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Sermão: Juntos, apesar das diferenças

Décimo sexto sermão da série Graça, feito pelo pastor Edson Nunes na igreja Um Lugar Comunidade.

Para ver o culto completo acesse / @umlugarcomunidade

Fonte: Edson Nunes

Legendas automáticas:

[Música]
Eterno nosso pai, nosso
rei, muito obrigado pela tua bondade,
pela tua misericórdia, pela tua graça
que nos perseguem todos os dias da nossa
vida.
Que essa bondade, essa misericórdia,
essa graça nos alcancem hoje,
agora e que mais uma vez, ao estudarmos
a tua palavra, teu espírito possa
trabalhar a nossa mente, o nosso
coração, para que esse amor, essa
bondade, essa graça continue nos
transformando até que Cristo volte.
Amém. Senhor, te pedimos isso em nome
dele, Jesus Cristo. Amém, Senhor. Amém.
Bom
dia para você que tá aqui
presencialmente, né? Para você que tá em
casa ou no trabalho, não sei. Boa tarde,
boa noite, boa madrugada. É um prazer
saber que você nos acompanha e é um
prazer receber vocês aqui. Eh, eu tenho
um detalhezinho importante para falar
que a gente tem um tempo muito reduzido
aqui, a gente faz tudo bem conciso, né?
Então, uma coisa que eu gosto muito de
fazer, a gente acaba não conseguindo,
que é fazer a um relatório financeiro,
mas eu quero dizer para vocês que vocês
podem entrar no nosso site, lá tem uma
aba doações e nessas doações tem uma
outra aba, sei lá como é que chama,
chamado transparência. Você pode entrar
lá e lá tem o relatório financeiro.
Trimestralmente a gente posta esse
relatório financeiro e tá lá postado
todo o relatório de 2024. Então, se você
quiser saber quanto entrou, quanto saiu,
para quem foi, para quem não foi, só
entrar lá. O primeiro trimestre desse
ano já tá fechado também, janeiro,
fevereiro e março. Então é só entrar lá
e conferir, tá bom? Bom, a gente tá na
série Graça. A gente tá terminando a
série
Graça hoje e semana que vem a gente
fecha e a gente tem trabalhado alguns
temas importantes. Já passamos por todo
o Antigo Testamento, pelo Novo.
Obviamente que é um assunto que a gente
podia falar o ano todo, mas a gente fez
essa série a mais longa de todos os
tempos para trabalhar esse assunto tão
importante e deixar algumas coisas mais
claras, né? como diz um amigo, um ditado
popular aí, clareza é gentileza, né?
Então, a gente tá deixando bem claro o
que a gente pensa sobre a graça de Deus.
Bom, ah, a gente tem construído esse
esse essa maneira como a igreja
primitiva, a gente tem estudado essa
construção como igreja primitiva cristã,
ela foi se organizando em torno de uma
crença comum, uma crença em Jesus Cristo
como salvador, como libertador. E essas
pessoas que primeiro foram chegando,
acreditando em Jesus como Messias, todas
judias, todas de tradição judaica, elas
foram aceitando Jesus e a igreja foi
crescendo e tudo era bonito. E aí de
repente começaram a entrar os gentios e
a gente viu que essas conversões, essas
primeiras conversões dos gentios,
abalaram o processo da construção da
igreja primitiva, porque era muita gente
diferente. E a gente tem trabalhado
exatamente como depois da conversão de
Cornélio e que já foi um evento, Pedro
teve que receber uma visão para entender
que ele tinha que aceitar aquilo que ele
achava que era impuro. E todo esse
processo a gente tem estudado nas
últimas semanas. E é importante a gente
entender algumas coisas nessa construção
inicial.
A grande esmagadora maioria da tensão
existente era justamente por causa desse
encontro de pluralidades dentro de um de
um mesmo lugar, de um mesmo espaço,
dentro de um corpo comunitário, né? né?
E a gente, e além desse ser um elemento
de tensão, ele era também um elemento de
crescimento que fez com que a igreja
cristã crescesse
exponencialmente. Só que esse elemento
de
diferenciação que aparece no Novo
Testamento de uma maneira meio e eh
dicotômica, muito rígida, tipo, ah,
judeus e genti, né, como se fossem dois
blocos monolíticos, eles são uma espécie
de reducionismo das tensões, todas,
reducionismo de todas as complexidades
daquilo que tá acontecendo. E é
importante a gente destrinchar algumas
coisinhas para vocês entenderem a a a
profundidade dessas tensões. Então,
quando a gente fala, por exemplo, dos
judeus, a gente tá falando de uma gama
eh tremenda de diferenças internas, né?
