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Como Roma perseguia os cristãos? | Cortes BTCast

Nesta conversa, mostramos como a Pax Romana era, na verdade, uma paz que tolerava tudo — menos a exclusividade de Jesus. Adorar a Cristo como único Senhor colocava os cristãos em rota de colisão com um sistema politeísta, onde recusar um deus era ofender a cidade inteira.

🔸 Como funcionava essa perseguição disfarçada de civilidade?
🔸 O que acontecia com quem se recusava a participar dos rituais públicos?
🔸 Por que o Apocalipse fala tanto sobre fidelidade num contexto de pressão invisível?

Nem sempre a perseguição grita. Às vezes, ela se disfarça de normalidade.

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Assista ao episódio completo: https://youtu.be/NGPJgEnR9qk?si=edNKDs3P4UmiO8I0

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– Série Parábolas: https://www.youtube.com/playlist?list=PLrTwIXAcjYALmTOownlMJJ_SGOsn1R0Mr
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Fonte: Bibotalk

Legendas automáticas:

Eu queria colocar uma questão, porque
muito se fala sobre aquilo que que se
convencionou se chamar sobre a Pax
Romana, a ideia de que o império ele
garantia que todos os povos ali, por
meio de uma intervenção, por uma
intervenção militar ou até mesmo
política, social e tudo mais,
organizasse e colocasse isso e as as
culturas abaixo dela para que possam
viver de maneira harmoniosa.
Vamos, vamos colocar e especificamente
assim, o quão isso também está ligado
com uma questão divina, o quão isso,
porque muitas vezes, ó, a gente pula pr
Apocalipse e se o pastor, se o professor
ele não de escola de bíblica dominical
não explicar que era um contexto de
perseguição, automaticamente a nossa
tentativa de ler Apocalipse está na
onde? No futuro, no que está acontecendo
agora. Porque o que João viu viu para
nós hoje. Agora, diante disso, o que a
gente poderia levar em consideração da
Pax Romana, desse conceito de divindade
e como os primeiros leitores eles
entendiam Apocalipse como uma espécie
para paz igualar, alguma coisa do tipo?
Fiz entendido com a pergunta? Cara, eu
acho que é importante para responder a
tua pergunta, perceber que sim, existe
uma perseguição iminente. Em outras
palavras,
a gente não tem certeza que as igrejas
da Ásia estavam sendo diretamente
perseguidas, mas existe uma percepção de
que a perseguição é possível
e existe uma sedução da Pax Rombana. E
isso fica bem claro nas cartas das
igrejas. A ideologia de Roma promete uma
série de benefícios se você sucumbir a
ela, se você capitular e você fazer
parte das guildas comerciais da sua
cidade, você vai ter que prostituir
algumas das suas ideias, você vai ter
que fazer parte eh de alguns cultos,
alguns rituais que não deveria. Quando
você olha para as reprimendas, as os
juízos sobre as igrejas da Ásia, muitas
vezes a preocupação é sincretismo,
muitas vezes a preocupação
eh se mesclar com a cultura e os
costumes daquela cidade específica.
Por que isso? Porque a Pax Romana é
sedutora.
Porque você dizer que César é o
verdadeiro senhor não é uma coisa que
você declara apenas com a boca. Às vezes
você se furta de declarar com a boca,
mas com o teu coração tá lá. Ou seja,
uma coisa confortar, Pax Romana, diante
de um mundo de incertezas, eu tenho uma
passa, ou seja, eu tô protegido dos
inimigos. Desde que eu pague o tributo
aqui, não incomode o Não incomode o
status qu. Exatamente. E aí
evangelizar na praça pública às vezes é
incomodar o status qu.
deixar de participar de alguns cultos,
a igreja fora da sinagoga já é um vou
dar um exemplo. O antijudaísmo surge
numa dessas. Surge numa dessas, surge um
monte de dessas, mas uma das coisas que
ocasiona o antijudaísmo na antiguidade é
não se conformar com alguns cultos
públicos. Roma deixar você adorar quem
você quisesse. Você quer adorar quem
você quiser na tua casa, Roma não vai
implicar com isso. Você quer na tua casa
não adorar César, Roma não vai implicar
com isso. Não tem e eh não tem uma lei
que vá fazer você ir pra Cova dos Leões
fazendo paralelo com Daniel, tá? Só que
imagina uma cidade e e aqui eu tô dando
exemplo real, tá? Imagina uma cidade que
volta e meia tem um abalo sísmico.
Como que essa cidade lida com abalo
sísmico? Vamos fazer sacrifícios aos
