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Makários – Romanos | A. 20 | O que significa que "todo Israel será salvo"? (Rm 11.25-36) | Sayão

Módulo Avançado: Romanos
Aula 20
O que significa que "todo Israel será salvo"?
Rm 11.25-36
Luiz Sayão

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เ
Muito boa noite para todo mundo que já
chegou aqui paraa nossa aula do curso
Macários. Bem-vindo, bem-vinda para mais
um encontro nessa jornada através da
carta de Romanos. Hoje é nossa 20ª aula
e a nossa segunda aula desse capítulo 11
de Romanos. Então, já gostaria de
começar ressaltando que hoje é uma
sequência direta do que a gente falou no
último encontro, na terça-feira passada
e aquilo que vale para Romanos como
todo, vale em especial para Romanos
capítulo 11, que é é impossível entender
o que Paulo está falando em um ponto
qualquer da carta, desconsiderando tudo
aquilo que ele construiu antes desse
ponto. Então, para falar de Romanos 11
25 a 36, essa expressão que aparece aí,
todo Israel será salvo. Obviamente que
você precisa voltar para assistir a aula
que foi dada eh no último encontro e
preferivelmente as aulas anteriores
também. Então, bem-vindo, bem-vinda para
a nossa aula de hoje. Já vou também dar
o boa noite pro pessoal que tá aí no
chat, né? O pessoal que sempre marca a
presença aqui no comecinho da aula. a
Fernanda, a Sandra, Terezinha,
a Adriana, nossa representante
brasileiro-britânica aí, a Mar Luci, a
Tita, Fred, pessoal que tá na Bahia, em
Pernambuco, bastante gente já dando seu
boa noite, Manuel, o Edu, enfim, todos
são muito bem-vindos paraa nossa aula de
hoje. Saião, boa noite.
Boa noite, Áila. Boa noite para todo
mundo que tá em sintonia com a gente
aqui na nossa aula do Macários, né?
Inclusive, eu não sei, ila, boa noite
para alguns aí, boa madrugada, né? E
quem sabe outros aí, bom dia, né? Sejam
bem-vindos aí à nossa aula bastante
especial na sequência do estudo aqui do
livro de Romanos, né? Então nós vamos aí
caminhar, né, para de fato poder
prosseguir e até entender bem o que que
nós estamos vendo aí quando falamos, né,
a aula de hoje, todo Israel será salvo.
O que que isso quer dizer? Como é que a
gente compreende? Então vamos, só pra
gente poder sintonizar direitinho aqui,
lembrar do que que nós vimos, né, na
aula anterior. a gente tava falando
ah do desafio que existe, né, em toda a
tradição teológica hermenêutica
eh de Romanos, quando a gente observa a
realidade que envolve aí eh esse
capítulo, né, nós vemos lá a questão de
Israel e igreja, os judeus e os gentios
e falamos para vocês da maneira como tem
sido interpretado e lido, né? Ou seja,
Israel e igreja, gentios e judeus
totalmente separados, um enfoque muito
presente na leitura dispensacionalista,
né? Ah, então certos textos são somente
ligados a Israel, outros somente à
igreja e nunca existe uma conexão entre
os dois nesse sentido. A outra ideia,
ideia muito predominante em boa da parte
da tradição da cristandade envolvendo ah
o mundo católico, romano, ortodoxo,
protestante também de que a igreja
substituiu Israel completamente. E aqui
nós olhamos e vimos que uma outra
maneira de olhar isso é prestar atenção
a esse conceito de a do remanescente
fiel. E que nesse contexto a gente vê
que às vezes nós temos essa ideia, né,
de que estamos falando daqueles que são
remanescentes envolvendo gentios e
judeus. E em certos textos fica claro
que Paulo tá falando especificamente
dos judeus e às vezes dos gentios. Mas
vamos lá, né? Então você vê que a figura
que o apóstolo Paulo usa tem a ver com
aí a oliveira, né? Oliveira, né? que tem
a sua raiz lá, que começa com o que Deus
faz na vida dos patriarcas, prossegue. E
nós vamos ver que na trajetória
histórica da história da redenção,
judeus que se afastam de Deus incrédulos
acabam sendo
quebrados e retirados da árvore, mas ao
mesmo tempo nós vamos ter gentios que
vão sendo enxerdados. Isso já acontece
no Antigo Testamento, como a gente vê
nos casos que mencionamos. E essa árvore
boa é chamada árvore que é Israel. E aí,
como a gente viu, né? Ah, o que que a
gente pode então dizer em função do que
nós vimos até agora?
Ah, quando acontece essa restauração de
Israel e do povo judeu, já que parece
que há alguma restauração para Israel,
algum tipo de salvação, o que que o
texto tá dizendo? Então, a gente vai
olhar para isso e tentar conversar sobre
o assunto. Olha lá, ah, o que a gente
viu, né? A gente vai só mencionar para
poder entrar na aula. ah, o texto, só
para ler o 22 aqui. Portanto, considere
a bondade e severidade de Deus, né, para
aqueles que caíram, né, que eh o que que
a gente vê é bondade, né, para a
você, desde que você permaneça falando
pros gentios também, senão se você vai
ser cortado. E eles, no caso judeus, se
não continuarem na incredulidade, serão
enxertados. Deus é capaz de enxertá-los
outra vez. E aí enfatiza, você foi, se
você foi cortado de uma oliveira brava
por natureza e de maneira antinatural
foi enxertado na oliveira cultivada,
quanto mais serão enxertados os ramos
naturais na sua própria oliveira. E aí a
gente entra nessa discussão de
restauração ou
salvação de Israel. Aí você tem o quadro
emblemático, né? Aí você tem o famoso
arco de Tito, quando queda destruição de
Jerusalém, aí aparece os romanos
carregando a menorá que tava no templo.
E também a gente tem
aí a foto de Jerusalém, ao fundo ali o
muro das lamentações, que é exatamente a
parte do muro que estava em torno do
templo da época de Jesus. E aí Paulo
então vai entrar no assunto. Que que ele
vai dizer, irmãos?
Não quero que me ignorem este mistério
para que não se tornem presunçosos.
Então, veja bem o que que nós temos
aqui. A igreja de Roma. E esse pessoal
não só tá percebendo que muitos judeus
não estão crendo no Messias de Israel. E
não faz tanto tempo assim que até mesmo
o imperador Cláudio expulsou os judeus
de Roma. E então tá uma situação meio
complicada, uma perspectiva muito
negativa em relação a eles. Então pode
surgir facilmente a ideia dizendo:
"Olha, a coisa é simplesmente favorável
a nós, romanos e gentios. Então não
sejam presunçosos". Por quê? Israel
experimentou o endurecimento em parte
até que chegue a plenitude dos gentios.
