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A Metáfora Paulina da Reconciliação (Palestra 2/3) Diego dy Carlos

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Fonte: Escola Charles Spurgeon

Legendas automáticas:

OK. Ontem, eh, nós começamos a ver uma,
fizemos uma pequena introdução à
doutrina paulina da reconciliação. E,
como eu falei, hoje eu pretendo avançar
um pouquinho com vocês dando uma olhada
em Efésios. Originalmente eu pensei em
fazer as três cartas de, como eu
mencionei, eu estou trabalhando nesse
livro, mas eh não não daria tempo,
ficaria um pouco muito talvez
superficial,
mas ah nesse livro e eu queria apenas
falar um pouquinho sobre a ideia dele, e
aí a gente já serve como uma introdução
ao que a gente vai fazer hoje. Eu
resolvi escrever um pouquinho sobre a
reconciliação paulina em três cartas
paulinas, em três cartas de Paulo,
Efésios, Colossenses e Filemó. Por
enquanto, nessa obra, eu tô deixando de
fora segunda aos Coríntios e Romanos.
Mas por que essas três cartas? É uma
pergunta é muito comum e normal. Bom,
ah, eu estou propondo uma leitura
canônica das três cartas, porque eu
estou argumentando que elas foram
enviadas na mesma ocasião pelo apóstolo
Paulo para a mesma região e a para uma
igreja onde se envolviam as mesmas
pessoas ou um conjunto de muitas pessoas
ali a semelhantes, as mesmas os mesmos
personagens. Ah, tem um estudioso do
Novo Testamento chamado Timothy Johnson
no seu livro Construindo Paulo, o Paulo
canônico. Essa obra está e em inglês.
Ele faz as conexões, ele apresenta para
nós as conexões literárias entre as três
cartas. E dentre os elementos que ele
apresenta pra gente ali, talvez a mais
relevante ou mais relevante seja o
aglomerado de nomes próprios comuns a
Efésios, Colossenses e Filemon,
especialmente a Colossenses e a Filemon.
Mas as três cartas estão linkcadas. Ah,
isso leva, não é, quando você, a gente
não vai ter tempo de fazer essa leitura,
estou apenas introduzindo. Você lê
Colossenses, especialmente o último
capítulo, quando Paulo está saudando uma
série de pessoas. E aí você abre a
Colossenses, você vai a Filemon, você
vai perceber que as mesmas pessoas
aparecem nas duas cartas, tanto os
companheiros de Paulo que estavam com
ele na prisão indicando para nós que as
duas cartas foram muito provavelmente
escritas na mesma ocasião, na mesma
situação, quanto aqueles que também
estavam recebendo a correspondência a
Paulina. também nos apontando ali que
eles estavam a que eles pertenciam a uma
mesma comunidade. Johnson conclui com
base nisso que à primeira vista essa
concentração de nomes idênticos parece
sugerir eh que Filemon e Colossenses
foram escritos ao mesmo tempo no mesmo
lugar e pela mesma pessoa e eu
acrescentaria a mesma igreja ou
comunidade cristã.
Isso é fica mais evidente ainda quando a
gente percebe em Colossenses capítulo 4
e verso 9 que Paulo menciona um
personagem muito interessante, Onésimo.
Vocês lembram quem Onésimo era
aquele escravo que pertencia a Filemon,
que Paulo pretende eh apresentar ou
reapresentar ao seu senhor Filemon.
Isso ah nos mostra, né, Paulo chama
Onésimo de o fiel, amado irmão que é do
vosso meio. Veja, isso aqui é na carta
aos Colossenses.
Isso então indica pra gente que Filemon
pertencia à igreja que estava onde? em
Colossos, naquela mesma cidade. Quando
Paulo endereça a pequena carta a
Afilemon, ele endereça em primeiro lugar
a Filemon, obviamente, Arquipo, Áfia, e
a igreja que se reúne em sua casa. O que
nos mostra que Filemon provavelmente era
alguém bem de vida, que tinha uma casa
grande suficiente para abrigar uma
comunidade cristã local.
Os mesmos nomes aparecendo ali nas duas
cartas. Então nós estamos aqui ah se
referindo à mesma igreja.
E Onésimo estava presente quando
Tíquico, o emissário das cartas de
Paulo, juntamente com Onésmo, lia a
carta aos Colossenses para a igreja. E
por que que ele lia a carta que Paulo
enviara aos Colossenses? Porque naquela
época era costume, em particular as
cartas de Paulo, que o emissário da
carta, aquele que trazia a carta, lesse
em voz audível para todos, porque era
uma carta que iria beneficiar a toda a
igreja. Nem todos sabiam ler naquela
época e fazer cópias era muito caro.
Então nós não temos essa a gente não
pode pensar nesse nesse processo de
cartas como as cartas modernas em que
nós facilmente temos várias cópias
enviando para indivíduos. Então, Tquico
lê Colossenses e a Onésmo ao seu lado
como um dos emissários de Paulo. E Paulo
ainda nos diz em Colossenses que os
dois, Tíquico e Onésimo, ah, informariam
a igreja tudo com respeito a ele, tudo
que estava acontecendo com ele. Isso
também era um papel dos emissários de
cartas naquela época. Eles não somente
liam as cartas, ah, digamos, de Paulo
nesse caso pra igreja, como eles também
tinham a tarefa de explicar alguma coisa
que talvez não tivesse ficado muito
claro e de acrescentar informações, de
responder perguntas e coisas
semelhantes. Isso era um costume dos
emissários e cartas do primeiro século.
E nós vemos isso também revelado para
nós nas cartas de Paulo.
Por outro lado, quando nós olhamos
Efésios, quando tentando fazer essa eh
juntar essas três cartas, Efésios não
possui referências pessoais, com a
exceção de Tíquico. Tíquico, de todos
esses que aparecem em Colossenses e
Filemon, é o único que figura ah em
Efésios. Ele é mencionado ali como mais
uma vez o encarregado de transmitir
informações sobre Paulo aos seus
destinatários. Portanto, como emissário
de ambas, tanto de Colossenses como de
Efésios, Tíquico constitui o link
histórico entre Efésios e Colossenses.
Mas isso nós estamos pensando em termos
de eh uma prospografia,
um estudo de nomes próprios aqui. Mas
quando nós olhamos a o próprio texto de
Efésios e Colossenses, a semelhança
entre as duas cartas são claríssimas,
não são? Tanto que alguns comentários,
especialmente os mais antigos, juntavam
Efésios e e Colossenses. Alguns outros,
Efésios, Colossenses e Filemon e vários
outros comentários até hoje juntam na
mesma obra Colossenses e Filemon. Não é
à toa. Então, a maioria das sessões de
Colossenses ocorrem em Efésios,
geralmente na mesma ordem. Efésios
compartilha cerca de 1/3 do texto de
Colossenses.