Então, se você lembra, você vai olhar o
texto bíblico, você tem os fariseus,
você tem os saduceus, você tem os
zelotas, você tem, digamos, os
publicanos, você tem os enênios, eh,
você tem um grupo que é distinto. Você
tem os judeus helenizados, aqueles
sofreram influência da cultura grega,
judeus da diáspora espalhados por uma
série de outros países. Então, inclusive
os estudiosos, quando eles falam desse
dessa época, eles não chamam de
judaísmo, eles chamam de judaísmos, né?
Era um conjunto de judeus com
pensamentos completamente diferentes e
que brigavam entre si antes de haver
cristianismo. Então, vocês lembram, a
gente já falou disso aqui, por exemplo,
os elotas odiavam os publicanos e
queriam matar os publicanos, né? se
organizavam para fazer eh incursões meio
assassinas contra os os publicanos. Os
fariseus e os saduceus discutiam o tempo
todo. Os enênios achavam todo mundo
errado, se isolaram nas cavernas e tal,
né, em em cidades essênas longe do dos
grandes centros. Então, a gente tá
falando de um caldeirão, de um ensopado
gigante, de um judaísmo plural, diverso,
de pessoas que, apesar de terem a mesma
etnia, apesar de terem a mesma religião,
que tinha uma
configuração muito distinta, muito
complexa. para você ter uma ideia,
talvez uma comparação, não é ideal, mas
vai ajudar você a entender, talvez
quando você olha, por exemplo, pro pro
protestantismo de hoje, né, e você vê
uma série de de diferenças. Você tem
luteranos, metodistas, batistas,
presbiterianos e tal, você tem uma série
de
de religiões distintas dentro do
protestantismo. São
visões protestantes dentro dessa gama.
E obviamente quando você tá falando do
judaísmo, é mais ou menos como se fosse
isso na época do Novo Testamento. São
gamas
completamente distintas de percepção, de
interpretação e etc. Então a gente tá
falando de judaísmos, OK? Mas além
disso, tem os gentios que trazem
ingredientes de etnias diferentes, de
raças diferentes, de adorações, de
processos de adoração, de ritos de
adoração diferentes, de influências
filosóficas diferentes. Então você tem
um caldeirão gigantesco de
pluralidade. E agora tá todo mundo
junto. E agora que tá todo mundo junto,
tem uma crença em comum que une todo
esse essa galera, que é a crença em
Jesus Cristo como Senhor e como
libertador. Mas o pessoal que tava
dentro primeiro, vamos dizer
assim, né? Os que os que chegaram
primeiro são esses que tinham o Antigo
Testamento, que tinham a Bíblia
hebraica, que tinham as profecias que de
uma certa forma aguardavam esse Messias
que esse Messias queria vir.
E eles olham para quem tá chegando e
falam assim: "Immão, essa galera que tá
chegando agora não vai sentar na janela,
não vai dar tchauzinho, não vai ser
assim. Eles têm que aceitar isso, eles
têm que fazer aquilo, eles têm que fazer
aquele outro, eles têm que obedecer
isso, eles têm que obedecer aquilo e
tal, tal". E a gente viu semana passada
que o processo foi tão foi tão
traumático que a a a igreja, vamos
dizer, primitiva, teve que se organizar,
se reunir e teve que tomar um voto e
escrever uma carta para esses gentios
espalhados eh por algumas cidades que
haviam aceitado Jesus Cristo e que
estavam agora adorando Jesus
Cristo. E nessa carta a gente viu semana
passada, mas eu quero relembrar com
vocês, acontece o seguinte, diz assim o
texto, capítulo 15 do livro de Atos,
também aparece depois no capítulo
21, a carta que eles enviam diz o
seguinte: "Os irmãos apóstolos e
presbíteros, os irmãos apóstolos e
presbíteros aos cristãos gentios que
estão na Antioquia, na Síria e na
Silícia,
saudações. Soubemos que alguns saíram do
nosso meio sem nossa autorização e os
perturbaram transformando a mente de
vocês com o que disseram, transtornando
a mente de vocês com o que disseram.