E aqui a gente precisa tomar um certo
cuidado, né? Por quê? Porque não tem
dúvida. que aqui nós estamos falando de
Israel e dos gentios, né? Como assim?
Porque algumas pessoas quando vão tentar
ler essa parte do texto, vão tentar eh
espiritualizar Isa. Isso que a gente
começa a perceber que lendo o texto isso
não subsiste, né? Eh, porque ele tá
dizendo, ó, Israel, que Israel que
experimentou endurecimento em parte?
Você não pode ler o texto na parte
crítica como sendo Israel e os judeus e
na parte da promessa de redenção, como
se não fosse. Essa distinção, ela é
complicada. Então, Israel, o povo judeu,
e de fato, né, experimentou esse
endurecimento que foi mencionado
inclusive no capítulo, até que chegue à
plenitude dos gentios, que a gente
mencionou essa plenitude dos gentios,
que exatamente essa questão do evangelho
ser anunciado a todas as nações e assim,
ah, todo Israel será salvo. E aqui nós
temos uma citação que vem lá,
né, do
Antigo Testamento, vem de Isaías. E ele
diz: "Olha, a gente deve entender que
Deus tem uma promessa, uma palavra para
o futuro, de que todo Israel será salvo,
como está escrito." E aí ele menciona o
texto: "Virá de Sião o Redentor, que
desviará de Jacó a impiedade. E essa é a
minha aliança com eles quando eu remover
os seus pecados". Então, vamos lá. Eh, a
pergunta aqui tem a ver com esse
afastamento de Israel
e uma restauração futura. E essa
restauração futura tá relacionada com a
cura dessa desobediência ou desse
endurecimento. E aí você vê, né, que
Deus vai desviar de Jacó em piedade e
serão removidos os seus pecados. Então,
é muito
nítido, no meu entendimento, que ele tá
falando que chega um momento que esse
povo de Israel que não está
majoritariamente reconhecendo
o Messias, vai chegar o momento em que
eles vão ser restaurados a uma condição
de mudança desse cenário.
Aí vem a frase que talvez incomode muita
gente, né? vai falar, escuta, mas como
assim todo o Israel será salvo? Como
assim todo o Israel? E aí a gente
precisa considerar, né, porque o o tem
duas questões, né, aqui uma, as pessoas
tentam dizer o Israel é uma referência,
né, vamos assim dizer, para
substitucionistas,
a igreja que não subsiste quando você lê
o texto com naturalidade.
Ou Israel faz referência à nação, ou
Israel faria fazia faria referência a
esse remanescente, que que quer dizer os
de Israel ah que estão nessa raiz, nessa
base dessa oliveira, né, que são esses,
vamos dizer, naturais
e nos quais a gente vai ter enxertado aí
ah os gentios. Nesse caso, esse Israel
será salvo poderia ser uma referência,
então, aos remanescentes como um todo,
uma espécie de posição intermediária. No
entanto, quando o texto fala disso aqui,
parece muito nítido que ele tá dizendo
que o Israel experimentou endurecimento,
faz um contraste com os gentios e depois
diz que Israel será salvo. tá
respondendo essa pergunta, fazendo uma
ah avaliação daquilo que vai acontecer
com Israel, com o povo judeu
propriamente dito. E aqui eh é é apenas
importante ressaltar também que eh nós
temos essa palavrinha que talvez assim
deixe a gente meio pensativo, né? Como
assim todo Israel será salvo? Que
história é essa de todo? Então, essa
linguagem é usada na Bíblia várias vezes
e os estudiosos eles falam daquilo que é
chamado de todo representativo, que é um
todo particularizado.É, então tem gente,
por exemplo, que acha que qualquer lugar
na Bíblia quando fala todo que inclui,
todo no sentido absoluto, isso não é
verdade. Paulo mesmo vai dizer em
Colossenses, por que o evangelho foi
pregado a todo mundo, ou seja, todo
mundo romano. Então, às vezes, quando a
Bíblia fala, todo mundo, tudo é um tudo
é um todo eh particularizado,
específico. Nesse caso, da mesma maneira
como a gente diz que a igreja de Jesus
vai, né, subir, eh, vai estar com
Cristo, vai ser salvo, isso não quer
dizer cada indivíduo que se chama
cristão, quer dizer a igreja no seu
sentido corporativo. Sim, também aqui
você tem uma ideia de restauração da
nação. Ah, ainda que não quer dizer que
cada judeu necessariamente,
individualmente vai ser salvo. Alguém
pode, por exemplo, pegar esse texto e
achar que, como acontece
com alguns, que só o fato de alguém ser
eh da comunidade da etnia judaica, ele
vai ser salvo de tudo quanto é jeito,
porque todo Israel será salvo. O texto
não está dizendo isso. Não quer dizer
que acabe, não quer dizer que Judas
Iscariote, não quer dizer que Aná e
Caifá serão salvos porque eles são
judeus étnicos. Não é isso que o texto
tá dizendo.
Então nós temos o que aí no texto? a
discussão do que envolve a plenitude dos
gentius e a plenitude de Israel no tempo
do fim, no tempo escatológico. Quer
dizer, a mensagem, o evangelho vai sendo
proclamado a todas as nações, povos,
tribos e etnias da terra.
E nós vamos chegando na plenitude dos
gentios para que ah a gente chegue nesse
momento quando essa salvação barra
restauração de Israel vá acontecer.
Ah, então, né, vamos lá. Temos até gente
aí na aula já falando grego com a gente
também, né? Herrenir Tuquírio aí, paz do
Senhor para todo mundo. E aí a gente vê,
pera aí, como é que é isso? Como é que é
essa restauração de Israel? Bom, essa
restauração, essa salvação envolve uma
série de coisas que parece fazer
bastante sentido quando a gente
relaciona com outros textos. Esse texto
não está dizendo diretamente aí, lendo
Romanos 11, que ah, os judeus vão estar
na sua própria terra de Israel, não tá
dizendo que os judeus vão voltar para lá
em Romanos 11, não. Ele tá dizendo aí
pra gente que vai chegar uma hora que o
povo judeu vai, né, aí ser apartado da
sua, afastado da sua impiedade e terá o
perdão dos pecados. Essa referência é
uma referência uma restauração
espiritual que implica a na na solução
desse grande mistério. Que mistério é
esse? que originalmente toda a ação,
essa mensagem de Deus veio
por meio de Israel, que a recebeu e que
se tornou o povo dessa primeira aliança.
E de repente essa mensagem se espalha
pelo mundo. Milhares, milhões de pessoas
de outros povos vão crer e a maioria dos
judeus não. Chegando o momento desse
agir soberano e poderoso de Deus, a
coisa vai se inverter.