Porém, a gente não pode ou não deveria
exagerar as semelhanças entre as duas
cartas, porque nós também encontramos
ênfases peculiares em ambas. Ah, e o
mesmo material sendo trabalhado em
Efésios, no entanto, com em contextos
diferentes e com nuances diferentes. No
entanto, o suficiente para nos revelar,
para evidenciar que as duas cartas
possuem algum tipo de relação eh
literária.
Muito bem. Qual é a minha proposta então
para ler essas três cartas
canonicamente? E aqui nós vamos entrar
um pouquinho mais ainda em interpretação
e um pouco de conjectura e vocês tenham
paciência comigo e e vocês podem avaliar
se essa proposta de reconstrução é
provável ou simplesmente possível. Mais
uma vez falando pros estudiosos de
bíblia, de teologia, alunos novos e
velhos. Quando você estiver escrevendo o
seu trabalho acadêmico, qualquer um
deles, a tarefa do exegeta é tentar ao
máximo sair do do estágio do possível
para o provável.
Então, quando um aluno geralmente na nas
minhas aulas me pergunta: "Professor,
mas o senhor acha que é possível Paulo
ter morrido ou você acha que é possível
Paulo ter escrito essas cartas da sua
prisão em Cesareia ao invés da prisão em
Roma?" Possível é, mas é provável à luz
das evidências. Então, o que nós
precisamos fazer é tentar fazer esta
este salto. E a gente faz isso não
impondo no grito, como pregador ruim que
precisa bater no púlpito e falar alto
porque não tem conteúdo. Nós precisamos
fazer isso com argumentos e evidências
textuais, ok? Então vocês podem julgar
se isso é provável. Essa é a minha
reconstrução das três cartas. Ah, eu
estou usando aqui parte da reconstrução
de a de Johnson, que eu acabei de
mencionar, junto com algumas variações
dessa teoria e outros também. Epafras
foi o fundador da igreja em Colossos.
Paulo menciona isso em Colossenses 17,
no final também no capítulo 4. Paulo não
fundou essa igreja. Provavelmente
Epáfras havia sido um fruto do trabalho
evangelístico de Paulo em Efésios,
quando em Éfeso, quando ele ministrou
ali por vários anos. E através do
ministério dele, toda a Ásia, nos diz
Lucas em Atos conheceu ou ouviu falar do
Senhor Jesus. Epáfras está agora preso
em Roma juntamente com Paulo. Por alguma
razão ele está preso com Paulo ali. E
ele traz notícias da igreja de
Colossios. Ele fala para Paulo que
alguns falsos mestres estavam divulgando
essas heresias ali e que ele precisava
do auxílio ministerial de Paulo para
lidar com a influência desses falsos
mestres. Paulo então resolve escrever
uma carta para resolver esse problema eh
de falso ensino em Colossenses. Por em
Colossos, por alguma razão, Onésimo
também está na mesma prisão de Paulo em
Roma. se ele era um escravo fugitivo ou
se ele estava buscando o auxílio de um
mediador, um amigo do seu senhor. Enfim,
isso agora não é no meu interesse, mas o
fato é que nós sabemos que Onésimo
estava com Paulo ali. Ele então
aproveita a oportunidade para escrever
uma segunda carta, Filemon. E essa
segunda carta seria uma carta de
recomendação para reconciliar Filemon e
Onésmo e enviaria na mesma ocasião junto
com a carta a a aos Colossenses, porque
a o tanto Filemon estava pertencia a
esta mesma cidade.
No entanto, Paulo sabia também que a
influência desses falsos mestres em
Colossos podia facilmente se espalhar
pela Ásia Menor, porque aquelas igrejas
a da Ásia estavam conectadas por um
sistema, pelo sistema de estradas
romanas que tornava o acesso a cada uma
delas muito fácil e muito ágil. Então
ele sabia disso também com, né, com esse
objetivo, mas não somente isso, Paulo
resolve escrever uma carta encíclica,
uma carta que seria circulada em toda a
Ásia, que serviria como um remédio
profilático contra um um possível eh uma
possível infecção desses falsos ensinos.
Essa carta nós conhecemos como Efésios.
E essa seria a minha teoria de que eu
concordo que Efésios provavelmente era
uma carta encíclica, não escrita para
uma cidade em si específica, mas para
toda uma região. E então Paulo pega
essas três cartas mais a carta que ele
escreveu a Laodiceia, que nós não temos
mais. Lembra que no final de Colossenses
Paulo fala: "E olha, certifiquem-se de
que a carta que eu mandei para Laod
Odisseia seja lida em Colossos e a carta
que foi lida entre vocês seja lida em la
Odisseia". Então é possível que Paulo
enviou quatro cartas ou três. Se Efésios
também foi a carta lida a a a Laudsaia
que ele menciona, nós não sabemos. Ele
entrega a Tíquico e a Onésimo. E eles
dois vão então para a Ásia Menor,
levando essas três cartas. Éfeso é o
porto de entrada ah pra Ásia Menor. Eles
então muito provavelmente de Roma entram
por Éfeso, onde a primeira carta é
entregue a Éfeso, Efésios. E eles então
seguem para Colossos numa caminhada de
mais ou menos 2 dias, cerca de 180 km
entre Éfeso e Colossos. Lá eles reúnem a
igreja em Colossos e Tíquico, como
emissário de Paulo lê a carta aos
Colossenses. Uma das ênfases fortes de
Colossenses, não apenas, mas uma das
ênfases muito fortes ali, eu argumento
isso a no meu livro, é que é o tema da
reconciliação.
Ele fala isso tanto no aspecto,
desenvolve isso tanto no aspecto
vertical. Deus reconcilia todas as
coisas, como também na sessão
exortatória, ele passa a falar dos
efeitos horizontais dessa reconciliação,
falando do perdão de uns aos outros,
falando que em Cristo Jesus, ah, em
Colossenses 3:11, não há mais escravo ou
livre, ah, judeu ou gentil, mas todos
são um em Cristo Jesus e Cristo em
todos.
E ao final dessa carta, tíqueésmo de
frente à congregação, como eu estou com
vocês agora, Filemon sentado ali, ele
termina de ler Colossenses, talvez
responde algumas perguntas e a
congregação se levanta para se
dispersar. E Tik então se volta para
Fileemon e disse: "Gente, só um
instantinho, eu tenho uma segunda carta
para ler. É para você essa, Filemon, e
pra igreja que se reúne em sua casa.