deuses
para amainar a ira dos deuses e e não
ter mais terremoto por aqui. Só que a
gente sabe que vai continuar tendo
terremoto. E aí tem o próximo terremoto.
A culpa é de quem?
é de quem não veio aqui fazer culto
público paraa deusa patrona da cidade.
Obviamente os judeus da dispersão vão
ser os primeiros a sofrer com isso.
Então quando você pega os primeiros
séculos antes de Cristo,
já existe um antijudaísmo que é
proveniente de uma série de coisas, mas
inclusive esse tipo de coisa. O autor de
Apocalipse tá sugerindo
pro pessoal das igrejas da Ásia que não
participe desse tipo de cerimônia. Aí
você tem uma guilda comerciante que tem
um deus patrono e você faz parte dos
comerciantes daquela cidade. É a tua
atividade econômica, é aquilo que você o
teu ganha pão. Porque não se dividia na
nessa época religião e de atividade
econômica. E aí o que acontece? De
repente você tem um conflito, uma
guerra, e que uma uma cidade que era
consumidora tua deixa de deixa de
consumir o produto da tua cidade. E quem
que é a culpa? Ah, quem que é o
comerciante que não tá vindo aqui pagar
tributos pro nosso Deus patrono? É assim
que se dá a dinâmica de conflitos
sociais e econômicos ligadas à questão
da idolatria.
Então, é uma dinâmica de perseguição
iminente e certamente uma dinâmica de
sedução.
Dentro dessa sedução da Pax Romana, o
que que o autor de Apocalipse tá
garantindo? que César é uma caricatura
do verdadeiro rei.
Olha, vocês vão resistir. Ao resistir
vocês serão perseguidos. Não poderão
comprar nem vender. Tá vendo só? Uhum.
Ao resistir vocês serão perseguidos.
Nossa, caiu agora o deixados para trás.
Agora caiu. Caiu, né?
Mas quando vocês forem perseguidos,
em vez de olhar para Roma e pros
palácios e pro Senado e para mármore pro
ouro, olhem pros céus e observem as
estrelas, as nuvens, porque ali está o
verdadeiro dono do universo
em oposição aquele que se diz ser dono
desse mundo que vocês conhecem. Uma
pergunta agora. Acho que eu vou fugir
muito do assunto, mas se a pergunta for
muito ruim, vocês tu vai para tuas
anotações aí, tá bom, Gui? Não, pergunta
que eu ia fazer é a seguinte. É por isso
que de alguma forma João escreve até um
pouco nessa linguagem muito figia
sentido para pros leitores de João?
Porque, mano, ele usa muita linguagem
estapa foodd assim, né? Figurada,
figurada. Tipo, isso era é a literatura
apocalipse é marcada por isso mesmo,
essa coisa muito estrombólica e tal. Faz
sentido a minha pergunta? Porque no
fundo é como se a galera se se alguém
pegasse esse pergaminho, essa, né, esse
papiro, sei lá no que que ele escreveu,
né, a galera, ó, pessoal, a galera tá
tramando contra a gente assim. Então
tinha um pouco dessa, fício anticensura.
Anticensura. Exato. Tipo, vamos aqui
falar de um jeito que os nossos
opressores não vão entender o que a
gente tá lendo aqui. Nada a ver. Mas é,
não, não, não, não tem nada a ver.
Beleza. Próximo. Porque porque o
pensamento cristão ele era muito
público. Hum. Ele não era escondido,
assim, os cristãos não tinham medo de
tornar o que eles sab. É tanto que os
filósofos da época e todo mundo falam
dos cristãos e e e parece saber muito
bem o que nós falamos. Alguns com
caricatura, mas muito bem mesmo. A
caricatura é montada em cima de algo que
foi feito público. É. Então assim, então
de uma forma e eh era muito claro. Agora
Paulo também tem uma veia anti-imperial
e a gente vai perceber em Romanos. Atos
não tanto Atos você não vê em nenhum
minuto a Lucas falando contra Roma.
Justamente talvez com medo de Paulo já
tá preso e aquilo ia aumentar ali para
ele, né, o problema dele. Então você não
vê. Eh, diferente de Mateus e Marcos,
que coloca a culpa nos romanos, mas Atos
não vai fazer isso. Então o que que
significa? Que existe uma tensão com o
império. Agora, o cristianismo nunca
escondeu o que eles criam. Isso que o
Vitor falou é muito importante porque
vai muito do tipo de de perseguição que
a gente pensa. A perseguição cristã, por
exemplo, em primeira de Pedro é uma
perseguição que já tava acontecendo no
meio do ostracismo. Ou seja, para você
entrar naquela rua, naquela praça, fazer
parte daquela sociedadezinha ali
pequena, você precisa oferecer uma pomba
branca com sangue nessa vasilha. Então