A coisa vai se inverter no sentido em
que o povo de Israel começa a ser
restaurado e se voltar para a sua
restauração espiritual na direção da sua
salvação. E quando a gente pensa sobre
isso, ainda que Romanos 11 propriamente
dito não venha a falar disso
explicitamente,
nós temos outros textos que vão falar de
uma realidade que, no meu entender, tá
paralela a essa futura restauração. E
que realidade é essa? Então você lê, por
exemplo, um texto como o livro de Amós
e você vai ler várias profecias dos
profetas de Israel dizendo o seguinte,
que o povo ia voltar para a sua terra
depois dele ter ido pro cativeiro.
Então, quando os assírios destróem o
reino do norte, por exemplo, contexto do
livro de Amós, e quando os babilônios
destróem o reino do sul, eh, é dito que
eles haveriam de voltar paraa Terra.
Ah, aí quando alguém lê isso, eh, muitas
pessoas falam: "Mas pera aí, o texto não
tá falando, porque esse é um desafio que
a gente tem com profecias no Antigo
Testamento. Quando é que elas se
cumpriram? Será que elas já se cumpriram
lá no Velho Testamento ou se cumpriram
no Novo Testamento? Ou se cumpriram na
história ou estão se cumprindo agora ou
vão se cumprindo no futuro?" E aí
esse texto chama atenção, porque a
princípio o que que o texto diz? Trarei
de volta Israel, meu povo exilado. Eles
reconstruirão as cidades em ruínas e
nelas viverão. Plantarão vinhas, beberão
do seu vinho, cultivarão pomares e
comerão do seu fruto.
Esse texto tá relacionado com aquilo que
Amós vai dizer, que ele vai levantar a
tenda caída de Davi. E o que que é
levantar a tenda caída de Davi? Por quê?
Porque o reino de Davi é um reino
prometido por Deus a partir da aliança
que ele faz com Davi, que não haveria de
faltar descendente no seu trono. Mas a
pergunta que se levanta é: como assim
não vai faltar descendente no seu trono?
Essa é a aliança que é a aliança da
linhagem davídica que vai desembocar na
linhagem messiânica. Só que Israel entra
em desobediência
e porque rompe com a aliança que Deus
fez com Israel no Sinai, Israel entra em
juízo. E a pergunta é: OK, Deus trouxe o
juízo sobre Israel, mas a aliança que
ele fez com Davi, ela é inquebrável, ela
é baseada na promessa e na palavra
divina. Então, como é que fica essa
aliança? Aí a resposta de Amós, por
exemplo, vai ser essa, que Deus vai
levantar a tenda caída de Davi.
Inclusive, isso é tão importante que
isso vai ser mencionado em Atos capítulo
15, né? Porque tá relacionado com a
promessa messiânica. Só que na linguagem
de Amós, além de falar de levantar tenda
a caída de Davi, ele tá dizendo que o
povo vai reconstruir cidades, vai
plantar vinhas, vai cultivar pomares,
vai comer e beber, vai tá bem. E vem a
palavra forte: "Plantarei Israel em sua
própria terra para nunca mais ser
desarraigada da terra que lhe dei, diz o
Senhor, o seu Deus". Então, o que que
acontece? Parece fazer sentido que nesse
caminho dessa
redenção de Israel, aliás, que é uma
pergunta que existe nessa época, porque
os judeus já estão em grande parte bem
espalhados no mundo em volta em função
de uma série de comportamentos
intolerantes e vão ser ainda mais. Então
o texto tá dizendo pra gente qual é a
questão aqui. É difícil imaginar que
isso que Amost falou já se cumpriu em
algum momento. Algum momento por quê?
Porque ele diz que quando Deus plantar
Israel na sua própria terra e não existe
outra terra
eh que não seja a terra que é descrita
na Bíblia para nunca mais ser
desarraigado da terra que ele deix, né?
Então, se a gente for ver alguns
estudiosos, eles vão dizer: "Não, olha,
quando
Deus traz a sua mensagem, a sua salvação
no Novo Testamento, você vai ver eh que
o templo ele perde a sua dimensão porque
a gente tem a revelação de quem Cristo
é." Então, nós temos o conceito de uma
casa espiritual, que é a própria
comunidade da fé. A a a realidade
geográfica do reino de Deus, ela não se
circunscreve só a terra, né? Ah, o
também Deus não tá restrito a um só
povo. Você tem esse caminho de
universalização, cumprimento de tudo
nessa direção. É verdade.
Mas aí isso não significa
que por causa dessa percepção ampla e
geral que não existam palavras e
profecias específicas sobre aquilo que
Deus tá tratando, por exemplo, com
Israel e até com outras ah situações
específicas que são muito, vamos dizer,
concretas, objetivas e diretas na
escritura, porque fica difícil de lidar
com certos textos sem dar a eles o
tratamento exegético que eles merecem. E
aí, que que a gente tem? Dá uma olhada
na sequência no texto de Jeremias.
Jeremias 16 verso 14 e 15. O que é que
nós lemos aí?
Contudo, vem dias, declara o Senhor,
quando já não mais se dirá juro pelo
nome do Senhor que trouxe os israelitas
do Egito. E Jeremias é outra época, né?
Amos está no século VI.
Jeremias no final do século VI, começo
do século VI, no reino do sul. Amosa é
reino do norte e Jeremias está na época
da invasão babilônica. Aí ele prossegue
e diz: "Antes dirão: "Juro pelo nome do
Senhor que trouxe os israelitas do norte
e de todos os países para onde ele os
havia expulsado, eu os conduzirei de
volta para sua terra, terra que dei aos
seus antepassados."
Então você percebe que essa ideia
da Terra que é dada numa situação de
perpetuidade, né, ao povo, ela faz parte
da aliança abraâmica,
eh essa terra ela volta, né, cada vez.
Então falou lá em Amós, agora falou em
Jeremias. Jeremias não é muito
explícito. Você pode dizer: "Ah, então
quando o povo voltou do cativeiro, isso
se cumpriu?" é uma possibilidade, mas
não quer dizer que seja um cumprimento
exclusivo, até porque nós vamos ter
outras indas e vindas do povo nessa
caminhada. E quando a gente prossegue,
né, e lê, ah, o que vai acontecer em
Jeremias 31, paraa gente poder eh
perceber esse cenário de maneira mais
ampla, a gente vai eh compreender o que
acontece no cenário de Jeremias quando
ele fala eh da nova aliança. E aí é
importante porque às vezes quando a
gente estuda a gente fala assim: "Bom,
tem o Velho Testamento, tem o Novo
Testamento." O Velho Testamento é a lei
de Moisés, as coisas que ficaram para
trás, novo testamento em Jesus, tudo
agora diferente, mudou e a gente
resolveu a equação.