Onésimo aqui, o meu companheiro vai ler
essa carta.
Onésimo recebe Filemon, está com a carta
a Filemon e ler a carta que Paulo
escreve para reintroduzi-lo a Onésimo, a
Filemon.
Depois de ouvir uma carta inteira de
quatro capítulos sobre reconciliação e
os efeitos práticos disso,
Filemon escuta que ele precisa receber
de volta e ser reconciliado com seu
escravo Onésimo.
Isso adiciona um pouco mais de pressão.
Paulo sabia o que estava fazendo a
Filemon. Ele traz testemunhas à igreja
que está em sua caso.
Nós sabemos do poder retórico de Paulo.
Enity Wright tem uma frase muito
interessante para resumir o que está
acontecendo em Filemon. Na abertura de
sua Magnus Opus de 2015, Paulo e a
fidelidade de Deus, ele se referindo a
Filemon, ele diz que e Deus estava em
Paulo reconciliando Onésimo a Filemon.
Ele estava parafraseando, obviamente,
segunda aos Coríntios 5, Deus estava em
Paulo reconciliando o Onésimo a Filemon.
A minha proposta então é que Efésios e
Colossenses e Filemon podem e devem ser
lidas canonicamente como três cartas
enviadas na mesma ocasião pra mesma
região, envolvendo muitos dos mesmos
personagens. e que um tema unificador
das três é reconciliação.
Em Efésios, como nós vamos ver hoje,
Paulo enfatiza, obviamente, tanto a
reunificação cósmica como aquela que
ocorre entre seres humanos,
especialmente judeus e gentios, como
grande modelo de inimizade social que
foi reconciliada na cruz.
Ah, em Colossenses, Paulo enfatiza
talvez um pouco mais o aspecto cósmico
dessa reconciliação, mas também traz pra
gente os aspectos horizontais,
preparando para Filemon. E Filemon, que
não tem uma só ocorrência da palavra
reconciliar ou reconciliação, por que
que deveria ser lida como uma carta cujo
conteúdo é reconciliação? Porque é esse
o assunto.
O assunto de Filemon, irmãos, não é
escravidão,
não é escravos e mestres. E o que fazer
nessa situação? Eu sei que esse é um
tema importante. Eu sei disso. Eu sei
que nós sabemos que Fileão foi abusado
ao longo da história por aqueles que
tentaram justificar a escravidão,
especialmente a escravidão do novo mundo
nas Américas, que é terrível, terrível,
absolutamente absurdo.
No entanto, o conteúdo, o tema de
Filemon não é um tratado sobre o regime
escravagista, é um tratado sobre
reconciliação na prática. É a teologia
prática. É como se Paulo estivesse
dizendo, "Estou falando tanto de
reconciliação, vamos ver se isso
funciona mesmo nos relacionamentos
interpessoais da comunidade
reconciliada. Vamos mostrar um teste, um
caso teste aqui da reconciliação.
Essa é a minha reconstrução.
Então, nessa palestra de hoje, eu vou
falar um pouquinho pensando apenas em
Efésios. E aí eu vou deixar Colossenses
e Filemon de lado, porque você vai ter
que comprar o livro. Aí fica, né, essa
ideia assim, né, aí você pode ver e
julgar se realmente a coisa bate bate lá
direitinho. Aí depois você vai lá na
internet para me cancelar ou alguma
coisa do tipo. Mas lê primeiro aí depois
cancela ou esquece esse negócio de
cancelamento. Na segunda, na terceira
palestra amanhã nós vamos falar sobre
igreja reconciliada sempre
reconciliando. Hoje eu quero focar um
pouquinho naquilo que nós conhecemos
como o a metade indicativa da carta de
Paulo, onde Paulo nos traz teologia no
indicativo, dizendo o que é que
aconteceu, o que é que Deus fez. Amanhã
eu quero focar na sessão parenética de
Efésios ou na sessão exortória de
Efésios a partir do capítulo 4,
especialmente os versos 1 a 16.
Para nós então falarmos sobre Efésios,
nós precisamos começar pelo começo.
Efésios capítulo 1. Você pode abrir a
sua Bíblia, usar o handout que ah eu
trouxe ontem com os quatro textos. Eu
acho que você já teve um Qcode aqui para
o handout de hoje, né? Então, o handout
número dois, você pode ir acompanhando o
que nós vamos ah desenvolvendo aqui.
Primeira coisa, então, que eu quero ver
com vocês em Efésios, é o mistério de
Deus revelado à reunificação cósmica em
a Efésios 19 a 10. Como nós sabemos,
Efésios 13 a 14 é um texto muito
conhecido da gente. A gente chama esse
texto de uma eologia ou a um
enaltecimento, um louvor a Deus. Paulo
inicia o verso 3 dizendo: "Bendito seja
o Deus e pai de nosso Senhor Jesus
Cristo". E ele desenvolve a em uma
estrutura trinitariana belíssima, não é?
ah, desenvolve paraa gente ali a a
história da redenção desde antes da
fundação do mundo, quando nós fomos
eleitos e predestinados para a adoção a
em amor. E ele vai desenvolvendo isso,
passando pelo o papel do Pai, do Filho e
finalizando com a o Espírito Santo. O
clímax desse enaltecimento, dessa
eoguia, são os versos 9 a 10, onde Paulo
diz, no verso 8, ele fala que Deus
derramou abundantemente sobre nós em
toda sabedoria e prudência essa graça
que ele derramou sobre nós. Como que
essa graça foi manifestada? quando ele
desvendou-nos
o mistério da sua vontade, segundo o seu
beneplácito, que propuser em Cristo de
fazer convergir nele, na dispensação da
plenitude dos tempos, todas as coisas,
tanto as do céu como as da terra.
palavra mistério. Aqui a expressão
mistério da sua vontade é um mistério
para alguns de nós. Isso porque a
palavra grega por trás da palavra
portuguesa mistério é misterion.
E aí os nossos tradutores traduziram
corretamente como mistério. No entanto,
a palavra portuguesa mistério tem uma
conotação diferente
daquilo que a palavra Mysterion em grego
tinha para Paulo e para os ouvintes do
primeiro século. A palavra mistério em
português se refere comumente a algo
impenetrável à razão e, portanto,
inexplicável.
Daí nós falamos de algo misterioso.
