Sermões Online

# 59 Pilares da Fé Reformada | O mistério da humanidade – Rev. Rubens Cirqueira

Link para acessar slides – https://drive.google.com/drive/folders/1ZeSQ-PRU1DcgKxoMbYLUXhsqCtjHoahP?usp=sharing

PILARES DA FÉ REFORMADA
Teologia Dogmática ao alcance de todos

O desafio da Primeira Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia é que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração. Integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. D. M. Lloyd-Jones diz:

“Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. […] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática […] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos essas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus”.

Diante disso, uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. Portanto, “o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado a nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora”. J.I. Packer nos ajuda nessa compreensão:

“A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros Pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão”.

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia
+55 (62) 3213-3320 ou 98113-0461‬ (WhatsApp)
Rua 68 c/ Rua 71, St. Central, Goiânia-GO

SE INSCREVA NO NOSSO CANAL. CURTA OS VÍDEOS. COMPARTILHE

Website: http://www.pipg.org
Cultos e pregações: http://www.youtube.com/pipgyn
Facebook: http://www.facebook.com/pipgo
Instagram: http://www.instagram.com/pipg.oficial
TikTok: http://www.tiktok.com/@pipg.oficial
Twitter: http://www.twitter.com/pipg1
TV UCP: http://www.youtube.com/pipgkids

Fonte: Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia

Legendas automáticas:

Tem
problema não.
Isso
meus irmãos. Boa noite.
>> Mais uma vez nós vamos começar o nosso
estudo. Nós estamos passando agora
também mais um passo adiante e entrando
agora um pouco eh na antropologia
bíblica, né? Então, aquilo que nós vamos
estudar um pouco faz parte dessa área,
né, da antropologia bíblica. Então, nós
vamos diante de tudo que nós vimos já a
respeito de Deus, da obra, dos seus
decretos, né, nós entramos então naquilo
que normalmente parece um mistério aqui
da humanidade. Nós vamos aqui também em
dois blocos, né, nós vamos fazer uma eh
numa primeira parte aqui uma análise de
um texto bíblico de Atos.
E depois nós seguiremos também,
principalmente numa proposta do Anthony
Hukman, né, quando escreveu o livro
Criados à imagem de Deus, tá? Nós vamos
orar antes, pedir a bênção de Deus sobre
nós.
Senhor nosso Deus, nós bendizemos o teu
nome e, ó Deus, nós
nos colocamos diante do Senhor.
Ó Deus, sempre com a postura, ó Deus,
submissa, humilde, ó Deus, sabendo, ó
Pai, que aquilo que nós estudamos acerca
da tua palavra é necessário mais do que
apenas querer, ó Deus, conhecimento
ou tentar, ó Deus, entrar em lugares
onde o Senhor não nos revelou. Mas, ó
Deus, nós pedimos ao Senhor que a nossa
postura sempre seja, ó Deus, de
humildade e que o nosso desejo seja
sempre conhecê-lo cada vez mais e
adorá-lo, ó Deus, da maneira como o
Senhor requer. Os abençoe a todos nós
aqui presentes e aqueles que nos
acompanham à distância. Que a bção do
Senhor esteja sobre cada um de nós. É a
nossa oração em nome de Jesus. Amém.
Nós vamos falar hoje nessa noite a
respeito dessa da pessoa criada e a
dupla natureza da imagem de Deus. Então
a pressuposição básica aqui de
existência, né, já o ponto de partida,
né, a concepção cristã de que o ser
humano,
eh, ele rejeita a a autonomia absoluta,
ou seja, não eh não existimos por nós
mesmos, certo? e antes de tudo
dependentes do Criador para cada momento
de nossa existência. Esse é um conceito
bíblico que não apenas dependemos dele,
porque muitos talvez possam até eh
aceitar que Deus criou eh o homem, né?
Mas eh nós não temos nada mais a ver ou
que a nossa vida ela é autônoma, né? Ou
seja, nós não precisamos de Deus para
que nós possamos viver. Esse é um ledo
engano, né? Por mais que o ímpio ele não
reconheça isso, ele precisa de Deus para
que ele possa viver. A comunicação
dessas naturezas, né? Quando nós falamos
de imagem aqui, semelhança,
tudo isso vem da parte de Deus.
E é por isso que a palavra de Deus
sempre coloca aquele que nega a
existência de Deus como sendo imoral.
Eh, porque o termo, né, o imoral é
aquele exatamente que sabe algo que é,
mas ele ou não aceita, ou ele rejeita,
ou ele não faz, né? Quando a Bíblia
traduz lá insensato, né, o termo
literalmente é imoral, né? Diz o
insensato no seu coração, não há Deus.
E quando o ímpio rejeita isso, ele
rejeita algo que é latente na sua vida.
Por isso que a palavra de Deus fala de
condenação.
Eh, muitas vezes as pessoas não
entendem, talvez coloque Deus numa
situação de alguém muito eh de um Deus
que seja duro demais de condenar as
pessoas, mas as pessoas não lembram ou
às vezes elas não querem colocar eh
nessa nesse quadro aí. que aquilo que eh
Deus comunicou a nós, isso é latente,
que aponta para uma existência em Deus,
né? E, portanto, a palavra de Deus vai
nos mostrar que por essas coisas, né,
eles serão condenados. Não é sem saber,
não é sem um testemunho de que não
sabiam de nada disso ou que não
conheciam nada a respeito, porque a
palavra de Deus ela garante isso. Então,
parte do texto que nós vamos eh passar
aqui hoje é o lá de Atos. Quando fala
nele vivemos, nos movemos e existimos.