A coisa não é tão simples assim. Por
quê? Porque no Antigo Testamento tem
várias alianças. Tem a aliança que Deus
faz com Noé, tem aliança que Deus faz eh
com Abraão, tem aliança que Deus faz com
Moisés, tem aliança que Deus faz com
Davi. Então, a pergunta é, quando ele
fala de nova aliança em Jeremias,
e nova aliança em relação a quê? A nova
aliança em relação à aliança mosaica.
Aliança mosaica, ela não tem uma relação
direta com a terra. tem a relação com a
Terra, uma aliança com Abraão anterior.
Então essa nova aliança não tá
desconsiderando a terra, não tá dizendo:
"Olha, pessoal, agora tem a nova
aliança, não existe mais terra de
Israel, não aparece isso."
E ao mesmo tempo que essa aliança ela é
enfatizada e ela vai ser retomada lá em
Hebreus capítulo 8, falando
daquela aliança quando a lei era escrita
em tábuas de pedra e agora ela é escrita
no coração, né, nas tábuas de carne, ah,
fazendo esse esse contraponto, essa
relação, né, da aliança mosaica com a
aliança em Cristo no novo Novo
Testamento.
Ah, Jeremias também vai dizer alguma
coisa interessante e importante
para a compreensão desse assunto a
partir do verso 35
do capítulo 31. Olha o que ele diz.
Assim diz o Senhor,
aquele que designou o sol para brilhar
de dia, que decretou que a lua e as
estrelas brilhem de noite, que agita o
mar, para que as suas ondas rujam, o seu
nome ao Senhor dos Exércitos.
Somente se esses decretos desaparecerem
diante de mim, declara o Senhor,
deixarão os descendentes de Israel de
ser uma nação diante de mim para sempre.
Para aqueles que imaginam, né, que
Israel, chega uma hora que Israel não é
mais uma nação, vamos assim dizer, lnei
Adonai, diante do Senhor. Esse texto
representa uma grande, um grande
desafio, né? E aí ele diz assim: "Diz o
Senhor: Se os céus em cima puderem ser
medidos e os alicerces da terra embaixo
puderem ser soldados, então eu
rejeitarei os descendentes de Israel por
causa de tudo que eles têm feito, diz o
Senhor." É interessante esse texto
porque ele tá falando exatamente isso,
né? que eh ele tá falando exatamente
isso que confronta a ideia que muita
gente tem na cabeça. Uma vez que o o
povo de Israel não foi fiel e falhou,
então agora Deus tirou fora de cena para
sempre. Então não tem como mais Israel
ser salvo. E se Israel quiser ser salvo,
ele é salvo somente nesse contexto de
inclusão com os gentios. Deus não tem
mais nada a ver com Israel. O contrato
que ele tinha com eles foi lançado fora.
E difícil demais sustentar isso diante
de textos como esses, né? E até porque
esse texto é explícito, ele tá dizendo,
olha, e a linguagem é forte, né? Ainda,
né? Que eh eh somente se os, né, o o
esses decretos desaparecerem diante de
mim. Decreto que Deus deu de designar o
sol para brilhar e a lua. que Deus
determinou lá na criação. Quando esses
decretos não valerem mais, aí Israel
deixa de ser uma nação diante de mim. E
se alguém conseguir, né, puder medir os
céus em cima e a terra embaixo, Israel
vai ser rejeitado por causa de tudo que
tem feito. Então é assim, isso é
interessante porque a gente não vai
olhar aqui os detalhes porque nossa aula
tem os seus limites, mas quando você
estuda o livro de Ezequiel, por exemplo,
você vai ver aquilo que muita gente lê e
não entende muito bem.
a ideia, né, do julgamento de Deus que
cai, especialmente sobre Judá, e fala
que a glória de Deus deixa a terra, né,
de Israel, deixa Jerusalém, deixa o
templo e depois ela vai voltar. existe
uma restauração. E essa restauração ela
se dá
a partir, né, daquela visão do vale de
ossos secos que podem reviver. Ele é uma
referência ao povo, dizendo que esse
povo haveria de ser restaurado. E
naquele momento, explicitamente é uma
referência ao que acontece com o povo
propriamente dito. E a gente tem outras
textos assim que são bem interessantes e
e chamam a nossa atenção. Ah, como
Zacarias capítulo 8. E esse texto de
Zacarias 8, ele é muito interessante,
muito especial. Dá uma olhada no que ele
nos diz aí, né? Ele diz o seguinte:
"Assim, né, diz o Senhor dos Exércitos:
Salvarei meu povo dos países do Oriente,
do Ocidente.
Eu os trarei de volta para que habitem
em Jerusalém. serão o meu povo e eu
serei o Deus deles com fidelidade e
justiça. E e sabe o que que é
interessante? É que a gente olha para
Zacaria. E Zacarias é um é um livro
profético
pós-esílico. Porque quando você lê, por
exemplo, Jeremias, alguém faz: "Ah, tá
falando que vai trazer o povo de volta."
Ah, claro, isso aconteceu quando eles
voltaram do cativeiro. Qual é a questão
que existe quando a gente lê a Zacarias?
é que Zacarias, o povo já voltou do
cativeiro. Essa realidade já aconteceu.
E aqui o que que a gente diz, né? Que
que a gente vê que Deus afirma que ele
vai vai salvar, né? trazendo o povo do
Oriente do Ocidente, né, pressupondo uma
dispersão e vai trazer de volta,
inclusive para habitar em Jerusalém e
serão meu povo e serei o Deus deles. Uma
linguagem muito ligada à restauração que
aparece inclusive em Jeremias também com
fidelidade e justiça. Então, esses
textos que estão lá, nesses profetas que
a gente
não a consegue eh nem sempre estudar
muito diretamente, né? A gente muitas
vezes sabe aqueles livros lá, os
profetas menores, os profetas aí do
Antigo Testamento, não são os livros
mais
lidos e comentados, né? E aí, então o
que que a gente deve entender? que sim,
que Israel eh tem um plano divino em
relação ao seu futuro e esse plano deve
englobar uma eh restauração que envolve
a salvação, né? E eh a a discussão dos
que falam sobre esse assunto é como é
que vai ser esse caminho, né? Existe uma
eh restauração, vamos dizer, do povo
como povo que tá disperso. Existe uma
restauração na Terra e existe uma
restauração espiritual. Como é que isso
vai acontecer? A gente deve ah prestar
atenção ao cenário. E aí,
por que que essa questão é importante,
particularmente importante pra gente? a
gente pergunta, né, ah, que esse negócio
de que a gente fala que Deus atua com os
judeus e Deus atua com os gentios, a
igreja Israel tem trazido na história da
fé eh cristã uma grande confusão. De um
lado, a gente eh tem um grupo de pessoas
que não entende, né, que nem tudo que
envolve Israel ou povo judeu é
é um um elemento bíblico ou é uma
diretriz divina. No contexto judaico,
existe cultura judaica, existe eh
desenvolvimentos
rabínicos que não tem nada diretamente a
ver com a Bíblia, tem outras coisas. E e
hoje existe muitos ambientes onde você
vê uma tendência juda que é uma
tendência judaizante quando as pessoas
sem entender muito bem das coisas pegam
elementos eh que não fazem parte do
ensino bíblico da maneira como Jesus lê
o Antigo Testamento, diferente, por
exemplo, dos religiosos do seu tempo. E
aí desenvolve uma uma prática de vida,
uma teologia legalista, uma teologia
mística, né? E coloca isso nas costas,
vamos dizer, entre aspas, da Bíblia,
sendo que não é o caso, né? é um é uma
maneira incorreta de pensar sobre o
assunto.
