querido
camarada como disse Tonio dos Santos não
há nenhuma possibilidade Histórica de
que se constituam sociedades que
alcancem o mesmo estado de
desenvolvimento daquelas que são
desenvolvidas o tempo histórico não é
unilinear
não há possibilidade de que uma
sociedade saia das etapas eh ou se
desenvolva nas etapas anteriores das
sociedades existentes não tem como ela
se deslocar por aí não tem como ela
passar não é repetir modelo não vai dar
porque a história é diferente ela não é
unilinear tem condições específicas
território posição geográfica posição
Econômica tem tudo particular cara tem
que ver quais são as condições reais
paraos possibilidades reais de
desenvolvimento todas as sociedades se
movem paralelas e para uma nova
sociedade a gente tá criando um bagulho
aí completamente
distinto a ótica desenvolvimentista e
modernizante impedia pois de ver a
complexidade do problema como os
inevitáveis aspectos conflitivos do
processo tomado em seu
conjunto E aí vem a chave que faz com
que a teologia da libertação Se ponha no
mundo de maneira crítica A Teoria da
dependência
e isso por minha gente se liga que
interessante no final do século XIX a
Igreja Católica passou por uma série de
reformas universitárias e também de sua
missão no mundo especialmente a partir
de Leão 23 para poder se posicionar
dentro dessa dinâmica industrial e
moderna por quê Porque ela percebeu que
tava sem função nesse mundo a igreja
percebeu que olha a indústria se
desenvolve e controla cada vez mais a
natureza utiliza as pessoas como peças
de montagem dentro da sua estrutura
Econômica as ciências biológicas as
Ciências Sociais todas as ciências estão
se desenvolvendo e estão dando maior
autonomia para as pessoas maior
autonomia para determinados projetos que
controlam essa realidade qual vai ser o
nosso papel e aí o papel começa a se
deslocar do do centro que era um centro
político de poder efetivo de decisão
sobre o mundo como foi desenvolvido no
período anterior a
modernidade e agora numa sociedade
industrial qual que é o nosso papel
Vamos cuidar de quem sofre com os
efeitos negativos dessa sociedade vamos
entrar na Marcha do Progresso e o nosso
trabalho daí é cuidar dos Pobres começa
a surgir a partir do século XIX começo
do século XX a tal da igreja dos Pobres
a gente então vai criar orfanato vai
criar Santa Casa vai criar espaço de
cuidado da Assistência Social incentivar
a caridade Enquanto essa galera não tá
incluída dentro dessa dinâmica social
nova E aí nesse processo a formação dos
Padres também é modernizada entra o
estudo das ciências biológicas das
ciências físicas das ciências exatas das
Ciências Sociais modernas isso forma a
galera e a Galera agora tem liberdade
para utilizar isso a seu favor e no seu
ministério essa galera formada no
planejamento da igreja chega na América
Latina para tentar antecipar porque na
cabeça desse pessoal é de progresso
mesmo é de desenvolvimento a gente vai
acompanhar isso daí então vamos
antecipar e já manda o pessoal para
preparar nos países ainda não
industrializados essa igreja adequada
pros pobres só que quando os cara chega
aqui descobre que a pobreza não tá
diminuindo e o pessoal não tá sendo
incluído no progresso tá piorando tá
cada vez mais complicado aí tem projeto
de desenvolvimento e a vida do pessoal
piora a vida do povo trabalhador tá cada
vez mais difícil por que que isso tá
acontecendo e Eles não conseguem
entender não consegue entender não
consegue entender Até que chega a teoria
da dependência e nos debates sobre a
teoria da dependência a partir de
1965 vai ficando Claro na cabeça dos
teólogos vai ficando Claro na cabeça
desses militantes religiosos qual é a
causa o centro se desenvolve e se
industrializa sob o capitalismo às
custas da superexploração do trabalho na
periferia nos países dependentes logo
para exercer a nossa função de cuidado
com os pobres a gente tem que ir contra
o desenvolvimento E modernização
Industrial capitalista do
centro adivinha qual é o outro projeto
alternativo socialismo Pois é voltemos
pro texto a teoria da dependência faz
alguns anos que se abre o passo na
América Latina do ponto de vista
diferente percebe-se cada vez melhor que
a situação de subdesenvolvimento é o
resultado de um processo e que portanto
deve ser estudada em uma perspectiva
histórica quer dizer em relação ao
desenvolvimento e expansão dos grandes