É ele quem a todos dá vida, respiração e
tudo mais, tá? Então aqui nós estamos
diante de um texto que Paulo faz aqui,
está aqui dando um choque aqui na visão
de mundo e e ele está no meio da de uma
arena
discutindo a respeito, né, dessas
coisas. O texto vai nos mostrar isso,
né, a partir do verso de número 23, né,
que ele fala que estava lá em Atenas e
fala: "Porque passando e observando os
objetos do vosso culto, encontrei também
o altar, tá?" E a partir daí nós vemos o
texto. Então, abra, por favor, Atos
17:24 até o 28.
Então ele diz: "Olha, um altar no qual
está inscrito ao Deus desconhecido,
pois esse que adorais sem conhecer é
precisamente aquele que eu vos anuncio.
A o Deus que fez o mundo e tudo que nele
existe, sendo ele Senhor do céu e da
terra, não habita em santuários feitos
por mãos humanas, nem é servido por mãos
humanas, como se de alguma coisa
precisasse, pois ele mesmo é quem a
todos dá vida, respiração e tudo mais,
de um só fez toda a raça humana para
habitar sobre toda a face da terra.
Havendo fixado os tempos previamente
estabelecidos e os limites da sua
habitação, para buscarem a Deus, se
porventura
tateando o possam achar, bem que não
está longe de cada um de nós. Pois nele
vivemos e nos movemos e existimos, como
alguns dos vossos poetas têm dito,
porque dele também somos geração.
até aqui uma questão que a gente vai ver
no texto, né, essa tradução
eh de Paulo falando ali, discutindo a
respeito dessa questão da vida, da
origem da vida e como que se mantém tudo
isso, como que mantém a humanidade.
cenário. Então, Paulo está em Atenas
aqui cercado pelas mentes filosóficas
mais afiadas do mundo, né, antigos,
históicos e epicureus, que eram linhas,
né, de filosofia do tempo. E o desafio
era como pregar o Deus do Antigo
Testamento para uma plateia pagã, tá?
Sem nenhuma base bíblica prévia. A
pergunta é essa, como pregar o Deus do
Antigo Testamento no meio de tudo isso?
Eles não tinham essa base. Portanto,
Paulo está no meio deles. Paulo está
ouvindo o que eles estão dizendo. Eu já
falei em partes aqui que essa era uma
das buscas constantes dos filósofos.
Eles queriam saber de onde nós viemos,
como que tudo isso existiu, como que
nasceu. É muito próximo ali da do tempo,
porque é por volta do ano 100, não, eh,
antes de Cristo, né, se não me falha a
memória, eh, quando surge Thales de
Mileto, né, que é um dos filósofos ali,
eh, falando a respeito da eh da
existência, de como que veio surgir
todas as coisas. E eles estão discutindo
isso e tentando entender e tentando
chegar. E é nesse sentido que Paulo fala
que eles estão tateando e que não está
longe deles. Porque é interessante notar
que Paulo usa isso, que eles chegaram
muito próximos. Eles entenderam a
essência.
Eles entenderam a essência, só que
creditaram a outro aquilo que na verdade
eh se referia a Deus. Eles creditaram a
outro, tá? Eh, digo de nota que aqui era
ainda os filósofos da época eram
chamados de eh poetas,
tá? Porque literalmente o termo lá era o
termo no grego e nekem, aqueles são
literalmente fazedores de paz.
Eles entendiam que os poetas tinham essa
eh esse chamado na sociedade e eram
ligado ali também aos filósofos, tá? E
aí Paulo está citando eh um deles. A
estratégia desconstruir então a visão de
mundo grega usando a própria cultura
pagã como ponte para revelar o Deus
soberano, criador e pessoal. Ainda o
mundo grego ele se divide naquela
questão de eh da dualidade, né, do mundo
ali mal, bem, né, para ele sempre estava
dividido assim,
sempre essa divisão. Portanto, mesmo no
ser humano, para eles era essa divisão,
né, de mal, de bem, né, nós, eh, e aí o
corpo, a matéria é má, o espírito é o
lado bom. A gente precisa sempre
relembrar isso, porque há vários
movimentos chamado evangélicos que de
vez em quando traz uma roupagem aí
diferente, mas o fundo é algo já de
séculos e séculos, né? eh apontando para
esse caminho. Normalmente quando eh
movimentos assim de austeridade com o
seu corpo, eh
eh vários eh períodos de jejum, jejum
acima da média, né, como alguns têm
apregoado pouco tempo agora. tava
ouvindo alguém falar que o a uma das
modas agora eh é você tentar aproximar
do jejum de Cristo Jesus.
Então a a o ponto lá de de do teto é 40
dias, tá? 40 dias. Então a aí vem um
líder e fala assim: "Olha, eu já atingi
35 dias". Aí você fala: "Meu Deus do
céu". Eu não dou conta de ficar 6 horas
sem comer,
35 dias sem comer. Aí já pensa assim:
"Esse meu líder é santo mesmo, hein?
Olha, eu tô muito longe. Eu não, se eu
ficar 12 horas, aí começa a dar
tremedeira, não sei o quê, e 35 fala:
"Não, então ele está bem mais evoluído
do que eu". Aí a gente pensa: "De onde
vem isso?" Não, gente, já é ó séculos
que aí aqueles que davam valor a essa
sese, né, esse desejo de mortificar a
carne por atos externos ou por essa
imposição, eh, se tornavam mais
espirituais porque libertavam o espírito
das mazelas da carne, tá? Então, isso é
sempre eh volta com nova roupagem. Aí as
pessoas pensam: "Não, essa eu vou fazer
o programa do pastor lá, 40 dias,
40 dias para ver Jesus, né? Eh, de uma
forma ou de outra. Acho chegar a 40 vai,
né?