E ao mesmo tempo em que você tem gente
se desencaminhando por uma perspectiva
judaisante, a pessoa inclusive parece
que ele quer, sem ter nenhuma relação
com isso, se tornar um um judeu étnico e
até copiar procedimentos e práticas do
mundo judaico, sem que ele não tem nada
a ver com isso, é com o indivíduo que,
sei lá, ele é brasileiro e de repente
ele acha que ele deve ser da Mongólia ou
que ele precisa ser da Tailândia. Mas
ele não tem pertinência naquele
ambiente, né? E do outro lado você tem
uma caminhada da cristandade que foi uma
caminhada antissemita. Ou seja, que por
eles entendem equivocadamente que Israel
é página virada e na verdade o povo
judeu tá aqui presente e ele não entende
que haverá restauração ou salvação para
Israel. Então a pessoa diz: "Ó, se o
judeu tá aí e ele de alguma maneira tá
confortável, tem alguma coisa errada.
Isso alimentou um antissemitismo grave e
sério na história, que até hoje é uma
grande ah pedra de tropeço no
relacionamento entre judeus e cristãos.
Então vamos pensar como é que os judeus
têm sido tratados na história? Será que
a gente perdeu a raiz? Porque essa é a
questão. Olha a linguagem de Paulo na
sequência de Romanos 11. Ele diz: "Olha,
pessoal,
quanto ao evangelho falando dos judeus,
eles são inimigos por causa de vocês."
Ou seja, é claro, como como um todo,
maioria, n é? Claro, tem Paulo, tem
outros aí que são seguidores de Jesus,
mas a maior parte do povo não reconheceu
Jesus. Então, nesse sentido, eles
são inimigos por causa de vocês. Quer
dizer, eles eh estão numa oposição,
estão numa perspectiva diferente. Eles
rejeitaram
Jesus na função, né, de Messias e
também, né, de profeta divino e e assim
por diante, né? Ah, mas quanto à eleição
são amados por causa dos patriarcas.
Então, tá lá, né? Ou seja, eh, nós temos
essa dualidade. Evidente que tem alguma
coisa problemática na maneira como
Israel tá se comportando que o capítulo
já tratou. Então, nesse sentido, eles
estão numa oposição aqueles que seguem o
evangelho. Mas lembre-se que o Deus que
os trouxe o evangelho é o Deus que
também agiu na história de Israel e que
fez a sua promessa. E promessa com base
na eleição, por isso eles são amados. E
aí vem a frase importante: "Pois os dons
e o chamado de Deus são irrevogáveis".
pessoal, não tem como a gente entender,
na minha perspectiva, né, esse texto,
senão compreender que aquilo que Deus
prometeu para a o povo de Israel lá
atrás e que é pertinente
especificamente, que não é algo que dá
para você naturalmente ampliar para
outros horizontes, né, há certas coisas
que sim você pode fazer isso,
Mas que os dons e aquilo que envolveu o
chamado de Deus não tem como voltar
atrás, porque foi promessa divina, foi
aliança divina e foi garantido por
aquilo que Deus fez e reforçado pelos
profetas. Então Paulo vai prosseguir e
ele vai dizer o quê? Assim como vocês
que antes eram desobedientes a Deus, mas
agora receberam misericórdias graças a
desobediência deles, então ele vai fazer
aquilo, né, que a gente já olhou
anteriormente. Falou: "Olha, preste
atenção. Vocês devem entender que tá,
nós estamos pensando que quem sabe
Israel, o povo judeu, tá fora do cenário
porque eles desobedeceram, mas vocês
eram desobedientes e agora a
misericórdia alcançou vocês. E
exatamente nesse contexto que envolve o
tropeço deles.
Assim também agora eles se tornaram
desobedientes, a fim de que também
recebam agora misericórdia, graça e
misericórdia de Deus para com vocês.
Graças à misericórdia de Deus para com
vocês. E é uma coisa que apareceu até
antes, né? Eh, que a gente viu lá que
Deus eh ali agiu de uma maneira eh em
que houve um ciúmes, né, da parte desses
gentios, desses judeus em relação aos
gentios. Inclusive aquele texto que
aparece lá no começo de Romanos, no
capítulo 2, lembra quando o gentil que
não conhece a lei, pratica, né, a a lei
de Deus que tá no seu coração? Muitas
pessoas acham que é um gentil pagão, que
por alguma razão tá fazendo muito
improvável que seja. Ele é um gentil
convertido,
que agora ama Deus, conhece o Deus único
e quer obedecê-lo. E o sujeito, que é de
tradição judaica, olha a vida desse
indivíduo como um cornélio e fica
confuso, porque o os outros pagãos na
sua vida não são assim. E esse indivíduo
tá vivendo uma vida mais
sintonizada com os princípios da palavra
divina do que o próprio
judeu que conhece a lei e assim por
diante. Então isso era uma coisa que
acontecia.
E então que que acontece? Ele vai dizer,
né, que agora eh ele também, né, agora
ele se tornaram desobediente a fim de
que também recebam misericórdia. graça,
misericórdia de Deus para com vocês.
Pois Deus aí fica, né, passa-se o, vamos
dizer o, a régua, né? Deus
considera todo mundo na mesma situação
de necessidade. Deus sujeitou todos à
desobediência para exercer misericórdia
para com todos. Então, o gentil é salvo
e o judeu é salvo por conta dessa
misericórdia divina que age na história
para trazer no tempo determinado esse
povo a de volta ao Senhor. Aí a gente
precisa para falar sobre isso, entender
um pouco desse cenário, porque algumas
pessoas
acabam, vamos dizer, falando certas
coisas de modo teológico, de modo, vamos
dizer, de explicação de texto, sem
conhecer o que aparece no cenário.