Assim concordamos todos em escolher
alguns homens e enviá-los a vocês. Ele
vai falar de Paulo e Barnabé que estão
pregando o evangelho. Ele vai mandar
Judas e Silas e tal. Pareceu bem. verso
28. Ao Espírito Santo e a nós não impor
a vocês nada além das seguintes
exigências necessárias que se abstenham
de comida sacrificada aos ídolos, do
sangue dessa carne, de animais
estrangulados e da imoralidade sexual.
Vocês farão bem em evitar essas coisas.
Então, nesse nesse processo de de juntar
todo mundo numa mesma crença, numa mesma
igreja, numa mesma
comunidade, o conselho decide que essa
galera que tá vindo, esses gentios que
estão vindo, eles não podem ser
perturbados e terem a sua mente
transtornada por obrigações que eles têm
que fazer, por coisas que eles têm que
guardar, por coisas que eles têm que
obedecer.
Mas o conselho decide que quatro coisas
são
importantes: não comer comida
sacrificada aos ídolos, não comer carne
com sangue, não comer carne de animais
estrangulados e se abster de moralidade
sexual.
E aqui é importante a gente enfrar que
esses gentios que estão vindo, eles não
vão ser obrigados a nada mais além
disso. Ou seja, o que vai unir todo
mundo é a crença em Jesus
Cristo. Os judeus continuam guardando o
que eles guardavam, os rituais, as
festas, sábado, tudo. E os gentios que
estão vindo creem em Jesus,
mas vão se abster de quatro coisas.
quatro
nãos, né? Quatro
nãos. Comidas sacrificadas a ídolos,
carne com sangue, animais estrangulados
e imoralidade sexual.
Então, já começa que aqui você nessa
discussão toda da igreja
primitiva, há a conclusão de que não se
deve jogar um peso desnecessário sobre
aqueles que estão
chegando, que esse peso vai ser
carregado por quem já tinha esse peso,
que agora é aliviado em Cristo, etc e
tal. E é assim que vai funcionar.
Só que essas quatro coisas elas aparecem
eh no Antigo Testamento em uma sessão
específica juntas, tá? Que é a sessão de
Levítico, capítulo 17, 18, 19 e
20. Nesses capítulos, a ideia de de
comida sacrificada a ídolos, de carne
com sangue, de carne de animais
estrangulados, aparece como uma
proibição de que eles não devem consumir
no capítulo 17, depois pinceladas aqui e
a colar no capítulo 19.
E também aparece a questão da
imoralidade sexual no capítulo 18, no
capítulo 20. Inclusive a palavra que tá
em Atos 15 para imoralidade sexual,
porneia, é a mesma palavra que vai ser
usada na Septoaginta, a tradução do
Antigo Testamento pro grego lá em
Levítico, capítulo 18 e capítulo
20. Então são essas coisas.
Agora, essa sessão de Levítico, capítulo
17, 18 e 20, principalmente, ela tá
dentro de uma sessão maior. Esses
capítulos, eles estão dentro de uma
sessão maior, que é a sessão que vai do
capítulo 17 até o capítulo 26.
Essa sessão passou a ser chamada de
código de santidade a partir do século
XIX com o teólogo alemão. Tem alguns
problemas nessa nomenclatura, mas enfim,
se convencionou chamar assim essa
sessão. É uma sessão que é chamada assim
pela repetição de uma ideia, que é a
ideia que Deus fala o tempo todo: "Sede
santos, porque eu sou o Senhor vosso
Deus e eu sou santo." Então, como eu sou
santo, vocês vão ser santos. E aí esses
capítulos vão se desenrolar com a
repetição dessa dessa ideia que é uma
ideia interessante, porque Levítico
trata de sacrifício, trata do templo, do
ritual dos do dos sacerdotes, etc e tal.
Mas aqui no capítulo nos capítulos 17
até o capítulo 26, ele ele traz essa
ideia de que há uma coletividade que que
precisa se santificar de uma
coletividade que precisa viver certas
coisas.
E essa ideia de coletividade sendo santa
carrega o princípio, um princípio que é
comum na Bíblia desde Gênesis 1 e
Gênesis 2, que é o princípio da imitação
de Deus. Então lá em Gênesis 1, Deus é
rei e ele confere aos seres humanos a
possibilidade de reinarem sobre a terra.
No capítulo dois, Deus planta o jardim e
tal. E aí diz para pro homem cuidar do
jardim. Deus é o ajudador de Israel.