Já na tradução, na tradição judaica a
qual Paulo pertencia, Myterion
significava algo que outrora estivera
oculto, mas que agora fora revelado.
ou se nós queremos uma outra palavra
portuguesa para isso, talvez a palavra
segredo seja uma boa ah palavra para nós
entendermos o sentido de mistério, algo
que estava oculto, mas que ah foi
revelado neste momento. Essa palavra
ocorre várias vezes na tradução do livro
de Daniel, do hebraico para o grego.
Então, na versão grega do livro de
Daniel, o sonho de Da Boca Donozor,
junto com a interpretação, é referida
como Misteriona.
E essa era uma palavra importante na
literatura apocalíptica
dos judeus. se referia a algo que o
próprio Deus escondera da humanidade. E
uma das características desta palavra é
que somente a divindade, somente Deus
podia revelar, desvelar a esse segredo
aos seus profetas. Se Deus não o
fizesse, seria impenetrável. Nabuco
Donos e os seus magos jamais poderiam
penetrar o segredo oculto por Deus se
ele não tivesse revelado a Daniel. Paulo
então nos diz que esse segredo fora esse
mistério estava estava oculto por um
tempo, mas que agora foi revelado aos
seus apóstolos.
Tanto em Efésios como em Colossenses, o
mistério significa o plano secreto de
Deus. N outro lugar, Paulo define mais
especificamente como a inclusão dos
gentios dentro do plano redentivo de
Deus, tornando-os coparticipantes
das promessas de Deus ao seu povo.
Aqui em Efésios 1:2, nós precisamos
perguntar: "Qual é o conteúdo desse
segredo?" Agora eu quero saber que
segredo é esse. Estou curioso. Paulo nos
revela, veja, volte pro texto.
Desvendando-nos o mistério da sua
vontade segundo a sua boa vontade que
ele estabelecer em Cristo. E qual
mistério é esse? O mistério era de fazer
convergir
nele, na plenitude dos tempos, não é? De
acordo com a sua dispensação, todas as
coisas, tanto nos céus como na terra.
O plano secreto de Deus então consistia,
e essa a minha maneira de traduzir a
expressão fazer convergir. Uma outra
maneira de você traduzir essa palavra
grega anafaleio, cafaleio, é resumir ou
unificar. Resumir seria talvez a resumir
ou recapitular seriam os usos mais
comuns da palavra anafalaio aqui a na
literatura, especialmente na literatura
de retórica grega. Em Romanos 13:9, por
exemplo, Paulo diz que todos os
mandamentos se resumem em um só, no
grande mandamento do amor. Ele coloca
todos debaixo, né, desse mandamento. Ele
resume todos em um. A palavra lá é essa
que é falion de onde vem Ana Cafalion.
Ele resume, então traz, ele recapitula
todas as coisas. Mas nós, enquanto, por
um lado, entendemos o sentido dessa
palavra na literatura grega como sendo
resumir, recapitular,
o que é que isso significa em relação a
Cristo e a obra vicária da cruz? Porque
Paulo a aplica aqui metaforicamente,
correto? para ser o que significa dizer
que todas as coisas foram resumidas em
Cristo, gente, o que é que é isso?
O que a expressão metafórica aqui
significa pra gente no contexto,
esse resumir todas as coisas, fazer
convergir todas as coisas em Cristo,
consiste no ato de Deus de reintegrar em
Cristo várias esferas de uma existência
fragmentada.
O contexto aqui de Paulo é que ele vê o
cosmos, ele vê o universo criado por
Deus como fragmentado em várias esferas.
E em Cristo Jesus, ele diz: Deus traz
tudo isso de volta a um eixo unificador.
Pense em Colossenses, capítulo 1, versos
15 a 20. O hino de Cristo. Eu falei para
você que nos versos 15 e 16, Paulo ah
fala pra gente da supremacia de Cristo
na primeira criação. Ele usa três
preposições importantes ali. Ele diz que
a todas as coisas foram criadas nele,
por ele e para ele. Quem tem supremacia
em toda a criação? Cristo. Pela primeira
vez na Bíblia, pela primeira vez no Novo
Testamento, nós lemos que toda a criação
foi criada para Cristo. Paulo nunca
disse isso antes. Em Romanos, ele fala
que tudo foi criado para Deus Pai. Agora
ele eleva a sua cristologia
e fala que todas as coisas foram criadas
com propósito, nós imaginamos,
entendemos assim, de glorificar a
Cristo. Ele é o objetivo final.
É ele. Deus não criou o universo
primariamente para o nosso deleite ou
porque ele estava se sentindo solitário
no mundo ou na na esfera da existência
divina. Ele criou para a glória do
filho. Muito bem. Algo aconteceu que
fragmentou a unidade desse mundo e dessa
desse universo que Deus criou e disse
que era muito bom. Porque na segunda
metade do hino, Paulo repete as três
preposições e diz que Deus reconciliou
todas as coisas nele, por ele e para
ele. Você percebe
como no ato da reconciliação, aquilo que
originalmente fora criado, bom,
com unidade, harmonia, mas que em algum
momento perdeu tudo isso, ele é
reconstituído, reconciliado em Cristo
Jesus e ele permanece no centro. Entre
essas duas estrofes do hino, Paulo diz
que e nele todas as coisas subsistem.
Ele mantém todas as coisas unidas
juntas.
Cristo é o eixo unificador
da existência material e imaterial.
Coisas nos céus e coisas na terra.
Portanto, quando Paulo diz aqui que
todas as coisas convergem em Cristo ou
todas as coisas são reunificadas em
Cristo, é disso que ele está se
referindo, este trazer de toda a
existência fragmentada de volta à união
no seu eixo unificador. As palavras de
um acadêmico do Novo Testamento chamado
Max Tor, quando Paulo aplica esse verbo,
abre aspas ao relacionamento
escatológico de Cristo com uma multidão
de entidades, inclusive seres
espirituais pessoais espalhadas pelo
cosmos, somos convidados a receber ou a
conceber o resumo de Deus dessas
entidades em Cristo como seu ato de
reunir todas as coisas em e sob Cristo.
o ato de Deus de unificá-los de alguma
forma em Cristo. Portanto, em Cristo,
Deus realizou uma reunificação, isto é,
o restabelecimento da unidade e harmonia
cósmica previamente existentes.
No seu handout, eu coloquei os dois
textos aqui importantes de Colossenses e
e Efésios pra gente.