Então, assim, é, é movimentos que buscam
essas essas coisas que são antigas, só
traz um uma roupagem diferente. Mas
vamos lá. O Deus aqui que ordena o caos,
o Deus que fez o mundo e todas as coisas
que nele há. Essa sentença primeira de
Atos 17:24. Paulo já solta isso neles
falar assim: "Olha, é o seguinte, eh, a
categórico o que ele está dizendo para
colocar dentro de dessas categorias
filosóficas. Ele fala o Deus que fez o
mundo, ele coloca de maneira eh
eh, como diz, perfeito. Ou seja, não
estou aqui discutindo quem fez, eu estou
falando quem fez. E não há probabilidade
de que ele tenha feito. Eu estou falando
que ele fez,
né? Não é uma questão, ah, eh, 99,9%
de chance que Deus tenha feito o mundo.
Não. Paulo está chegando diante daqueles
filósofos e dizendo: "O Deus que fez o
mundo e tudo que nele há". Tá? Então, a
filosofia histórica, o panteísmo enxerga
deidades em cada aspecto do mundo, mas
não possui nenhuma doutrina da criação,
certo? Então Paulo já sabia disso, que
ele estava no lugar, uma parte ali para
eles era tudo muito novo. A visão
bíblica aqui, o monoteísmo, Deus
pessoal, que originou a criação, né?
Então Paulo começa a introduzir a a
ideia para eles daquilo de quem é. Então
aqui palavra cosmundo significa universo
organizado de maneira ordenada, como a
soma de de total de tudo eh aqui e
agora. Certo?
é o termo quando nós usamos aqui mundo.
Então ele vai nos dizer que o Senhor é
autossuficiente. Isso aqui é
completamente novo para que para as
pessoas daquela época. E lembra que nós
falamos a respeito disso? O Deus que nós
cremos, ele é um Deus que é simples
porque ele não é derivado. Portanto, ele
não depende de ninguém, não depende de
nada, né? Então ele é autossuficiente.
Aí Paulo está dizendo, porque ele é o
Senhor do céu e da terra, não habita em
templos feitos por eh mãos de homens e
ele não é servido por mãos humanas como
se precisasse de alguma coisa. Eh,
parece pra gente, você fala assim:
"Olha, eh, interessante essa frase, mas
pra gente situar o momento que Paulo
está falando isso aqui para eles, isso
aqui é extremamente
eh assombroso.
É completamente assombroso. Perceba que
todas as religiões elas eh elas
reivindicam para si, né, um Deus que
precisa ser servido, caso contrário, ele
não dispensa o seu favor sobre quem
serve, não é isso?
Faça isso, faça aquilo outro. Olha, eh,
vamos aplacar a ira dos deuses com
alguma algum vamos servi-lo com alguma
coisa. da ideia de eh essa ideia que às
vezes é do contexto nosso brasileiro,
mas isso tem todos o imaginário de
religiões aí de de levar comida para o
Deus para ver se quem sabe ele tá com
fome, tá nervoso, aí ele ele depois de
comer,
né, e beber, ele vai ficar eh mais
favorável, né? Mas isso é algo comum da
mentalidade humana que acha que é
preciso. Aí Paulo vai falar: "Olha, não
é servido por mãos humanas, não. Aquilo
que nós temos para dar para ele não não
adianta nada não." E esse é um conceito
bíblico quando nós estamos falando a
respeito da principalmente de salvação,
eh, daquilo que Deus nos dá, né? É só
abrindo parênteses aqui. Vocês, não sei
se vocês já fizeram um curso de
evangelismo da da mão, da mãozinha.
É interessante, mas ele eh numa das
questões, né, que você decora, ele
exemplifica isso assim, eh digamos que
alguém venha, passe na sua casa e ele
chegue lá e bate na porta e ele te
entregue a chave. Eh, o carro mais caro
que eu acho, que eu eu não sei, não
conheço tanto, eu acho que é, vamos
dizer que é uma Ferrari,
a melhor que tem. Aí chega, bateu na sua
porta, falou: "Tudo bem, melhor presente
para você, né?" Aí você olha, tá lá a
Ferrari, né? Vermelha lá na sua porta,
você fala: "Mas para mim é para você".
Aí você fala assim: "Não, mas pera aí,
ui, mas você vai sair assim sem eu te
dar nada, alguma coisa? você me deu uma
Ferrari. Aí você vai lá dentro, pega uma
caneta Bic, né, e fala assim, ó, toma a
caneta para você, eh, que você tá me
dando uma Ferrari aí, eu queria te dar
alguma coisa também para te agradar. Tá
meio mordida a tampa, quebrou a tampa.
Eu já soltou aquele aquele negócio
fundo. Eu também já usei a metade, mas
leva.
Eh, o exemplo é para normalmente o
entendimento do ser humano de perceber
aquilo que Deus nos deu, a vida e tudo o
que há. E aí o ser humano fala assim:
"Não, eh, Deus, eu vou te dar um
presentinho também,
já que você me deu isso, né? Eu quero te
agradar também." Aí te dá uma dá uma
caneta Bic eh, estragada para Deus.
Mais ou menos isso. Eu acho que é até
muito maior a comparação, mas aí Paulo
está falando exatamente isso para eles.
Olha, eh, o Deus que eu estou falando é
diferente daquilo que vocês imaginam
sobre Deus. Então, a ruptura aqui, o
Deus imensuravelmente maior que a mente
humana, não pode ser confinado a paredes
arquitetônicas, certo?
Recuando Primeiro Reis 8:27, quando fala
que Deus não se eh eh ele estava ali
como presença, mas ele não é eh mantido
ali. Paulo então atrai a atenção dos
epicureus. Aí que eh começa a mostrar
para eles essa realidade, que também
acreditavam que a divindade eh não
necessita de nada dos humanos. Daqui a
gente começa a perceber o que Paulo está
fazendo. Ele começa a pegar partes das
verdades que eles já tinham descoberto e
falado, eu vou colocar no lugar correto?
Porque a verdade sempre é sempre verdade
de Deus.
A verdade, né? Povo assusta às vezes
faluto. Gostava de falar essas coisas.