Deus fala pra mulher ser ajudadora do
homem e tal. Então tem todo esse
processo de que o que eu faço vocês vão
fazer
também. Então vocês vão me imitar. O que
eu faço vocês vão ter a condição de
fazer também, obviamente na dimensão
humana. E aqui esse princípio é
repetido. Vocês vão ser santos porque eu
sou
santo. E a ideia aqui dessa santidade
nesses capítulos, ela tá relacionada a
uma série de coisas. E quando você vai
passando, né, se você tiver sua Bíblia,
abre lá em Levítico 17, você vai vendo
que tem uma série de coisas. capítulo 17
vai falar dessas comidas sacrificadas a
ídolos, comidas com sangue, animais
estrangulados. Você não pode eh matar o
animal de qualquer jeito, você não pode
eh sacrificar o animal de qualquer
jeito, tem que ter um ritual, é um
processo, não pode fazer nem você, nem
um estrangeiro que tá com você e tal.
uma série de coisas aqui. E essa série
de coisas tem muito a ver com a ideia de
que vocês não vão
fazer
igual os egípcios de onde vocês saíram e
nem vão fazer igual os cananitas para
onde vocês vão. Vocês vão ser
diferentes. Vocês não vão seguir as
práticas
deles. E aqui fala de sangue, de sangue
nas roupas, etc. Tudo isso no capítulo
17. E tem todo um processo aqui de
de digamos assim de ritual, de pureza,
de impureza, de adoração, de adoração. O
capítulo 18 vai falar das questões
sexuais. O capítulo 19 vai falar de uma
série de leis, uma gama enorme de leis,
algumas recapitulando o decálogo, os 10
mandamentos. Vai trazer algumas algumas
ideias interessantes, como por exemplo,
o amor ao próximo, que vai ser
destrinchada. Então você vai amar o
próximo porque você foi escravo no Egito
e tal. Pá, esse próximo é todo e
qualquer pessoa, como a gente já estudou
aqui em Levítico 19. O capítulo 20 ele é
meio que uma repetição no capítulo 18.
Só que no capítulo 18 as questões das
imoralidades sexuais elas são tratadas
de uma maneira meio apodídica, de uma
maneira meio assim, não vai fazer isso,
não vai fazer aquilo, não vai fazer
aquele outro, não vai fazer isso, não
vai fazer
aquilo. No capítulo 20 é tratado de uma
maneira mais causuística. Então, se você
fizer assim, assim, assado, então a
punição vai ser essa e essa e essa. Mas
se você fizer de outro jeito, então a
punição vai ser aquela, aquela, aquela,
OK? No capítulo 21, ele vai trazer uma
série de regulamentações paraos
sacerdotes. Inclusive, a primeira delas
tem a ver com a questão dos mortos.
Então, um sacerdote não pode encostar em
nada morto, em ninguém morto, a não ser
que seja da sua família, seu pai, sua
mãe ou sua irmã, que ainda é solteira.
Então, sacerdote não pode encostar em
morto. Eh, vai ter uma série de
regulamentações sobre as ofertas, sobre
o que o sacerdote pode ou não pode, eh,
consagração, blá blá blá. Tudo isso tem
no capítulo 22 também, eh, sobre os
preceitos, sacerdotes. E no capítulo 22
fala de sacrifícios que não que não são
aceitáveis. Vai repetir algumas coisas
de adoração, de sacrifício no templo,
tal, tal.
Capítulo 23 vai falar das festas, dos
sábados, né, do sábado eh semanal, dos
sábados mensais e vai falar também dos
sábados anuais, vai falar de todas as
festas,
tá? Capítulo 24, ele vai falar de alguns
móveis do templo, de algumas coisas, eh,
de como vai ser os pães e como é que vai
cuidar dos pães, como é que vai fazer
com o candelabro, não sei o que lá, tal,
tal. No capítulo 25, ele vai falar da
terra. a gente já trabalhou o capítulo
25 aqui algumas vezes, o ano sabático,
ano do jubileu. Como é que vai ser isso?
Libertação. Pá, pá. Vocês vão cuidar da
terra? Sim, porque a terra é minha.