Quando o povo judeu perde a sua condição
na Terra por causa do domínio romano,
né? Você tem aí a a grande dispersão
romana, a primeira que acontece no ano
70, depois a gente tem a outra que vai
acontecer depois do ano 132, 135. Eles
se espalham por toda parte. E aí você
pode ter uma espécie de resumo, né, das
andanças dos judeus pelo mundo. Isso
aqui é só uma coisa parcial, né? Os
judeus então se espalham, né, pelo norte
da África, pela região ali da Anatólia,
né, onde hoje é o território da Turquia,
pra região da Grécia, depois vão para ah
Itália, Península Ibérica e assim eles
vão migrando de uma parte a outra. Eles
eles ficam, né, nessa dispersão sem
destino. E é uma coisa impressionante
porque eles fazem isso por quase 2000
anos, né, e só voltam a habitar ah
predominantemente
na terra de Israel no século XX, né?
Eles sempre viveram em minoria, um grupo
menor, mas a coisa do final do século
XIX, começo do século XX, é que começa
eh essa migração maior eh para ali a
região. E aí
você vê, né, a dispersão pela Europa
Central e depois para a Europa Oriental.
Por isso que você vai ver a catástrofe
nazista, né, pegando a Europa oriental
por causa da quantidade de judeus na
Polônia. em tempos mais recentes, uma
grande migração para as Américas, né,
envolvendo principalmente a América do
Norte, mas também para a América do Sul,
inclusive Brasil, Argentina a como os
principais eh com lugares de
concentração. E aí você tem então esse
elemento que marca a história, né? você
tem o que a gente chama ah de uma essa
leitura de que Israel não tem qualquer
lugar desenvolveu o que a gente chama de
um antissemitismo na história. Primeiro,
o antissemitismo de que o povo judeu,
ah, visto apenas como os príncipes, os
únicos responsáveis pela morte de
Cristo, como se Cristo Jesus não fosse
judeu e nem os seus discípulos. eles
deveriam pagar por um crime de deicídio.
Então, muita mortandade e perseguição
foi feito no âmbito da cristandade.
Também no âmbito islâmico, isso
aconteceu, mas na cristandade foi muito
marcante e esse antissemitismo marcou a
história. Em tempos mais recentes,
especialmente a partir do século XIX,
você teve um caminho diferente, que foi
um caminho de antissemitismo
baseado em supostas teorias científicas.
Então, foi ah um antissemitismo racial,
né, que desembocou no famoso holocausto,
perpetrado aí pelo o nazismo, como é
conhecido de muitos. E hoje você tem
também uma tendência antissemita que tem
estado muito forte nos últimos tempos e
que especialmente achando que Israel, o
povo judeu, não tem nenhum direito de
estas
terras bíblicas mencionadas nas
escrituras. Então, como é que a gente
resume esse entendimento? O que que a
gente deve entender aqui para ter uma
visão equilibrada disso? O povo judeu é
único na história. A gente não tem como
negar. E a permanência, a prevalência do
povo judeu é comprovação da palavra de
Deus. Você não tem nenhum povo que tenha
a mesma, vamos dizer, antiguidade, que
tenha mantido a mesma cultura, língua e
até mesmo a mesma fé durante esses
milênios e especialmente deslocado na
sua terra de onde eles eram os
originários, né? e que conseguiram
manter isso. Quando uma comunidade migra
para outro lugar, em poucas gerações,
aquilo desaparece, mas os judeus são
resilientes de uma maneira muito
especial.
A aliança de Deus com Israel não muda
nesse sentido. Não quer dizer que todo
quer dizer que a pessoa pode falar:
"Bom, Israel é povo de Deus, então quer
dizer que todos os judeus são salvos".
Não é isso? É que a aliança que Deus faz
com Israel enquanto povo de manter a sua
promessa e a sua proteção de tratar com
a nação, isso está mantido.
As profecias ligadas a Israel irão se
cumprir. É verdade que muita coisa não é
um cumprimento literal, tem muita coisa
que já se cumpriu no passado, mas tem
várias profecias, como a gente vimos,
que
não se sustentam de outra maneira.
Difícil você achar uma outra explicação.
E é verdade. Se nós entendermos que
plenitude dos gentios, que vai falar,
né, daquilo que Deus vai fazer com
Israel e com o povo judeu, Israel e sua
restauração estão ligados ao tempo do
fim.
A igreja deve amar Israel. Quer dizer,
deve amar todo mundo. Deve amar os
árabes, deve amar os africanos, os
chineses, os japoneses, asiáticos,
coreanos, os mongóis,
ah, os palestinos, os europeus, os
norte-americanos, os russos, os
sul-americanos, todo mundo. Mas por que
a gente diz deve amar Israel? Porque uma
boa parte da história da igreja foi uma
postura de rejeição e oposição e lembrar
de suas raízes. Que que é importante
isso? Nós temos uma Bíblia que foi
escrita majoritariamente em hebraico. Os
autores são judeus, a mentalidade, a
raiz. Então, quando você tem essa
tendência
antissemita e rejeição, né, tentando
construir um um Jesus e um evangelho
extremamente ocidental, você acaba
perdendo o entendimento da escritura,
né? Não é que o povo judeu é melhor do
que os outros, não. A Bíblia diz que
inclusive eles eram o menor dos povos.
Nunca diz que teve mérito da parte
deles, né? A nossa Bíblia é literatura
judaica. Nosso Salvador Jesus, ele
nasceu e viveu como judeu. Ele é um
rabino. Na descrição do Novo Testamento,
é preciso diferenciar entre a Bíblia e
as tradições judaicas, não bíblicas. Que
que acontece? O povo judeu se espalhou
pelo mundo todo. Tem certas coisas, né?
Eu recebo isso todo dia que alguém viu,
porque alguém que ele disse que mandou
para ele que alguém em Israel com judeu
falou tal coisa e a pessoa imagina
assim, bom, se é judeu, Israel falou é
coisa da Bíblia. Não, às vezes é coisa
de cultura. Às vezes cultura inclusive
da terra da onde o indivíduo veio, né?
Não é nem uma tradição religiosa.
Quer ver um exemplo muito nítido? Os
judeus usam quipá, né? Aquela aquele
chamado solidel, né? Aquela cobertura
sobre a cabeça. Não tem nada na Bíblia
que fala sobre isso. Não tem nem na
própria tradição tal múdica. Isso é ah
um outro
um outro caminho, né? Uma outra
realidade. Isso é uma coisa que se
desenvolveu depois. Tem coisa que é da
tradição da cultura e tem coisa que é
pensamento dos rabinos, né? Então, as
tradições judaicas, não bíblicas, elas
não fazem parte do conteúdo da
revelação. E ninguém, né, que é seguidor
de Jesus deve achar que deve fazer
alguma coisa com isso. Então, que
atitudes a gente deve tomar?