Falava a verdade na boca do diabo é
verdade de Deus. Mas o diabo normalmente
não vai ter, né? Mas a verdade sempre
vai ser a verdade de Deus. E aí Paulo,
conhecendo os escritos deles, começa a
redirecionar tudo isso, colocando no
lugar correto. Os epicureus entendiam
sim que a divindade era tão grande que
ela não poderia ser servida por humanos,
tá? Eh, a base bíblica aqui, Salmo 58 a
13, eh, Deus não depende de sacrifício,
pois o mundo inteiro lhe pertence. Os
irmãos lembram de cabeça do texto quando
Deus pergunta pro povo, eh, por acaso eu
gostaria, eu preciso de sacrifício de
animais?
Por acaso eu preciso de sacrifício de
todos. Tudo isso é meu. Tudo isso é meu.
Se vocês estão entendendo, perceba o que
que o salmista e a palavra de Deus está
dizendo. Porque o povo então eh tava
invertendo a ordem, o entendimento
pagão. Eu ofereço o animal para Deus
como oferenda, agora ele vai me atender.
Aí Deus fala: "Não, ou isso aí tudo é
meu. Tudo que está no mundo é meu.
Quando Deus estabeleceu o sacrifício de
animais, não era para isso, não. Era
para prefigurar Cristo. Era na
obediência que eles eram atendidos. Não
era esse sentimento de falar assim:
"Olha, digamos que alguém pegou a melhor
ovelha de fato, ele olhou e falou assim,
ó: "Iso aqui não tem defeito mesmo." Ele
chega lá pro sacerdote, o povo fala:
"Nossa, essa ovelha tá ser realmente foi
a melhor que já chegou até aqui." Aí ele
se enche de orgulho, fala assim: "Pois
é, eu sou bom mesmo. Eu peguei a melhor
ovelha que eu tinha lá, porque diz que
era assim, não era esse o princípio.
Esse princípio então que entrou no meio
do povo de Deus no Antigo Testamento foi
maculado pelo paganismo.
Então eu ofereço, faço a oferenda para
aplacar a ira de Deus. E não era isso,
não era isso. Aquilo que Deus exigiu
Levítico, nos sacrifícios, eh, tudo
aquilo ali era, eh, prefiguração de
Cristo. Tanto é que a gente vai notar
que Levítico parece repetitivo, mas não
é. Se você ler Levítico do capítulo 1
até o seis, se não me falha a memória,
seis ou sete, ele fala do sacrifício. Aí
depois ele volta repetindo o sacrifício.
Só você notar, ele está falando não é da
mesma coisa. Ele está falando do
sacrifício primeiro na perspectiva do
pecador,
do sacerdote. Depois ele volta falando
na perspectiva do pecador, de como
deveria ser.
Não é uma repetição, porque muitos
começam a ler Levítico, fala: "Nossa, tá
repetindo de novo." Fala: "Ó, pega tal,
tal". Mas a perspectiva é diferente, ele
muda. Sacerdote é pecador. Era para
mostrar que aquele sacerdócio era
imperfeito. Portanto, ele tinha que
espiar o pecado dele primeiro para
depois espiar do povo. Depois ele mostra
o povo, mas aponta que um dia haveria o
sacrifício perfeito. Aí sim, esse
perfeito não precisou entrar.
eh, no Santo dos Santos para oferecer
sacrifício por ele primeiro para depois
pelo povo. Ele já se ofereceu
completamente de sacrifício. Portanto, é
disso que Paulo está falando para eles.
Olha, o Deus que eu estou mostrando para
vocês é diferente de qualquer divindade.
Portanto, não é maculado com essa ideia
pagar. Sustentador pessoal aqui, ao
contrário, ele dá vida a todos, fôlego e
todas as coisas. 1725B.
Cont. é impressionante falando que ele é
de nada necessita autossuficiente. O que
ele faz, ele providencia todas as coisas
para todos. É o provedor, né? Então Deus
não apenas cria, mas sustenta a criação
em seus mínimos detalhes. Palavra todas
as coisas eh aqui no grego indica a que
a providência divina não exclui
absolutamente
nada, tá? Então, os quatro pilares aqui
da humanidade,
ele diz: "Ele fez de uma só pessoa toda
eh nação da raça humana para habitar
sobre toda a face da terra. E ele
determinou os tempos designados para
essas nações
e os limites da sua habitação. Eh, elas
devem buscar a Deus, talvez Tatiando,
possa encontrar, apesar de ele não estar
longe de cada um de nós. Então, a
primeira coisa aqui é a criação, origem
comum do homem, tá? Isso é necessário o
entendimento de de compreender eh que
hoje na aplicação de de várias coisas
que tem no mundo, né? Se a gente for
fazer uma defesa daquilo que é
segregação de diversas raças, aí às
vezes a gente fala no Brasil só da
questão eh da escravidão do negro, mas
isso existe no mundo inteiro, gente.
Isso existe no mundo inteiro, né? eh de
de eh considerar alguns povos falar
assim: "Olha, eu acho que vocês são
inferiores". Não é só negro, em alguns
lugares é o amarelo, né? E assim por
diante. O ser humano tem essa
capacidade, mas é uma e e muitas vezes
isso aconteceu na igreja,
a igreja da África do Sul,
né? A igreja protestante, ela segregava.
Isso é um um eh por não conhecer um um
entendimento completamente errado da
escritura, falha teológica, porque ele
devia entender que a origem é comum.
A origem é comum, porque como ele vai
dizer que ela é melhor do que o outro,
se a origem é comum, se ele crê naquilo
que a palavra de Deus diz, a origem é
comum. Todos nós nascemos lá em Adão,
certo? providência e soberania sobre o
espaço e o tempo. A busca que o
propósito da existência e a presença,
relacionamento individual, que é a a
diferença da do Deus que nós servimos,
tá? A maior parte das divindades se
relaciona com coletividade. A palavra de
Deus nos fala de um Deus pessoal, um
Deus que se relaciona pessoalmente, tá?