Se você percebe que alguém não tem um
handout, quiser compartilhar aí ao seu
lado, fica à vontade. Eu coloquei de um
lado Colossenses 1:20. Colossenses 1:20
pertence à aquilo que eu acabei de ler
ou de mencionar para você, que é o hino
de Cristo, onde a Paulo conclui a
segunda metade do seu hino lá em
Colossenses. E Efésios 1:10 do outro. Em
Efésios, em Colossenses 1:20, como você
pode ver na sua folha, na segunda linha,
Paulo diz que toda a plenitude de Deus
aprove habitar nele e por meio dele
reconciliar. Aqui aparece a nossa
palavra, reconciliar todas as coisas
a ele, Cristo ou nele.
Olhe para pra coluna da direita. Em
Efésios ele fala reunificar, ele muda a
metáfora. Ana quefalaio.
Resumir tudo. Resumi o quê? Todas as
coisas. Tá panta. Mesma expressão grega.
Per. Ah, percebe aí
todas as coisas. Em quem? Em Cristo.
Em Efésios ele fala reunificar todas as
coisas. Em Colossenses ele fala
reconciliar todas as coisas em Cristo.
Veja agora a segunda linha embaixo.
Tanto as coisas na terra quanto as
coisas nos céus. Em em Colossenses 1:20.
E em Efésios ele fala tanto as coisas
nos céus quanto as coisas sobre a terra.
A mesma expressão só invertendo a ordem.
Você percebe como os dois textos são
muito similar a semelhantes?
Isso porque o que Paulo faz em Efésios é
reinterpretar aquilo que ele havia
escrito em Colossenses 1:20. No entanto,
agora ele fala em termos de
reunificação,
porque ele quer trazer esse ângulo novo
ah nesse contexto de Efésios. Então, eu
me sinto justificado em interpretar esta
reunificação aqui em Efésios 19 a 10
como ato de reconciliação.
Deus em Cristo Jesus ou reconcilia ou
reunifica todas as coisas em Cristo,
quer coisas nos céus, quer coisas na
terra. Essa expressão céu e terra era
uma expressão judaica bem conhecida e
bastante usada no Antigo Testamento para
se referir à totalidade da existência.
OK? Então, basicamente esta é uma é um
um semitismo para falar ah que ele
reunificou tudo que há, tudo que foi
criado espiritualmente, seres materiais
ou imaterial, tudo foi criado, foi eh
foi, desculpa, reunificado em Cristo
Jesus. Até aqui tudo bem? OK.
De onde Paulo tirou essa ideia de que
todas as coisas precisavam ser
reunificadas, gente, em Cristo? De onde
Paulo tirou essa ideia de que havia a
necessidade de uma reconciliação para o
cosmos e não apenas para seres humanos?
Ele tirou isso da tradição bíblica
judaica. O pano de fundo aqui é o Antigo
Testamento, porque de acordo com a
tradição bíblica e judaica, a unidade da
criação, como mencionei ontem, é um
conceito fundamental relacionado à noção
da existência de um só Deus, o
monoteísmo. Se há apenas um Deus, o que
é o fato, isso, isso significa que todas
as coisas têm uma só origem.
A origem é Deus. E não apenas isso,
todas as coisas estão debaixo da
autoridade do seu soberano criador,
Deus. Portanto, na literatura hebraica e
na literatura judaica, a lógica seria:
"Portanto, todo o universo foi criado
com unidade e harmonia,
porque tem uma só origem e um só
senhor." E tudo isso é verdade em
Gênesis 1 e 2.
Quando nós lemos Gênesis 1 e 2, você
percebe que há completa e total harmonia
em todas as esferas de relacionamento.
A humanidade e Deus estão em perfeita
harmonia. Deus descia para passear no
jardim e bater papo com Adão.
Todo mundo estava bem. Adão e Eva
joinha. Nenhuma crise no lar, nenhuma
falta de compreensão, nenhum problema de
comunicação. Tô vendo marido aqui feliz
da vida assim. Que bênção. Era, irmão,
era mais fácil o negócio. Então, havia
harmonia. E havia harmonia entre a
humanidade e a natureza de Deus. Os
animais vinham e Adão dava nome aos
animais. A terra produzia frutos. Eles
podiam comer de tudo que Deus havia
produzido e todo fruto que Deus tinha
produzido, exceto um, mas o restante era
a vontade, havia harmonia em todas as
esferas relacionais. No entanto, nós
chegamos a Gênesis 3. Isso não dura
muito tempo. E Gênesis 3 é o capítulo
mais triste de toda a Bíblia.
Quando o homem se rebela contra Deus.
Quando Adão e Eva se rebelam contra
Deus, eles fragmentam, destroçam o
relacionamento fundamental da criação
divina, que é o relacionamento divino
humano. Quando o relacionamento
fundamental, vertical, divino, humano, é
rompido, todos os as demais esferas de
relacionamento são fragmentadas.
Percebe? Nós vemos isto logo ainda em
Gênesis 3, quando Deus desce pronuncia a
maldição sobre eles. Nessas maldições,
nós vemos que haveria desarmonia e
conflito entre homem, entre marido e
mulher.
Havia conflito, haveria conflito agora
entre a humanidade e a natureza, como
nós vemos na maldição sobre a serpente,
na maldição sobre a terra, que agora
daria o seu fruto, mas também com
espinhos, com ervas daninas, seria do
fruto do seu suor. E obviamente tudo
isso fruto de um relacionamento
originalmente rompido entre a humanidade
e Deus. Então, quando o relacionamento
fundamental divino humano é rompido, os
demais são estralhaçados, são
fragmentados e todo o cosmos entra em
confusão.
Então, ontem no podcast me perguntaram
onde
a o enredo da reconciliação, onde nós
encontramos reconciliação pela primeira
vez na Bíblia. Em Gênesis 3,
quando tudo isso é perdido pelo pecado e
rebeldia humana, Deus começa o processo
de reconciliar a sua criação, quando ele
já pronuncia a promessa de que da
descendência da mulher viria um, que
esmagaria a cabeça da serpente. E começa
ali. E dali em diante nós temos a
história de Deus reconciliando a sua
criação conosco até o último capítulo da
Bíblia, quando nos últimos dois
capítulos de Apocalipse nós vemos o
jardim perdido, reconstruído por Deus,
restaurado por Deus, mas não apenas ao
estado original de Gênesis 1 e 2, mas
glorificado muito maior em glória e
eterno e sem possibilidade de serpente
entrar no reino de Deus e danificá-lo
uma outra vez. Percebe? Percebe a
história, o enredo da Bíblia é a
história de Deus reconciliando a sua
criação consigo mesmo e restaurando a
unidade do cosmos a em seu filho Jesus
Cristo, o seu eixo unificador.