Pá. E o capítulo 26, que a gente já
trabalhou aqui também diversas vezes,
que é o capítulo que fala das bênçãos e
maldições, né? E termina com a ideia da
misericórdia. Tudo isso é o chamado
código de santidade, ou seja, é uma gama
de coisas. E se você fosse espremer esse
suco, né? Se você fosse espremer esses
esse texto todo 17 ao 26, a ideia é essa
ideia de de obediência, de adoração, de
reconhecer Deus como Deus e de adorar a
Deus e tal e de não ser como os outros
povos. Como os outros povos fazem, você
não vai
fazer. Então, tirando o capítulo 26, que
é esse das bênçãos e maldições, todos os
outros estão relacionados a essa ideia
de de adoração. Vocês não vão ser
iguais aos egípcios e aos cananitas.
vocês vão ser diferentes, o
comportamento de vocês vai ser
diferente, ok? Então vocês não vão fazer
assim, vocês não vão fazer
assado. E aqui a gente precisa falar um
pouquinho desse de Levítico 18, de
Levítico
20, porque existe um contexto maior que
a gente acabou de ver, que é esse
contexto da idolatria e da
adoração igual aos outros povos. Então
vocês não vão ser iguais aos outros
povos. Vocês não vão adorar os deuses
igual a mim. vocês não adoraram a mim
como esses outros povos adoram os
deuses. Vocês vão ser
diferentes. Contexto maior é esse
contexto de idolatria, de
adoração. Mas no capítulo 18, no
capítulo 20, existe um contexto menor
além desse contexto
maior. E qual é o contexto menor? São
capítulos escritos primariamente para
homens, mas não quaisquer homens. São os
homens que são os líderes da família e
do clã.
Para esses homens são colocadas uma
série de restrições
sexuais. Esses homens não podem se
deitar com qualquer quaisquer
pessoas. Por quê?
numa sociedade em que o líder da família
e o líder do clã podia ter quantas
esposas ele quisesse. Inclusive a
poligamia não aparece
aqui, não é condenada.
Num contexto em que esse líder da
família e líder do clã podia ter quantas
esposas ele quisesse, o texto vai
restringir quantas pessoas ele pode
dormir com, usando a maior parte das
vezes um eufemismo. Não pode descobrir a
nudez de fulana. Você não pode descobrir
a nudez da sua nora, da sua filha, da
sua sobrinha, da sua neta. Não
pode. Então é uma
restrição direcionada aos homens que são
os líderes da família e do
clã. Eles vão ter
esposas. Esse é um problema
desconfortável que a gente não gosta de
lidar, né?
Eles vão ter as esposas, eles vão ter a
poligamia, mas eles não podem ter certo
tipo de relações sexuais, como os outros
povos
podiam. Relatos cananitas falam sobre
isso. Os egípcios não tanto, mas império
greco-romano
tranquilo. Tão entendendo? Beleza?
No capítulo 18 e no capítulo 20, uma
frase se repete, várias, né, se repetem,
porque é a mesma, basicamente é o mesmo
texto escrito de maneiras diferentes,
mas é aquela famosa frase que a gente
gosta de usar para condenar a
homossexualidade. E a frase é: "Não se
deitará com outro homem como se fosse
uma
mulher". E aqui a gente precisa entender
o contexto maior e o contexto menor
também.
Primeiro e o mais óbvio e até idiota de
tudo é que o texto é dirigido a homens,
líderes da família do clã. Portanto,
homem se deitar com homem é condenado,
mas mulher se deitar com mulher não é
condenado. Então aqui homossexualidade
condenado, lesbianismo não tá
liberado. Tô sendo irônico, tá?
que eu quero mostrar que usar esse texto
para falar sobre isso não faz
sentido. Outro ponto
importantíssimo aqui, a questão é, e
pelo fraseado que o que Moisés usa ali,
que o narrador usa aqui, o fraseado é da
ideia de um homem
hétero se deitar com outro homem,
fazendo desse homem mulher.
Ou seja, a ideia é que ele não tá
falando de orientação sexual, ele tá
falando de um homem hétero que se deita
para ter para, né, ter uma relação
sexual com outro
homem. E principalmente aqui é o
detalhe, em relações de
poder, é a relação dele com a família,
com o clã.
Então, a restrição é: você não pode se
deitar com qualquer
mulher. Essa é a
primeira. Segunda, você não pode se
deitar com qualquer homem. Você não pode
se deitar com os homens que estão dentro
da sua
família, nem com seu sobrinho, com seu
tio, com seu avô, com seu neto. Você não
pode, porque são relações de
poder. Então, o texto ele claramente tem
um
contexto e esse contexto em nenhum
momento é uma condenação de uma
orientação sexual.
Mas num contexto maior é a condenação de
um processo de adoração idólatra que
podia envolver sexo,
sexualidade e um contexto menor de uma
relação sexual que envolvia
poder, portanto
abuso. Ficou
claro?