Isso a gente vai ver de maneira didática
na Bíblia, né?
que quando Deus o chama, ele chama pelo
nome. Chama pelo nome. Não te chama lá
de coisinha ou número, né? Sei lá, 1.ão
473, faz favor. Aqui você fala: "Sou
eu". Fal não sei.
Palavra de Deus nos mostra que nesse ato
de Deus, eh, ele chama pelo nome. Se até
as estrelas é assim, imagina a coroa da
criação,
tá?
Criação e unidade, contexto ateniense.
Os gregos dividiam o mundo em duas
classes, né? Excludentes, gregos e
bárbaros. Então, como eh nós acabamos de
dizer aqui, os gregos achavam que eles
eram civilizados. O resto do mundo era
tudo bárbaro. Portanto, bárbaro era
qualquer um que não era. É igual o tempo
judeu e gentil.
Se você não é grego, você é bárbaro.
Fala assim: "Nossa, que barbaridade,
né?"
O bárbaro é aquele que completamente é
assim quase que eh
assim
quando, como é que fala alguém que sei
lá viveu no meio do mato assim, não tem
modo nenhum, não tem nada. É isso.
Exatamente. O bárbaro era qualquer um
que não fosse grego. Resposta de Paulo.
Então, sem citar a fonte, Paulo ensina
Gênesis 27 e 128. Deus eh de um só
homem, Adão, Deus fez todas as ações,
tá? Paulo não está citando o texto para
eles, mas está falando do conceito de
Gênesis. Então, a raça humana
integralmente relacionada, uma origem
comum anula o orgulho nacional, né?
Então, o filósofo grego não deve
desprezar o bárbaro, o judeu, como é
citado várias vezes na palavra de Deus.
Não há bárbaro, judeu, cita, né? Porque
essa era algo comum na época. Soberania
sobre história e geografia, né? A falsa
teoria. Gregos ensinavam que sua origem
adivinha do próprio solo onde habitava.
É aquelas teorias que eu falei lá do
início. Era que eles falavam na eh o
mundo veio da terra,
não, o mundo veio do ar, sei lá, peron,
né? Não, o mundo veio do fogo, o mundo
veio da água. havia as linhas de defesa
de aonde de onde tinha vindo eh surgido
a origem, né, de todas as coisas, né? E
as pessoas falavam desses quatro
elementos ou da junção desses quatro
elementos. Aí a verdade é revelada, o
próprio Deus está no pleno controle,
controle do desenvolvimento das raças e
nações. Então, tempos designados aqui,
épocas que quando o texto diz,
em que nações prosperam determinadas por
Deus, eh, tá falando do mesmo termo. e
limites aqui da habitação, espaço,
fronteira geográfica, maiores e mares,
rios, montanhas estabelecidos pelo
Altíssimo, como a palavra de Deus fala,
que tudo isso foi criado, estabelecido
por ele. Propósito da busca, então,
habitar na terra e buscar a Deus. Eh,
estão relacionados, existimos para
adorar o criador. E aqui a metáfora do
texto de de tatear, né? condição humana
é comparada a alguém eh privado de
capacidade visual que estende as mãos no
escuro tocando o que não pode ver. Tá?
Então Paulo usa isso e aí fala: "Olha,
vocês estão chegando perto, chegaram
perto alguns aqui. Aquela, lembra aquela
brincadeira, tá quente, tá frio, fala:
"Você chegou perto".
Tá isso tudo porque Paulo entendia. Se
Deus comunicou essa imagem e semelhança,
o ser humano, ele tem isso nele. Eu sei
que não é capaz para levá-lo à salvação.
A salvação, ela vem eh por meio de
Cristo na instrumentalidade da palavra,
revelação especial, tá? E aí, ó, eh,
Hebreus vai nos dizer: "Sem fé é
impossível agradar a Deus, porquanto é
necessário que aquele que se aproxima de
Deus creia que ele existe." Agora, nós
sabemos que esse ato nós fazemos
porque ele agiu em nós,
tá? A fé ela vem depois da regeneração,
né?
Viu? Sei que eh o arminiano inverte
isso. Ele coloca fé primeiro,
fé precedente, depois a regeneração. Mas
na lógica, só olhar o texto, quando fala
de dar vida, tudo isso está ligado a
esse ato de regeneração, nascer de novo.
Então, ele nasce de novo e a partir daí
Deus comunica a fé, que é um dom de Deus
também. Eu sei que a gente eh para
entendimento lógico nosso, a gente
coloca em sequência, mas aquilo ali não
é uma sequência assim de, sei lá,
nasceu, passou um tempo, nasceu de novo,
passou não sei quanto tempo. Aí Deus
fala assim: "Ó, põe a fé nele. Aí põe a
fé, passa um tempo aí, ó, lembra que
agora ele tem que começar, né, a
santificação.
Não, isso vem
é posicional, é um ato de Deus e algumas
dessas fases são progressivas,
certo? Sei que às vezes é difícil o
nosso entendimento abarcar, mas o
entendimento é lógico. A fé ela vem
depois da regeneração,
relacionamento pessoal, então foco
individual. Paulo muda do conceito geral
das nações para a pessoa individual. A
religião é um relacionamento de
responsabilidade pessoal com Deus. Então
aqui é a ruptura com os históricos. A
filosofia histórica, Deus está eh
presente em toda a parte de maneira
mecânica e pessoal para os históicos.
Paulo está dizendo, não, Deus está perto
para que possamos ter um relacionamento
pessoal com ele. Deus não está longe de
cada um de nós, tá? Essa é a verdade de
de do Salmo 145, verso 18, mostrando que
Deus está perto. Perto está o Senhor.
Perto está o Senhor. Certo? Então, a a a
a ideia de Deus está junto de nós não se
mistura, mas ele está perto. Essa isso é
aquilo que a palavra de Deus nos mostra.