A intensificação dessas divisões,
irmãos, são a ilustradas perfeitamente
em Gênesis 4 a 11. Se você não entendeu,
estudante da Bíblia, se e crente,
se você não entende, uma vez alguém me
perguntou em uma aula eh sobre teologia
paulina, alguém chegou e falou para mim,
um dos alunos: "Professor, ah, o que é
que o senhor me indica, assim, a melhor
leitura que eu preciso fazer para
entender Paulo?" Falei: "Fácil. Você
começa com Gênesis 1 a 3.
Você precisa ler Gênesis 1 a 3 com muito
cuidado e entender o que é que tá
acontecendo ali. Depois você ler
bastante, entender bem Gênesis 1 a 3,
você lê do 4 ao 11. Aí você vê como o
processo de queda foi intensificado.
Porque no capítulo 3, Deus havia dito:
"Se você comer do fruto, você morrerá."
Não foi isso? Eles morreram. No capítulo
4, nós temos mais duas mortes.
Um irmão matou o outro. Lamec no mesmo
capítulo duplica a morte, mata mais
dois. O mal vai se intensificando do
capítulo 4 até nós chegarmos no último
ato de rebeldia humana desses primeiros
capítulos, quando a humanidade tenta
invadir o céu na torre de Babel e Deus
diz: "Já deu, já deu e espalha todo
sobre a terra".
Depois que você entender bem esses 11
capítulos, aí você lê o restante do
Pentateuco e entenda bem. Depois você
vai passar por toda a Bíblia dando uma
parada com muita calma nos profetas,
Jeremias, Isaías. Entenda bem, entenda
bem os profetas. Ah, depois você chega
lá em Jesus, lê os evangelhos com calma.
Depois, bom, a moral da história é
Bíblia. Estudante de teologia, não seja
preguiçoso e não faça teologia
terceirizada.
Pastores
pregam sermões terceirizados de outros,
vão no YouTube completo, eh eh copiam eh
esboços e pregam ou o mais comum, pregam
comentários bíblicos.
Quando se convida um pastor para pregar
ou um seminarista ou um pregador para
pregar, o vício, pelo menos lá no
Nordeste, talvez aqui seja diferente,
mas lá no Nordeste, em São Paulo, o
vício é antes de abrir a Bíblia, se
abrem três comentários bíblicos.
Depois, se der tempo, ele ler a Bíblia
para saber o que que ele vai, em qual
texto ele, qual é a desculpa que ele tem
para pregar o comentário, porque ele não
sabe ler a Bíblia, ele não sabe
interpretar a Bíblia, ele negligenciou
hebraico, negligenciou grego, o pastor e
o estudante de teologia, ele não sabe
interpretar texto.
Vai pregar o quê?
Vai entender Paulo? Não vai. Vai
entender Jesus sem entender o Antigo
Testamento? Não vai. vai entender o
Antigo Testamento sem entender o Novo,
não vai também.
Bíblia.
Então, quando Paulo fala que todas as
coisas foram reunificadas através de por
meio de em Cristo Jesus, é disso que ele
está falando.
Esse é o tempo do cumprimento. Quando
ele fala de plenitude dos tempos, ele
não está se referindo aqui à aquela
ideia de que o tempo eh estava maduro
para Jesus e estradas romanas, paxos
romanos, aquilo que às vezes a gente
escuta no seminário. Nada disso. A
expressão aqui é apocalíptica. O que o
que Paulo quer dizer tanto aqui como em
Gálatas 4:4, que vindo à plenitude dos
tempos, Deus enviou seu filho nascido de
mulher, nascido sob a lei, é no tempo do
cumprimento de Deus. Deus estabeleceu o
tempo do cumprimento e é chegado em
Cristo Jesus e todas as coisas são
reunificadas nele.
Bom, tendo introduzido a minha palestra
de hoje,
agora nós vamos desenvolver um pouco eh
de tudo isso que a tudo isso que eu tô
falando para você.
Eh,
eu tenho 10 minutos para terminar o
restante, tá?
Então, veja, a teologia da reconciliação
está fundamentada na teologia da
alienação.
Toda o a a todo o universo criado foi
alienado, se tornou estranho e se
afastou de Deus. E essa perspectiva
destaca que essa unidade primordial fora
perdida por conta do pecado. O pastor
ficou tão assustado que veio aqui paraa
frente.
Eh, muito bem. Mas nós temos um processo
agora de reconciliação. E o que que eu
quero destacar para você? Se eu tivesse
mais tempo, o que é que acontece? Paulo
fala então que o o conteúdo desse
mistério é que Deus estava ou que Deus a
em Cristo Jesus inaugura. Paulo não é eh
ele não é eh inocente aqui ou na verdade
não é essa palavra que eu tô procurando.
Ele não é eh ingênuo aqui. Ele sabia
que, embora ele pudesse falar que nós
havíamos sido redimidos, que nós éramos
novas criaturas, ele sabia que nós ainda
estávamos nesse mundo mal, né? É aquela
tensão a escatológica, né? que a gente
conhece do Jael, ainda não. Nós já o
reino já foi inaugurado, porém ainda não
consumado. Infelizmente nós precisamos
lidar ainda com o pecado. Ele sabia
disso, mas ele também sabia que o reino
havia sido inaugurado. Ele diz que o
conteúdo foi essa reunificação. E ele
diz então pra gente que isso já ocorreu
na cruz. E quando ele vai elaborar um
pouquinho mais nesse conteúdo do
mistério, do segredo, ele diz que ah,
ele reunificou todas as coisas em
Cristo, tanto as coisas do céu como as
coisas da terra. Como eu disse para
você, essa expressão céu e terra
significa toda a existência, a aspecto
material e aspecto imaterial. No que diz
respeito aos seres celestiais, tanto em
Efésios como em Colossenses, Paulo dá
muita ênfase aos poderes malignos. Você
já percebeu isso? Tanto em Efésios como
Colossenses?
Esses são seres celestiais que Deus
reunificou em Cristo Jesus. Quando ele
menciona coisas na terra, ele está então
pensando no aspecto da reconciliação que
diz respeito a seres humanos. Nós, em
ambas as cartas, Paulo trabalha as as
duas esferas de reconciliação, mas eu
argumento que em Efésios ele dá mais
ênfase a reconciliação no que diz a
respeito às coisas na terra. Eu vou
tentar mostrar por rapidamente. No final
do capítulo 1 de Efésios, ele elabora um
pouquinho no que essa reunificação
significou na esfera celestial. Ele diz
que esses seres espirituais foram o quê?