Maravilha. Se você discorda, guarda para
você, depois a gente conversa.
E esse é um spoiler de um curso que em
breve nós vamos lançar sobre os textos
que são usados erroneamente para falar
sobre
homossexualidade. esses quatro elementos
que a igreja
primitiva decide que os novos conversos
vão seguir, eles têm esse contexto, esse
arcaboço
maior de uma
adoração aos outros deuses, de um
contexto de adoração, como a gente
chama, pagã.
Então vocês não vão fazer como os
cananitas e egípcios
Levítico. Vocês não vão fazer como os
gregos e romanos. Livro de Atos.
Esse, esses quatro elementos, eles
visavam criar essa
diferenciação para que tantos israelitas
não fossem iguais aos aos cananitas e
egípcios e nem os cristãos fossem iguais
aos
greco-romanos.
Pegaram.
Interessante. Só que aí tem as cartas
paulinas, né? E aí o negócio desanda de
novo. Como desanda? Galera tá tretando,
galera tá
brigando. Maior parte, dizeria, a
esmagadora parte das cartas paulinas é
para resolver problema de briga nas
igrejas. Briga entre quem? Entre os
grupos que a gente chama judeus e
gentius. Estão brigando por uma série de
motivos.
E aí na carta onde isso fica talvez mais
claro, mais explícito e na carta que é
maior que a carta de Romanos, isso vai
se destrinchando de uma maneira
curiosa. Paulo começa
falando dos gentios, depois ele fala dos
judeus e quando ele fala dos gentios, no
início da carta, ele detona os gentios.
Depois ele vai falar dos judeus, eles
detonam judeus. E aí ele vai dizer
assim: "Tá todo mundo
errado porque Deus colocou todo mundo em
pecado para usar de misericórdia e graça
com todo
mundo." Então, o que deve juntar vocês,
o que deve, vocês têm que entender é que
Deus ama todo
mundo. Deus ama vocês, genti do jeito
que vocês são. Deus ama vocês, judeus,
do jeito que vocês são. Vocês gentil são
parte do corpo de Cristo. Vocês judeus
não foram rejeitados. Tá tudo bem. A
gente é um corpo só.
Romanos 1 a
11. E aí depois Romanos 12 13 vai falar
um pouquinho sobre como é que vai ser,
como é que deveria ser esse crente, essa
igreja, essa comunidade de fé, renovação
da mente e e tal e e não ter problema
com as com as autoridades e tal e tal. E
no capítulo 14, 15, ele retoma uma ideia
que a gente já falou nessa série, mas
ele retoma essa tensão que aparece
antes. Mas ao invés agora dele chamar de
judeus e gentios, agora ele chama de
fortes e
fracos. Então, ao invés de usar judeus e
gentios no capítulo 14, 15, ele usa
fortes e
fracos. Porque agora a questão não
étnica, a questão não é religiosa, a
questão é teológica.
E aí vem o
BO que explode a nossa mente. Qual é o
BO? Tava tendo problema com quê?
Adivinha?
Comida. E qual era o
problema? Tinha uma galera que falava
assim: "A gente só pode comer vegetais".
Por que que só pode comer vegetais?
Porque as carnes que tem no mercado
todas foram oferecidas aos ídolos.
Então, para evitar qualquer carne que
possa ter sido oferecidos aos a gente
vai comer só
vegetal. E tinha galera que falava
assim: "Nada a
ver, nada a ver. Tô nem aí pro negócio
de carne, de carne oferecida pro Ider.
Eu vou comprar e vou comer minha
carninha de boa, mano. Tá
tranquila." E eles começaram a brigar,
bicho. E brigar
feio. E aí Paulo inclui além da comida,
ele inclui putz.
Sábado. Ele chama
sábados. E é sábados porque em Levítico
23, o que que eles estão falando lá?
Sábados. Levítico 23 é o sábado semanal,
sábado mensal e o sábado anual. É o
sábado da semana hoje, sétimo dia, é o
sábado da lua nova. É o sábado das
festas, Páscoa, Pentecostes,
Tabernáculos, Espiação, etc. Sábado ele
fala assim: "Tem gente que faz diferença
entre dia e dia, tem gente que não faz.
Tem gente que guarda os sábados e tem
gente que não
guarda. E aí vem o problema. Porque
Paulo chama a galera que quer comer
legumes e que guarda os sábados de
fracos.
E ele chama a galera que come a carne,
que foi sacrificada aos ídolos e que não
faz diferença entre dia e dia de fortes.