Então, ele vai colocar a continuação:
"Nele nós vivemos, nos movemos e
existimos". Assim como tem dito alguns
dos seus próprios poetas, eh, somos suas
sua descendência. A estratégia de Paulo,
que que ele usa?
Em vez de alienar aqui a plateia, Paulo
estabelece identificação, citando
pensadores reverenciados em Atenas.
Quando Paulo cita isso, possivelmente
eles falam: "Ol, a gente conhece,
nós conhecemos".
Eu Paulo, né? Vocês lembram do que tem
falado os vossos poetas, né? Aí o método
aqui, ele toma verdades parciais da
poesia pagã e preenche com o peso da
revelação bíblica, né? mostrando eh
exatamente o que a palavra de Deus diz.
Então, o poeta que ele cita é eh arato,
tá? O o quando lá na frente uma parte
dele, mas a primeira parte aqui eh que
ele fala eh dos cretenses entraram para
ti um túmulo, pois tu não estás morto
para sempre. Tu estás vivo e ressurreto,
pois em ti nos nós vivemos e nos movemos
e temos nosso ser. Isso de epímedes, tá?
Paulo tá pegando partes daquilo que eles
estão dizendo e muitas vezes creditando
a outro, a divindades, a panteão de
deuses, essas coisas. Fal, olha, a coisa
vocês acertaram. Então está escrito
sobre em lato aqui escrito sobre Zeus, o
Deus grego, celebrando que ele não
estava morto. É a aplicação de Paulo. A
vida, a atividade e a existência da
humanidade derivam exclusivamente
do Deus soberano, tá? Eh, essa é a
aplicação. O reconhecimento do livro de
Jó também mostra isso, né, dessa
derivação de toda a existência eh vem do
próprio Deus. Então ele pega a parte ali
e do poema e a outra parte é a parte do
arato, tá? Desse poeta aqui, eh,
compatriota de Paulo, natural da
Silícia, né, do ano 315 a 240. Ele diz
no seu texto: "Em tudo temos que ver com
Zeus, pois somos somos verdadeiramente
descendência sua, tá?" Então Paulo vai
ressignificar isso. Paulo não concorda
com o ambiente pagão. Ele captura então
o conceito de nele e o transforma em uma
teologia eh da vida em Deus, né? Deus em
Cristo. E o eco aqui neotestamentário,
seja, a nossa vida está oculta
juntamente com Cristo em Deus, tá? A
nossa vida está oculta juntamente com
Cristo em Deus. Esse é o princípio. Esse
é o princípio. Só que então Paulo, sim,
quando às vezes alguns falam: "Ah, mas
Paulo usou eh texto pagão para colocar
na Bíblia, eh nós estamos falando que
Paulo ressignifica, ele pega a verdade
do texto que eles estavam tatiando, mas
agora ele mostra, olha, o que vocês
estão dizendo não é para essa divindade
ao Deus desconhecido,
certo? Lembra que eles fazem um altar
porque eles tinham tanto medo de ter
esquecido alguma divindade que aí eles
fazem um altar, fala: "Vai que esqueceu,
coloca lá o nome ao Deus desconhecido."
Paulo está falando: "Olha, esse Deus que
vocês não conhecem, eu conheço.
Eu conheço. E tudo aquilo que vocês
estão creditando
nessas partes aí, a outros deuses, não
é, não são deles. né, desse Deus que
para vocês é desconhecido, que eu passo
a fazê-lo conhecido para vocês, tá?
Então, da filosofia ao louvor, isso é
uma poesia de Margarete Clarkson. Fala:
"Vimos, ó Cristo, a ti, verdadeiro filho
de Deus e homem, por intermédio de quem
consiste todas as coisas, em quem toda a
vida começou. Em ti somente vivemos e
nos movemos e temos nosso ser no teu
amor", tá? Então, veredito de Atenas
aqui,
eh, conhecimento profundo que é a raiz
aqui. Paulo não comprometeu o
monoteísmo, a doutrina da criação, a
providência, eh, soberania. E ele pregou
a providência soberana, ele pregou o
Antigo Testamento sem precisar citá-lo,
né, textualmente. Não estou falando que
isso aqui é uma eh prescrição, tá?
falou assim: "Ah, então toda vez que eu
vou pregar, eu tenho que pregar sem
citar a Bíblia, não. Só tô falando que
aquilo que Paulo fez e não está eh
mandando fazer isso. Comunicação precisa
que aponte. Ele conhecia sua plateia,
refutou erros específicos, panteísmo
histórico,
distanciamento epicureu, orgulho racial
grego, usando a própria cultura pagã. E
também o fim principal, alvo, todo
argumento convergia para tirar o
indivíduo de sua religiosidade
impessoal, tatiando no escuro para um
relacionamento pessoal, vitalício com o
criador. É aquilo que eles eh eh na
maior parte, no seu desalento, tem dia
que isso não poderia acontecer
eh jamais. Tá? Então aqui passando a
olhar agora dessa questão eh da própria
da imagem, né? É criatura e pessoa. Eh
nós sabemos aqui que criatura eh essa
dependência absoluta, né? Toda criatura
depende de Deus. Depende absolutamente
de Deus. Não podemos mover um dedo ou
pronunciar uma palavra sem o sustento de
Deus.
A metáfora bíblica aqui, Deus é o
oleiro, nós somos o barro. Nós fomos
criado eh por ele nele. Portanto, todos
toda a criatura depende de Deus, é
sustentada por ele. Na pessoa aqui, eh,
independência relativa, temos o poder de
autodeterminação, de estabelecer o
objetivo e tomar decisões no nosso
tempo. Metáfora bíblica, nós moldamos
nossa vida pelas nossas próprias
escolhas. Isso aqui Deus não retirou de
nós. Lembra aquilo que o homem eh
semear,
>> isso também sei fará. Isso também se
fará responsabilidade,
né? Deus não retira isso. Portanto,
nesse âmbito aqui, eh, cada um de nós
somos responsáveis por aquilo que nós eh
fazemos, tá? né? Então, eh, a a doutrina
de um autodeterminismo, não é fatalismo,
não é que não é nós não exposamos isso,
não, tá? Isso é do islamismo, tá? O
homem é uma criatura, né, de opção, ou
seja, nós temos opções. Aí você ao longo
da vida, nós fizemos várias escolhas,
né? Várias escolhas.