Subjulgados, submetidos a Cristo. Eles
foram colocados debaixo dos pés de
Cristo Jesus, que estava exaltado à
direita de Deus Pai. Percebe? Estão no
seu devido lugar agora. Estão lá.
Pronto. Isso é basicamente a ênfase dos
seres eh a da reunificação e
reconciliação no que diz respeito às
coisas no céu. E eu trabalho mais isso.
O que é que reconciliação significa em
relação aos seres espirituais no meu
capítulo sobre Colossenses mais à
frente. Então você a gente pode
conversar sobre isso depois. Mas logo em
seguida, no final do do capítulo um,
veja como ele termina, ele diz que ele
fez tudo isso para o benefício da
igreja, porque ele deu, ele colocou
todos os seres debaixo dos pés de Cristo
e deu a Cristo Jesus como cabeça sobre
todas as coisas. A quem? A igreja, a
qual é o seu corpo, a plenitude daquele
que a tudo enche em todas as coisas. Ele
mencionou a igreja, não mencionou? Agora
ele passa a desenvolver a partir do
capítulo dois um pouco mais sobre como
essa igreja surgiu. E isso aqui é Paulo
já iniciando pra gente a sua ideia de
reunificação da humanidade. Veja nos
capítulos, no capítulo 2, versos 1 a 10.
Ah, o capítulo 2 está dividido em duas
partes, versos 1 a 10 e depois 11 a 22.
Os dois são complementares, obviamente
são meio que paralelos, digamos assim.
nos capítulos, nos versos 1 a 10, sendo
bem objetivo com você, Paulo trabalha
essa reconciliação vertical que eu
mencionei para você, nós e Deus. Nos
versos 1 a tr, ele fala do estado do
homem antes de Cristo Jesus. Ele diz que
nós estávamos o quê? Mortos, entregues a
esses seres, a ao príncipe deste mundo.
Nós temos os três inimigos aqui do ser
humano, não é? a carne, talvez o pior
deles, o mundo e o príncipe das trevas,
os três inimigos. Ele fala que nós
estávamos nesse estado de desobediência,
debaixo da ira de Deus até o verso 3. E
ele fala que nós andávamos
de acordo com essas inclinações, não é
assim que ele fala? Ele usa a metáfora
andar, que é muito importante em
Efésios. Mas no verso 4, nós temos nas
três primeiras palavras em grego, duas
primeiras palavras em português, o
resumo do evangelho e da reconciliação.
Mas Deus,
mas Deus, esse é o evangelho,
é Deus fazendo algo que você e eu não
podíamos fazer. Mas Deus sendo rico em
misericórdia, ele diz então como Deus em
sua graça e misericórdia nos vivificou,
nos deu vida juntamente com ele,
correto? E nós somos unidos ao Cristo
ressurreto que está assentado nos céus.
Nós já estamos assentados com ele nas
regiões celestiais, o já escatológico. E
como ele termina o verso 10? dizendo que
nós somos feitura
dele, ou seja, criação dele, feitura,
criação dele, criados em Cristo Jesus
para
>> que várias boas obras para que andemos
nelas. Mais uma vez a metáfora andar
depois de Cristo. Isso é importante para
Paulo. Nos três primeiros versículos,
ele fala que nós andávamos de acordo com
aquela natureza antiga, pré-Cristo.
Agora ele diz que uma vez criados em
Cristo, nós andamos de acordo com a
nossa nova natureza. Paulo, então, agora
aplica isso nos versos 11 a 22, a com
escopo coletivo, corporativo, agora se
voltando para a igreja como um todo. nos
versos 11 a 22, ele desenvolve os
efeitos da reconciliação vertical nos
relacionamentos horizontais a partir do
grande paradigma da divisão social nas
escrituras, que é a inimizade judeus e
gentios.
E aí nós chegamos no coração da minha
palestra que eu vou ter 3 minutos para
falar para você.
Eu falei pro Jonas no final, ficou 50
minutos fechadinho, cara. Que inveja.
Ele disse que tinha me dado 20 minutos
dele para acrescentar o meu. Então, mas
não vai colar. Então, veja só, nos
versos 11 a 22, nós temos a
reconciliação horizontal, paz com Deus e
paz uns com os outros. E eu vou resumir
para você o que é que acontece aqui nos
versos 11 a 13. Nós temos aqui Paulo
reconfigurando a identidade dos gentios
ah convertidos, aqueles que ele
mencionou juntamente com judeus nos
versículos 1 a 10. Ele fala que outrora
esses gentios que agora estavam em
Cristo, eles eram estranhos à promessas
da aliança. Eles não pertenciam à
comunidade de Israel. Estavam distantes
sem Deus no mundo. Esse era o estado do
gentil sem Cristo. Mas agora ele diz,
né? Mas agora e essa e essa é uma essa é
uma um outro aspecto da estrutura de
Efésios, essa estrutura apocalíptica,
não é escatológica entre o outrora e o
agora. Mas ele ele vai adiante e diz
agora no verso 13, esse mas agora eu
gosto de pensar que é similar ao mais
Deus. No verso 4, mas agora em Cristo
Jesus, vós que antes estavais longe,
fostes aproximados pelo sangue de
Cristo. Esses gentios poderiam estar com
uma crise de identidade, como Jonas tem
falado pra gente aqui noutros termos, se
sentindo menores. Mas Paulo diz: "Não,
não, não, pera aí. Vocês eram assim
quando vocês andavam nos versos 1 a tr.
Mas agora que vocês estão nos versos 4 a
10, vocês que outrora estavam longe,
agora vocês estão perto. Vocês foram
aproximados de Deus, trazidos para
perto. E qual foi o meio utilizado para
esse para essa aproximação?
Os versos 14 a 18 nos dizem a
reconciliação.
E o que é que Paulo nos fala aqui? Veja
o verso 4 14. Porque ele é a nossa paz.
Final do verso 15 se referindo a Jesus.
Fazendo a paz. Verso 17. Vindo
evangelizou a paz. Veja os versos 14 a
15 agora. Porque ele é a nossa paz, o
qual de ambos fez um. E tendo derribado
a parede da separação que estava no
meio, a inimizade aboliu na sua carne a
lei dos mandamentos na forma de
ordenanças para que dos dois criasse em
si mesmo um novo homem fazendo a paz. O
que nós temos aqui, irmãos?
Por conta do contexto, Paulo inverte a
ordem. Ele começa com a reconciliação
horizontal.
Ele fala aqui que Cristo, sendo a nossa
paz, uma referência no conjunto aqui a a
Cristo como cumprimento do príncipe da
paz de Isaías.