Abe e Paulo fala que ele é um dos
fortes, porque quando ele fala dos
fortes, ele se
inclui e basicamente ele tá dizendo
assim: "Os fracos, e é uma crítica
pesada que Paulo tá fazendo e obviamente
porque ele se colocou entre os fortes, a
crítica aos fortes é mais
amena". Ele olha pros fos fal assim:
"Vocês são, é como se ele tivesse
dizendo, vocês são legalistas".
E aqui ele vai usar duas palavras
importantes. Ele vai falar de julgamento
e ele vai falar de desprezo. Assim,
vocês legalistas, vocês querem botar
barreira para todo mundo. Vocês querem
botar imposição para todo
mundo. Vocês querem que as pessoas ajam
como vocês
agem. Vocês colocam limites pra graça de
Deus. Não, a graça de Deus ela tua, mas
a tua só até aqui. Se você fizer isso,
já era. Comeu carne sacrificada aos
ídolos, não tem graça mais para você. tá
em pecado, tá fora, expulsa do corpo de
Cristo. O legalista basicamente é aquele
que coloca limite paraa graça, porque
ele diz assim: "A graça vai até aqui. Se
você não fizer isso, a graça não te
alcança." E Paulo tá dizendo: "Vocês
estão errados." Mas vocês não estão
errados só por isso. Vocês estão errados
também porque vocês julgam as pessoas.
Porque vocês ao fazerem isso estão
julgando as pessoas. Vocês estão
condenando as pessoas.
Então vocês estão dizendo assim: "Para
essa pessoa a graça acabou, ela está
condenada". E aí ele fala pros fracos,
pros fortes, sabe qual o problema de
vocês fortes? É que vocês olham pros
fracos e vocês olham com desprezo. F:
"Ih, esse pessoal é muito doido, mano.
Esse pessoal legalista é chato, pô".
Coitados, deixa eles
lá. E além disso, vocês ficam provocando
os
caras. Vocês vão comer com eles, vocês
fazem questão de pegar a picã e cortar
assim. E aí, né? aquela hemoglobina, né,
tal, que parece sangue. Aí você faz,
deixa aquela carne, aí você olha pro
cara, corta, quer um pouquinho? Aí você
provoca o
cara. Tá entendendo o processo? Vocês
desprezam os
fracos. Vocês tratam eles como idiotas,
como crianças, como gente maluca.
E aqui tem um detalhe que é importante,
porque Paulo constrói isso. E na nossa
cabeça, que é uma cabeça maluca também,
a gente começa a falar assim: "Não, eu
sou forte, fulano é fraco." É ou não é?
Na hora vocês já pensaram num cara
assim: "Ah, fulano é legalista, é
verdade. É, vou mandar esse sermão para
ele depois e tal". Na hora você sempre é
o forte. É, Paulo é o forte da parada
também, né? Ele tá na mesma na mesma
armadilha que a gente cai. E Paulo caiu
também. Ele é um
forte. Mas a parada é que Paulo não tá
preocupado em quem é forte e quem é
fraco. No final das contas, ele tá
dizendo assim: "Você que é forte, não
julgue quem é fraco. E você que é fraco,
não julgue quem é
forte." E aí vem a parada para explodir
a nossa mente no
final. Abre lá em Romanos, capítulo
14 e vamos ler a partir do verso 13.
Depois de falar da discussão toda, tal,
ele diz assim, ó.
Portanto, Romanos 14:13, portanto,
deixemos de julgar uns aos outros. Em
vez disso, façamos o propósito de não
colocar pedra de tropeço ou obstáculo no
caminho do irmão. Para de julgar. Para
de julgar. Para de provocar, de
desprezar e para de
julgar. Como alguém que está no Senhor
Jesus Cristo tem a plena convicção de
que nenhum alimento é por si impuro, a
não ser para quem assim o considere.
Para ele é impuro. Se o seu irmão se
entristece devido ao que você come, já
não está agindo por
amor. Por causa da sua comida, não
destrua seu irmão para quem Cristo
morreu. Aquilo que é bom para vocês não
se torne objeto de
maledicência. Pois o reino de Deus não é
comida nem bebida, mas justiça, paz e
alegria no espírito. Aquele que assim
serve a Cristo é agradável a Deus e
aprovado pelos
homens. Por que que explode a mente?