A gente não pode acreditar a Deus as
escolhas erradas. Deus nos dá os
princípios para fazer. Você escolhe seu
trabalho, você escolheu sua esposa, seu
esposo, você aceitou
casar com ele. Eh, eu já brinquei com
isso aqui. Eu sei que a gente fala que
eh no romântico lá você foi predestinado
para mim, né? Mas tomar cuidado com
isso, porque se lá na frente alguma
coisa der errado, você fala: "Ah, então
foi Deus,
você era predestinado". né?
Predestinação não tem nada a ver com
essa questão aí romântica, né, das
escolhas terrenas, né, mas diz respeito
a escolha de Deus com respeito à
salvação, né? Então, a gente eh às vezes
usa os termos e às vezes faz confusão
com com eles, né? Mas,
eh, nós precisamos eh atentar para isso,
que a responsabilidade não nos foi eh
retirada. Perigo dos extremos
teológicos, como eu já falei,
determinismo inflexível, acentua apenas
a criatura. O homem é reduzido a um robô
ou marionete, o homem é desumanizado.
Isso é um problema enorme. Eu não vou
entrar nisso aqui, mas a gente tem
várias linhas hoje de humanismo que que
estuda o ser humano que cai nesse
determinismo. Só para dar um exemplo
para vocês, eh, na sequência que o mundo
vai, onde eh qualquer manifestação de de
algum transtorno, alguma eh algum
problema grave, aí isso se torna eh
ligado ao biológico.
Eh, no final das contas, ninguém vai ser
responsável por nenhum dos seus atos.
Ninguém. um determinismo de falar: "Não,
você foi criado assim, você tinha um
problema no gên sei lá, não sei o quê, e
que isso te fazia matar pessoas". Então
não é o problema seu. É o problema de
quem? Quem te criou, quem te fez assim,
então o problema é dele. A humanidade
caminha para isso, num ato de rebelião
contra Deus, estabelece isso como se
fosse algo científico e fala: "É assim,
é assim".
Só que a palavra de Deus vai nos
mostrar, nós somos responsável,
responsáveis por esses atos. E isso é
uma das linhas que nós temos no nosso
tempo, né? A elevação arminiana acentua
apenas a pessoa. O homem tem poder de
vetar os propósitos divinos.
Nós já vimos aqui, provamos que isso não
é possível, tá? nesses propósitos e a
macrohistória, nós não entramos nisso.
Deus é deixado nos bastidores e sua
soberania é comprometida. Então, é
equilíbrio aqui da teologia reformada.
Ser criatura e ser pessoa são aspectos
do ser humano que devem ser mantidos
juntos e em tensão, tá? E a intenção,
vamos lá pra gente ver. Tensão na
prática aqui, eh, criatura, tá? Então, o
Espírito Santo regenera coração eh
mortos, tá? De lá em João. E aí o que
que acontece na ação humana, na pessoa?
O homem agora faz a escolha consciente
de crer no evangelho.
Reação, ação de Deus, uma reação nossa.
Aqui que tá a confusão
das vezes a gente achar que esse lado de
cá foi o primeiro. Aqui é a ação e não a
reação.
Então Deus efetua em nós tanto querer
quanto realizar. Nós cultivamos e
desenvolvemos ativamente a salvação.
Como Filipenses 2:12 vai dizer. Eh,
criatura, Deus preserva e nos guarda de
perecer. Deus nos preserva
capacitando-nos a perseverar até o fim.
Eh, o o tudo isso numa ação também, numa
ação de Deus, mas perceba que há uma
diferença aqui. Então, a dinâmica aqui
da aliança da graça,
a relação pactual de Deus com a
humanidade exige esse entendimento do
nosso duplo estado, tá? Ah, do lado de
lá, né? A incondicional na origem e
bilateral no cumprimento.
Certo? Tá claro ou não? No começo, a
questão incondicional, você não houve
nenhuma condição para Deus ou nem que
foi estabelecido de você para lá para
que Deus efetuasse os seus decretos, por
exemplo, a o seu chamado a salvação.
A eleição, né, ela é incondicional,
certo? Não houve uma condição para que
isso acontecesse. Agora, no cumprimento,
lembra que Deus sempre nos chama a uma
resposta. E você, depois que foi
chamado, foi regenerado, você respondeu:
"Sim, eu quero Jesus. Eu aceito,
eu aceito." Sei que a gente corrige
isso, certo? Para você falar: "Não, eu
aceitei Jesus, né? Ele já havia te
aceitado antes." Certo? Tá? Então a
ideia é essa, mas você fez o acordo,
você cumpre e fala: "Sim, eu aceito a
Cristo, tá? Eu aceito, mas entendendo
que foi incondicional na origem, tá?
Então, porque somos criaturas, Deus toma
iniciativa soberana, estabelece o pacto
graciosamente, a parte de qualquer
mérito, pacto unilateral na origem".
Então aqui, porque somos pessoas, Deus
exige o cumprimento de condições,
responsabilidades e ameaças pactuais. É
o pacto bilateral no cumprimento. Eu sei
que Deus continua falando para nós,
olha, eh, cuidado com o pecado,
né? O pecado vai elevar, né, a a morte.
é o esse aspecto aqui de de
eh coação.