países capitalistas o subdesenvolvimento
dos povos pobres como fato social Global
aparece então em sua verdadeira face
como subproduto histórico do
desenvolvimento de outros
países aqui tá a explicação da pobreza
na América Latina que é assumida pela
teologia da libertação para sua reflexão
sobre a
realidade vamos fazer o trabalho de
caridade Vamos mas o trabalho de
caridade não vai resolver sabe por quê
Porque a causa não é falta de
distribuição a causa é o desenvolvimento
industrial do centro e isso exige com
que essa galera tome posição
isso exige com que essa galera
milite e essa galera então compreende
porque que tem que tá engajada numa luta
porque percebe que dentro de um tipo de
realidade social é impossível que
simplesmente distribuindo e ter um bom
coração você transforme essa realidade
não é uma questão de intenções é uma
questão de organização da realidade
social e a partir daí vai se perceber
conceitos como pecado estrutural que é o
quê é você falar sobre o matar o Irmão o
eliminar o próximo oou fazer com que o
outro sofra ou promover injustiça
promover fome promover um monte de coisa
que não tem a ver com o indivíduo que
faz mas como estrutura social que
reproduz isso e que invisibiliza a sua
ação a sua participação nesse mundo
invisibiliza que cada vez que você
defende a manutenção da ordem
capitalista você está defendendo com que
o seu irmão passe fome com que o seu
irmão esteja lascado E aí é um pecado
estrutural e estrutural por quê Porque é
próprio da dinâmica do modo de produção
e reprodução da vida capitalista que faz
com que você não veja os efeitos das
suas ações e da ação coletiva na
manutenção dessa ordem faz com que você
lave suas mãos como pcio Pilatos fez e
entregue Cristo pra
cruz é aí que tá entrega o seu
irmãozinho pra morte e você não se
responsabiliza você não percebe o
conjunto social do qual você faz parte o
qual você reproduz mesmo que não
querendo porque é uma Peça dentro desse
processo
e que destrói que peca que
violenta mas para chegar nisso teve que
fazer essa análise da realidade social
 cara isso é massa demais Gustavo
gutieres foi genial quando conseguiu
fazer essa articulação quando sintetizou
e sistematizou esse pensamento a
teologia da libertação se torna um
bagulho muito muito muito muito muito
potente E aí eu só vou ler esse
trechinho aqui e a gente encerra esse
vídeo para sacar o
seguinte de fato a dinâmica da economia
capitalista leva o estabelecimento de um
centro e de uma periferia e gera
simultaneamente Progresso e riqueza
crescente para os menos para os menos e
desequilíbrio sociais tensões
políticas e pobreza para os mais ou
riqueza crescente para uma minoria e
desequilíbrio social tensão e política e
pobreza para a maioria Nesse contexto
nasceu e se desenvolveu
América Latina as sociedades
latino-americanas ingressaram na
história do desenvolvimento do sistema
universal de
interdependência como sociedades
dependentes à raiz da colonização
ibérica sua história pode ser traçada em
grande parte como a história das
sucessivas modificações da situação de
dependência ao
longo da qual as diversas sociedades da
região T vindo ao alcançado diversas
posições sem conseguir sair até o
momento desse Marco Geral de
subdesenvolvimento e de dependência e
esta citação brilhante é de anib B
kirano outro autor fundamental aí pro
pensamento dependentista mas também o
que o pessoal depois chamar decolonial
de crítico a partir da América Latina e
tudo mais mas muito diferente do que se
tem feito hoje que é um cara que também
vale muito a pena a gente conhecer
pensamento crítico socialista peruano
que a gente tem concebe Carlos mariat
Aníbal kirano e também Gustavo Gutierres
espero que vocês tenham curtido minha
gente esse tipo de leitura e de cuidado
e visto como é importante a gente
recuperar não só o conteúdo mas como
esses caras chegaram no pensamento que
eles estão desenvolvendo isso é massa
demais não esqueça de curtir esse vídeo
comentar para engajar ajudar a divulgar
E se rolar mudar um pix para fortalecer
o nosso trampo a nossa correria porque
não é fácil tentar ser educador Popular
militar produzir conteúdo fazer tudo ao
mesmo tempo e ver que a gente fica dando
murro em ponta de faca Mas seguiremos
seguiremos e você aí do outro lado
também trazendo a Boa Nova todo dia útil
até a Vitória final tamos junto Minha
gente é nós