você só vai fazer parte desse aqui. E
fazer parte dessa aqui é dar o direito
de você entrar naquele mercado que tem
logo depois. Então, por exemplo, eh, em
Primeira Coríntios, Paulo faz aquele
aquela coisa sobre o mercado e o templo.
O mercado era no centro da cidade, o
templo da deus era de lado do mercado e
o templo maior era aqui. O que
significa? A ideia é você tem o mercado
e você tem o templo. E você tem mercado
e templo. Para chegar às vezes no outro
mercado, você tem que passar pelo templo
por esse corredor. Uhum. Por quê? Porque
senão tal Deus e tal Deus não vai gostar
do que você vai pegar as coisas dele
para comer. E Paulo precisa lidar com
isso. Pedro precisa lidar com isso. A
escolha com relação a fazer certas
coisas em sociedade cada vez mais é
ficando diminuta. E eles precisavam
tomar essa atitude. Paulo trata disso em
Primeira Coríntios, como eu falei, e
Paulo deixa claro, não vão no templo.
Isso é uma coisa mais clara que Paulo
deixa naquele livro difícil de Primeira
Coríntios.
A única coisa que a gente vê assim, fuja
da imoralidade, não vá no templo. Por
que que ele diz não vá no templo, mas
coma tudo o que tiver no mercado sem
perguntar? Ora, porque o templo era um
ambiente de prostituição junto com o
culto de a deuses, a deuses. E você
percebe, não vá lá. Só que tem a
questão, será que tudo que tá no mercado
é o que eles precisam? algumas coisas
eram colocadas somente no templo. O FI
deixa isso muito muito claro assim,
algumas coisas só estariam ali. Então,
ou seja, é um tipo de perseguição em
termos de ostracismo. Você é e não sei
se a gente consegue perceber isso hoje,
mas problema é tipicamente gentílico,
né? É, você vai você quer água, pois
agora você tem que ir ali. Só que às
vezes algumas leis e algumas provocações
começaram a surgir contra os cristãos.
Isso. Aham. E aí era muito claro do
tipo, você não vai entrar ali, bota essa
lei aí que o cristão não entra ali. Eu
tenho uma coisa só para encerrar esse
ponto. Eu tava uma vez pregando em
Coabamba e eu passei um bom um um 30
dias por ali, 30 e poucos dias na
Bolívia. É Bolívia, é uma cidade na
Bolívia, perto de lá. Tá bom. E foi
Santa Cruz de Lacierra, uma cidade mais
em cima, que eu vi um rapaz chegando
para mim dizendo assim: "Isso na época,
isso há uns 10 anos atrás, eu não sei se
hoje tá assim, hoje tem ainda isso que
eu vou falar, mas talvez seja muito mais
flexível". Ele disse o seguinte:
"Pastor, eu eu trabalho numa mina, numa
mina de cavão e uma de mineradora mesmo
também. E para eu entrar lá agora, eles
estão pedindo um sacrifício que eu mate
ali pros deuses e tal. Só que se eu não
tiver ali, se eu não se eu não
sacrificar aquilo ali, eu não vou
conseguir viver, eu não vou conseguir
comprar certas coisas. E tem outra
coisa, ele fala: "Se eu, se se em alguma
outra mina dessa cidade me aceitarem e
souberem que eu vim para cá porque eu
rejeitei aquilo, eles vão me deixar tudo
mais difícil para mim aqui hoje." Existe
uma realidade hoje no mundo de um tipo
de perseguição que não é vou te prender,
como o Vitor falou, né? Não, não é que
eu vou te existe a perseguição não era
perseguição do coliseu. Isso é porque na
nossa perfeito. Na nossa mente tudo é
aquilo. Só que tem algumas perseguições
que vão querer que elas querem te matar
por dentro, elas querem te implodir. E
Roma sabia fazer muito bem isso. É tanto
que ela mesmo cai nessa armadilha e
implode anos depois, né, séculos depois.
Então, acho que Apocalipse tá lidando
não só com um tipo de perseguição, eu tô
com medo que que me batam em mim, não é
com relação à sua família, são coisas
reais, né? E aí, respondendo a questão
do Víor, eu eu do do Bíblia, eu acho que
ele usa os símbolos porque é uma
literatura apocalíptica,
mas também porque os símbolos
representam também toda uma realidade,
uma realidade deles, mais do que uma
única coisa ou há um há um uso do
símbolo para poder eh eh ter várias
camadas de significado, tanto para eles
naquele momento, tanto é uma linguagem
universal também, mas eu acho que eu tô
um pouco com Bill aqui, com Gregory
Bill, uma ideia de que existe algum tipo
de camada no símbolo onde vai servir
para eles, vai servir para nós, vai
servir para quem vier antes deles. E é
algo deixa, deixa o texto rico, né?
[Música]
Ah.
[Música]