O evangelho tem isso, mas nós sabemos
que agora eh em última instância Deus
não vai permitir que isso nos aconteça
agora, estando em Cristo Jesus. Mas ele
continua falando, continua falando, mas
ele nos preserva. Aqueles que são dele,
ele preserva e vai preservar até o fim,
certo? Por isso que isso não nos leva
uma leniência espiritual ou a preguiça
espiritual ou de falar assim: "Ah, eu
não então não preciso mais nada, eu não
preciso nem ler a Bíblia, eu não preciso
orar, eu não preciso ter tempo com
Deus". Não. O entendimento da doutrina
te leva a isso.
Sabe aquela coisa de você ler um livro e
você quer entender? fala: "Nossa, tá o
enredo eh tá fantástico, né? Quando a
gente entende o enredo da salvação, você
quer conhecer mais ainda a fundo, fala:
"Gente, como que é isso?
Como que é isso? Como que Deus fez isso,
né? E aí você vai ter desejo por
conhecê-lo através da Escritura.
Coroa da criação. Mandato aqui de
Gênesis. Gênesis 1: 26 a 28. A criação
do ser humano distingue-se de todo o
resto do cosmo pela deliberação divina,
eh, que a gente vai ver lá a mudança,
né? Façamos.
Então, aqui é o os termos, né, do
hebraico, imagem e semelhança, são
usadas como sinônimos no hebraico,
indicando que o homem é uma
representação de Deus que se assemelha a
ele. Essa é a teoria mais comum, tá?
Alguns vão tentar ligar imagem,
semelhança diferente, né, de coisa, mas
a indicação, a maior indicação do texto
é que ele tá fazendo a aquilo que a a
escrita hebraica tem, né, de reforçar a
ideia, né, como
daquilo que Deus transmitiu. Então, o
ser social criados homem e mulher
refletindo um Deus que existe em
comunhão. mandato cultural é a
capacidade de dominar a terra, tomar
decisões, desenvolver a cultura. Então,
Herman Bavin, Herman Bavin vai dizer:
"Dentre todas as criaturas, somente o
homem é a imagem de Deus, a mais elevada
e a mais rica revelação de Deus e,
portanto, cabeça e coroa de toda a
criação, tá? A gente precisa repetir
isso hoje no nosso tempo,
tá bom?
Pet é bom, é bonitinho,
mas pet não é filho.
Pet, os pets não pode ser colocado em pé
de igualdade com o filho. Princípio
bíblico,
tá? Princípio bíblico de de não colocar
eh eh que a coisa fica vai caminhando
para um um lado tão estranho, né? que
aqui eh no em Goiânia já fizeram culto
para pet
eh para abençoar os pet e tinha o culto
lá, você podia levar o seu animal lá. E
isso é um entendimento, é gente, é
passar por cima, mas passar por cima da
escritura de um jeito é querer agradar
as pessoas mesmo, né? Assim, ah, eu
tenho como filho, né? Então traz seu
filho, traz seu filho. Acho que o ser
humano daqui a pouco vai realizar
batismo de pet, profissão de fé e da
carteirinha de membro da igreja
e ainda exigir que os pastores façam o
enterro deles. Eu acho que não tá muito
longe esse tempo. Faló, ele era membro
dessa igreja, exige que seja velado
aqui. Vai, o enterro vai ser tal hora,
né? sei lá onde. Eu acho que a gente tá
caminhando para isso. Entendimento
errado da escritura, gente. Sentir
coceira no ouvido e ouvir aquilo que o
que o mundo diz. Aí começa a desviar
para essas coisas todas. Fala assim:
"Ah, mas não é possível. Ele me entende.
Eu converso com o meu cachorrinho, ele
me entende, né? É a mesma coisa. Eu
falo, ele me fala e tal. Então é como
gente, né? Não, coroa da criação foi só
o ser humano, tá? Então a gente deve
sim, o justo trata bem seus animais,
como Provérbios diz, mas é só,
tá? É só. Eh, não é no outro sentido
não. E mais semelhança, não adianta a
gente querer agora ofender a Deus e
falar e parece que achar falar assim,
mas ah, e papagaio, meu papagaio, lá em
casa até conversa, parece que ele
entende a gente falou: "Não, ele repete.
Ele tem a capacidade de ouvir som e
gravar e repetir. Ele não faz uma ordem
lógica eh dele mesmo, né? Fala: "Um belo
dia seu papagaio chega lá, ele tá
citando um texto bíblico, né? sozinho,
falar, aprendeu sozinho, isso não vai
acontecer, né? Mas a gente precisa
retornar de vez em quando as pessoas
falam: "Ah, e aí não estuda a Bíblia que
a gente vai ver já lá no começo isso
tudo cai por terra. Se lê com
atenção, já vai entender. A imagem
perdida então do homem pós-queda. Alguns
teólogos argumentam que o homem perdeu a
imagem de Deus na queda. E mas a Bíblia
discorda disso. O homem caído não apenas
tem a imagem de Deus, ele é a imagem de
Deus. Caso contrário, quando houve a
pena capital, a aquilo que tinha eh a
condenação era exatamente essa. Se
alguém derramar o sangue do homem, pelo
homem se derramará o seu, porque Deus
fez o homem a sua imagem. Portanto, a
imagem não caiu, tá? A imagem não caiu.
A sentença era essa. Matar um ser humano
não é apenas encerrar uma vida física.
eh ofender e fazer violência ao próprio
Deus que ainda está refletindo no
indivíduo,
refletido. O homem caído mantém o valor
singular no universo, porque continua
sendo, né, imagem semelhança. Na
revelação aqui lá do Antigo, do Novo
Testamento, eh, inconsistência moral
aqui humana revela a permanência
estrutural da imagem de Deus. Lá em
Tiago, no capítulo 3, verso 9, ele vem
falando a respeito de amaldiçoar e bem
diizer, tá? Eh, aí ele usa esse termo,
tá? eh, Gegônatos,
eh, para falar de dessa dessa eh desse
amaldiçoar
e resultado que permanece continuamente
no presente. Aí ele vai mostrar aqui que
esse
M.