A gente deve se voltar para as raízes
judaicas da Bíblia, no seu contexto
original, rejeitar e condenar todo o
antissemitismo, que é derivado dessa
interpretação inadequada que muita gente
tem. solidarizar-se com Israel e com o
povo judeu, que não quer dizer concordar
tudo com tudo que Israel faz como
governo, como nação. A gente se
solidariza com o povo russo, com o povo
chinês, com o povo americano, com o povo
argentino, com todo mundo, porque nós
temos uma relação de sintonia.
Israel e o povo judeu tem promessa
garantida de antissemitas que querem
destruí-los completamente. Então, a
gente tem uma responsabilidade, o que
não quer dizer que a gente concorda com
qualquer governo, porque sim, né? Ah, e
até porque eles são nossos pais
espirituais. Nós devemos avaliar os
acontecimentos do fim dos tempos,
levando em conta Israel. Tem gente que
não leva nada, tem gente que acha que
tudo tá ligado a Israel. a tentar pro
agir do espírito. O que que acontece?
Algumas coisas novas aconteceram nos
últimos 100 anos. Por exemplo, apostasia
no Ocidente.
Há, especialmente a Europa, em grande
parte da América do Norte, que sempre
tiveram uma cultura, uma tradição
fortemente definida pela fé cristã hoje,
mudar o cenário. Será que isso tem algo
a nos dizer?
Ao mesmo tempo que você vê muito de
apostasia, você vê o evangelho se
espalhando pelo mundo como nunca
aconteceu. E pela primeira vez na
história, uma quantidade enorme de
judeus passa a ser discípulo de Jesus.
Será que a gente deve considerar isso de
uma maneira a ver o que Deus tá fazendo
no eixo da história? e claro auxiliar a
devolver Yesua ao próprio povo. Quer
dizer, quando eu converso com um judeu
interessado em conhecer sobre Jesus,
falo: "Rapaz, olha, ele é seu seu
parente, seu primo, tem muita coisa a
aprender com ele." Então, diante desse
cenário, a gente não deve se esquecer
que a salvação vem dos judeus. E para
encerrar essa nossa palavra, quero só
fazer a menção
do desfecho de romanos, né? Depois de
Paulo descrever tudo isso, ele vai
terminar, né, essa, vamos dizer, essa
primeira grande parte de Romanos, antes
de entrar na parte prática, a partir do
capítulo 12. E o que que ele vai dizer
depois desse verso 32? Ele faz assim uma
um cântico de celebração quando ele não
se aguenta, né, de ver toda a o grande
projeto de redenção da história que Deus
fez e diz: "Ó profundidade da riqueza,
da sabedoria, do conhecimento de Deus,
quão insondáveis são os seus juízos,
inescrutáveis os seus caminhos. Quem
conheceu a mente do Senhor ou quem foi
seu conselheiro? Quem primeiro deu a ele
para que o o recompense? Pois dele e por
ele, para ele são todas as coisas. A ele
seja a glória para sempre. Amém. Então,
ele celebra a grande riqueza e sabedoria
de Deus e termina glorificando ao ver
tudo que Deus tem feito na grande
história da redenção.
Então, vamos lá para
nossa continuação aí da conversa.
Muito obrigado, Saião. Foi um efforce
hoje. Foi um negócio assim bastante
exigente aí, terça e quinta pra gente
compreender a Romanos capítulo 11. Eh,
a gente tem algumas perguntas aqui no
chat, ainda não são numerosas, mas eu
gostaria de pedir pro pessoal que tá
acompanhando a gente para enviar suas
perguntas enquanto a gente responde as
primeiras.
Primeira pergunta é do Víor. Eh, se
puder fazer uma pergunta, já faço.
Poderia explicar em Romanos 11 29, os
dons e convocação ou chamados são
irrevogáveis? Isso quer dizer que eles
não perdem a salvação e os dons? Vi um
pessoal falando isso nas redes sociais e
achei estranho.
>> Ah, e quer dizer que não se perde a
salvação em dons. Então, veja, Víor,
olha lá, né? Aí, aí que a gente sempre
tem que prestar atenção de ler um texto
dentro do contexto, né?
Esse texto ele não tá discutindo se a
pessoa perde salvação, se não perde
salvação, não tá tratando, não tá nem
focalizando a salvação individual, ele
tá falando como é que Deus agiu na
história envolvendo
ah o povo judeu e as nações. E quando
ele vai falar sobre isso lá, o do que
que ele tá falando, ele tá dizendo:
"Pessoal, vocês viram o mistério que a
gente tem?" Porque isso eu dá um nó na
cabeça. Porque presta atenção, né? Se
você tem lá um um indivíduo que tá
anunciando uma coisa especial que um
profeta de tal lugar veio dizer para
você, aí depois você ouve, fala assim,
ó: "Sabe o pessoal lá da terra do
profeta, eles não acreditam nele."
Falam: "Como assim, né?" né? Então, se o
próprio pessoal lá, de onde isso veio,
lembre-se,
Israel e o povo judeu é um povo muito
pequeno, limitado, eles não têm primazia
e predominância no mundo antigo. E eles
chegam falando para romanos, gregos e
outros sobre Jesus, mas o povo não crê.
Então, isso é um mistério. Que que Paulo
vai dizer?
De fato, é verdade que a maioria da
nação
não recebeu Jesus e se fechou para isso.
Mas o que que acontece? Temos duas
coisas aqui lado a lado. Uma é primeiro
que eles estão do outro lado de uma
oposição, porque eles são como o texto
diz, inimigos por conta do evangelho.
Eles não estão sintonizados. até que o
evangelho, num certo sentido, ele
prejudica os os líderes judaicos que
tentavam fazer prosélitos entre as
nações, porque chega a fé cristã, ela
acaba trazendo uma proposta que era
muito mais impactante para os gentios,
né? E por outro lado, ele diz: "Olha, o
que Deus prometeu para Israel e
certamente fazendo referência, como diz
o texto, aos patriarcas na sua aliança,
isso é irrevogável. Ele não tá dizendo
nesse versículo que as pessoas não
perdem a salvação, não é nem o assunto.
Diz: "Ó, o que Deus prometeu na aliança
que ele fez com os patriarcas para
Israel, ele não volta atrás. É só isso."
Muito bem. A segunda pergunta eh do
Evandro. Os judeus hoje precisam aceitar
Jesus como Messias para sua salvação?
>> Então, Evandro, não só hoje, né, em todo
o tempo. Porque o que que acontece?
Jesus é o Messias prometido nas
Escrituras hebraicas.