Qual o problema disso daqui que Paulo tá
falando? O reino de Deus é maior que
comida e bebida. Qual é o bo dessa frase
de
Paulo? A igreja não
votou. O que que a igreja
votou? Não pode comer carne sacrificada
aos ídolos. Não pode comer carne com
sangue. Não pode comer carne de animais
estrangulados. Não pode praticar
imoralidade
sexual. A igreja votou essas quatro
paradas. E o que que o Paulo
falou? Nada a
ver. Vou falar uma parada para vocês. O
reino de Deus é maior do que comida e
bebida. Lembra de Levítico 26? bênçãos e
maldições. Se obedecer em bênção, se
desobedecer em maldição, mas se vocês se
arrependerem, restauração. Aí depois de
tudo, ele ele diz assim: "Mas ainda que
vocês não se arrependam, eu por amor vou
restaurar
vocês." Então aqui vocês vão fazer parte
do corpo de Cristo. Façam isso.
Ainda que vocês não
fizerem, Paulo tá dizendo, ainda que
vocês não considerem essas coisas todas
de comida e bebida, o reino de Deus é
maior do que isso
mesmo. É isso. E Paulo tá dizendo, não
importa a sua interpretação da Bíblia,
meu amigo. Não importa o que você pensa
sobre a Bíblia, sobre Levítico, sobre
não sei o que lá. Não importa se você
conhece o texto ou
não. Se você está em Cristo, você é nova
criatura e você vai viver
unido, sem julgar e sem
desprezar. Se você acha que é errado,
não
faz e não julga o irmão que
faz. Se você não acha que é errado, não
despreze quem acha que é.
Viva por amor, viva com
amor. E aí em Romanos 15, ele diz assim
na sequência dessa mesma
discussão. O Deus que concede
perseverança e ânimo deles um espírito
de unidade, segundo Cristo Jesus, para
que com um só coração e uma só voz vocês
glorifiquem a Deus, o Pai do nosso
Senhor Jesus
Cristo. Espírito de unidade. E como é
que a gente consegue essa
unidade? Cristo fez esse sermão
poderosíssimo e tá lá relatado em
João capítulo 17 na oração que Jesus
faz, oração sacerdotal.
E lá em
João, Jesus diz
assim: "Minha oração não é somente por
esses, mas por todos aqueles que vierem
a crer em mim, por meio da mensagem
deles, para que todos sejam um com o
Pai, como tu estás em mim e eu em ti.
Que eles também estejam em nós, para que
o mundo creia que tu me enviaste.
Dei-lhes a glória que me deste, para que
eles sejam um, assim como nós somos um.
Eu neles e tu em mim. Que eles sejam
levados à plena unidade para o mundo que
saiba que tu me enviaste e os amaste
igualmente como me amou. Como é que a
gente consegue ser
um? É
amando. É aceitando essa graça e amando
uns aos outros sem julgamento e sem
desprezo. E por que que essa mensagem da
igreja de Romanos é tão importante?
Porque a igreja de Roma, de Roma, essa
igreja que era um caldeirão, que era um
sopado gigante com tudo da geladeira
dentro, essa igreja é a
comunidade. Essa igreja é o
cristianismo, um bando de gente
diferente, cada um com a sua
interpretação. E o que que falta nesse
ensopado? um ingrediente principal que é
o
amor, porque a gente continua se
julgando, a gente continua se ferindo, a
gente continua se perseguindo, a gente
continua se condenando uns aos outros,
porque o que nos falta é
amor. Não adianta nada a gente construir
mais uma comunidade cristã.
Não adianta nada a gente repetir os
mesmos
problemas que perseguem o cristianismo
desde o seu
início, que é criar
divisão, quer criar limitação paraa
graça, quer viver em briga sobre
interpretações bíblicas.
Eterno nosso pai e nosso
rei. Senhor, são textos muito
difíceis porque eles mexem com o que a
gente pensa sobre ti, com o que a gente
pensa sobre a lei, com o que a gente
pensa sobre a
graça. Mas, Senhor, são textos ao mesmo
tempo que nos dão esperança, esperança
de que é possível viver numa comunidade
que se une, não porque concorda em tudo,
não porque crê da mesma forma em
tudo, mas porque recebe o amor que emana
de Jesus
Cristo e é transformada, é transformada
por esse
amor. Senhor, que a gente possa nessa,
nesse processo de construção do que
somos, do que
seremos, que a gente possa sempre
lembrar que o amor é o ingrediente
principal. Te pedimos isso em nome de
Cristo. Amém.