Ele derrubou a parede de separação, que
separava estes dois, e os reconciliou
de tal forma que agora ele criou dos
dois judeus gentius uma nova entidade.
Ele traz os gentios judeus e nós temos
agora esta reconfiguração
do povo de Deus mediante a obra de
reconciliação.
É interessante observar que agora a
identidade do crente não é mais definida
em termos étnicos. Outrora, eles estavam
fora da comunidade de Israel. Quando
eles foram aproximados, Paulo não diz
que eles foram agora inseridos na
comunidade de Israel. Paulo diz que eles
estão agora, que eles foram inseridos em
Cristo.
E porque eles estão em Cristo, eles
estão próximos Deus. Ele fez isso ao
destruir o mandamento ou os mandamentos
que consistiam em ordenanças. Na
literatura rabínica, a lei mosaica era
geralmente conceitualizada como uma
cerca em alguns lugares ao redor do povo
de judeu para protegê-lo das
contaminações dos gentios. E esta mesma
cerca, a lei fazia separação entre os
dois povos. Paulo diz, ela não existe
mais. da lei enquanto um definidor de
quem está dentro ou fora da aliança. Ah,
cumpriu o seu papel e agora o
denominador comum é Cristo Jesus.
Estando em Cristo, nós somos parte da
nova aliança. Então aqui nós vemos
algumas coisas, irmãos. Primeiro,
observe como nós temos aqui a
reconciliação como recreação.
Um novo homem surge no ato da
reconciliação. Nós temos uma nova
humanidade. A noção de povo de Deus é
reconfigurada por Cristo. E agora nós
temos uma nova identidade, uma
identidade coletiva.
Igreja é coletivo, é a comunidade dos
reconciliados. tem muitas implicações
para o conceito de desigrejado.
Paulo daria um salto em confusão ao
ouvir uma expressão do tipo um crente
sem igreja.
Para ele seria uma tautologia, não faria
o menor sentido, uma contradição em
termos o quê?
Faz sentido algum, mas uma invenção
moderna para dar vazão à nossa
pecaminosidade, desejo de independência
e total autonomia distante de Deus e de
responsabilidade prestada ao seu povo.
Mas veja só, eu vou já vou concluir com
isso, pastor.
É possível que, ouvindo tudo isso, um
judeu na época tivesse dito: "É isso
mesmo, o gentil precisava dessa
reconciliação aí. miserável, pecador
miserável, precisa ser reconciliado
mesmo. Vai lá, Paulo, mete ver, manda
ver esse negócio aí. Mas aí Paulo no
verso 16 dá um passo atrás, ele fala só
um instantinho.
E reconciliasse, fazendo a paz, e
reconciliasse ambos em um só corpo com
Deus por intermédio da cruz, destruindo
por ela a inimizade. Paulo diz: "Ô
querido irmão e e conterrâneo judeu,
você e o gentil foram reconciliados em
um só corpo a Deus. Portanto, os dois
precisavam de reconciliação com Deus,
porque os dois estavam nos versos um a
três que ele acabou de escrever.
Entende? Paulo diz que eles que ambos
foram reconciliados com Deus em um só
corpo. Veja a ênfase de Paulo no
coletivo, no horizontal. Não é uma
reconciliação do indivíduo, do pastor
Cleiton com Deus sozinho. Isso é
verdade. Acontece. Mas Paulo não traz
luz ou não enfatiza esse aspecto da
conversão individual. Ele está aqui
enfatizando a dimensão fundamental
coletiva da igreja, dizendo que ele
reconciliou esses dois povos em um só
corpo, que é o corpo de Cristo. A Deus.
A Deus.
Nos versos 17 a 18, nós temos um resumo
de tudo que ele fala nesses versos 14 a
16, quando ele nos fala que em conjunto,
como um corpo coletivo, nós temos acesso
a Deus por meio do Espírito Santo e não
por meio de nenhuma ah de nenhum traço
étnico ou templo físico.
Por último, nos versos 19 a 22, que eu
não vou tratar, Paulo se refere à igreja
como a cidade templo do Senhor. O templo
é agora reconfigurado. E ao invés de nós
termos um prédio, um edifício onde Deus
se encontrava com o seu povo, Paulo diz
que os crentes constituem esse novo
templo de Deus, a família de Deus, onde
o Senhor é a onde o Senhor se encontra.
com os seus e onde Deus é adorado. Nós
somos a habitação de Deus. Paulo diz.
Isso foi um produto da reconciliação.
Então eu queria apenas enfatizar ou
trazer para você essa curiosidade para
depois nós, quem sabe você ler um pouco
mais sobre isso. Que como esta
reunificação, Paulo começa demonstrando
como ela tem esse efeito horizontal
de reconciliar. Eh, e ele traz aqui este
grande paradigma de inimizade social,
judeus e gentios, em um só corpo, que é
a igreja. A reconciliação vertical
pressupõe necessária e naturalmente
reconciliação
horizontal.
Horizontal.
Depois, e essa é a minha última
aplicação aqui, se é que nós podemos
chamar de aplicação, a igreja, este um
corpo de Cristo Jesus, é a comunidade
dos reconciliados,
a humanidade recriada em Cristo. Nessa
humanidade, nós podemos talvez resumir
tudo isso com Colossenses, capítulo 3.
Se você abrir comigo a sua Bíblia
no verso 11, descrevendo a ética da
reconciliação,
Paulo nos diz: "No qual não pode haver
grego, nem judeu, circuncisão, nem
circuncisão, bárbaro, cita, escravo
livre, porém Cristo é tudo em todos.
A nossa identidade é redefinida no ato
da reconciliação. Nós agora estamos em
Cristo Jesus. Ser escravo, Onésimo, é
uma definição secundária para você.
Ser senhor é uma definição secundária,
livre. Definição secundária,
judeu, gentil, secundário. A identidade
primária do crente é em Cristo.
Reconciliado, nova criatura.
Vamos orar, irmãos. Vamos orar com Paulo
no capítulo 3, versos 14
em diante. Paulo se põe de joelhos
diante do pai, de quem toma o nome, de
quem toda a família, de quem a toma o
nome toda a família, tanto no céu como
sobre a terra, para que segundo a
riqueza
da sua glória, vos conceda que sejais
fortalecidos com poder mediante o seu
espírito no homem interior. E assim
habite Cristo no vosso coração pela fé,
estando vós arraigados e alicados
em amor,
a fim de poderes compreender com todos
os santos qual é a largura e o
cumprimento e a altura e a profundidade
e conhecer o amor de Cristo que excede
todo entendimento e para que sejais
tomados e toda a plenitude de Deus.
Amém.