Então, segundo a clareza do Novo
Testamento, todas as pessoas, judeus e
não judeus, né, gentil,
brasileiros, estrangeiros, asiáticos,
africanos,
europeus, todos precisam, devem entender
que Jesus é o Messias. E alguém pode
dizer: "Puxa, mas parece que a maioria
dos judeus não recebeu Jesus como
Messias". Pois é, a maioria dos gentios
também não. Se você for ver, por
exemplo, num continente onde tá 60% da
população do mundo, como é a Ásia, né, a
proporção de asiáticos que entendem que
Jesus é Salvador e o Messias é menor. E
hoje a proporção de europeus que de fato
afirmam, ó, eu sou um cristão convicto é
mais ou menos a mesma de judeus que
afirmam sua fé em Jesus. Então, é uma
necessidade para todo mal.
>> A Débora faz a seguinte pergunta: Para
os judeus, é suficiente que eles
acreditem em Jesus como Messias no
formato como eles esperam ou também
precisam reconhecer Jesus como Deus?
>> Então, ah, é, é Débora. Isso é da
Dunezinha, né? Isso mesmo.
>> É porque a Débora eh,
>> bom, Débora, é o seguinte, é meio
complicado, né, quando a gente fala
assim para os judeus, né, porque eh
existem pelo menos 10 tipos de
perspectivas judaicas, né, sobre a vida
e em cada uma delas tem vários
subgrupos. Então, por exemplo, você tá
acostumado a pensar num judeu religioso,
né? Então, saibam vocês que um judeu
religioso praticante é minoria.
Geralmente em Israel, por exemplo, é de
15 a 20% no máximo, né? Talvez hoje 10%
da população do país, um pouquinho mais
em Jerusalém, né? Então, eh, não
funciona assim. E mesmo quando os judeus
falam em Messias, eles nem todos falam a
mesma coisa, mas de modo geral
predominante, a maior parte dos judeus
não entendem até pela sua relação de
distanciamento do da a proposta cristã
de entendimento do texto bíblico, das
profecias, eles não entendem o Messias
como um servo sofredor, como alguém que
vem morrer para tirar os pecados, né?
Ah, então eles entendem o Messias
principalmente como um libertador e
principalmente como alguém que vai
trazer a paz mundial e vai permanecer
nessa condição como o rei Davídico que
traz, vamos dizer, a a plenitude desse
reino divino.
Agora, ah, o Novo Testamento vai deixar
claro, né, que Jesus é divino. E na
verdade nós temos vários textos do
Antigo Testamento que apontam para isso.
Se você for olhar, por exemplo, o Salmo
45 verso 6, verso 7, ele vai dizer, né,
o rei David, o teu trono, ó Deus,
subsiste para sempre. Isso é reforçado
lá em Hebreus. Então, pra gente pensar
em alguém que vai cumprir plenamente o
propósito divino sem falha e que vai
trazer uma redenção que é prometida na
própria Bíblia Hebraica, que só o Deus
eterno pode trazer salvação, como é que
a gente pode pensar que o Messias é
apenas um homem comum, um profeta
melhorado? Então, todos judeus e gentios
devem reconhecer Jesus como plenamente
humano e também divino.
Opa, o microfone tava fechado.
Lubnética, peço desculpas pela pergunta,
pois sei que já foi minuciosamente
explicado, mas qual seria o melhor livro
sobre romanos indicado para acompanhar
as aulas do Macários? Vou só ajudar aí
já na resposta que na primeira aula a
gente fez uma série de indicações de
literatura e você pode acessar
facilmente na nossa plataforma de ensino
ensino.ibibniu.com.br.
do BR. Mas como o tema de hoje também é
um dos temas que vai apresentar grande
diversidade entre os comentários, aí eu
vou pedir S se você tiver alguma
indicação especial para eh esse tema que
a gente explorou terça e hoje, seria
acho que útil também.
Então, eh, eu não sei, eh, a gente tem,
né, eh, até mesmo nos nosso canal tem
alguns vídeos que tratam dessa questão,
mas assim, eh, não posso dizer assim eh
um livro específico sobre isso, um livro
que vale a pena, se alguém quer estudar
sobre isso, que é um livro que não é nem
dispensacionalista, nem
substitucionista, é aquele que eu
mencionei a importância de Israel.
né, do Gerald Mcdermut, que é um livro
interessante e válido para pensar sobre
o tema. Agora, os comentários de
Romanos, né, a gente mencionou, acho que
o FF Bruce, né, como uma das referências
e também que mais que ficou lá
destacado?
>> Douglas Mo
>> também tem o John Stot, né?
>> O Stot tem o Schiner, né? Thomas
Schreiner também, mas Schreiner, que já
também é um pouco mais eh técnico, mas
disponível aí da pela vida nova.
>> Ex. Tem um outro bom comentário que eu
não sei se vocês vão encontrar com
facilidade, que é o do CB Cremfield, que
também é um material interessante. Então
são são do ponto de vista mais prático
assim que você vai aproveitar bem, aí
você tem, eu acho que principalmente o o
o John Stot e acho que o FF Bruce são
muito bons, né? Os outros são um
pouquinho mais pesados, né? para quem
quer, vamos dizer, a feijoada completa
aí, se bem que feijoada completa com o
judeu não vai dar muito certo, né?
>> É bom. Ah, vencemos aí as perguntas que
estão no chat. A gente também entende
que a essas foram duas aulas bastante
exigentes para todo mundo que acompanhou
do começo ao fim. E a gente então eh
convida você para assistir com calma,
vai ficar disponível aqui no canal, dá
para voltar. Ah, tem algumas pessoas que
que estão falando de slides e tal. A
gente já disponibilizou alguns slides
das aulas anteriores da nossa
plataforma. Devemos inserir mais
material, mas a vantagem é que essa aula
vai ficar todas as outras também
registradas no canal da IBNU. Então,
quem quiser se aprofundar nas várias
referências que foram feitas ao Antigo
Testamento e detalhes da explicação,
podem retornar aqui pro vídeo, tá bom?
Bom, pessoal, muito obrigado pela
atenção de vocês. A gente vai continuar
agora indo para a última sessão de
Romanos, que é Romanos 12 a 16, a partir
da próxima semana. Então, a gente
obviamente convida você para retomar
aqui na terça-feira da semana que vem a
nossa conversa e nosso estudo em
Romanos. Aí já passo aí também saião
para seus últimos avisos e boa noite.
>> Muito obrigado pela sua participação.
Muito bom ter gente aí de diversos, né,
ambientes sintonizados com a gente. Deus
abençoe a todos. continuem firmes aí no
estudo bíblico. Parabéns aí ao projeto
Macários, né, que tem abençoado tantas
pessoas. E não se esqueçam de divulgar
aí, se inscrever, né, e a ampliar aí a o
alcance daquilo que é colocado à
disposição de todos aqui para o
benefício do povo de Deus e de quem mais
se interessar. Muito obrigado. Boa noite
a todos.