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# 75 Graça Comum: A teologia do bem e um mundo caído | Pilares da Fé Reformada | Estudo Bíblico

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PILARES DA FÉ REFORMADA
Teologia Dogmática ao alcance de todos

O desafio da Primeira Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia é que continuemos a caminhada na preservação da doutrina e na aplicação das verdades bíblicas aos novos desafios de nossa geração. Integrando-nos à nobre sucessão dos que amam a Deus e sua Palavra e que buscam entendê-la e aplicá-la, em submissão ao Espírito, à vida da Igreja. D. M. Lloyd-Jones diz:

“Toda a doutrina cristã visa levar, e foi destinada a levar a um bom resultado prático. […] A doutrina visa levar-nos a Deus, e a isso foi destinada. Seu propósito é ser prática […] a nossa vida cristã nunca será rica, se não conhecermos e não aprendermos a doutrina. Você não poderá ser santo se não conhecer bem a doutrina. Doutrina é a ligação direta que leva à santidade. É somente quando compreendemos essas verdades fundamentais que podemos atender ao apelo lógico para a conduta e o comportamento agradáveis a Deus”.

Diante disso, uma tradição saudável tem compromisso com o passado na geração do futuro. Portanto, “o conservadorismo criativo utiliza-se da tradição, não como autoridade final ou absoluta, mas como recurso importante colocado a nossa disposição pela providência de Deus, a fim de nos ajudar a entender o que a Escritura está nos dizendo sobre quem é Deus, quem somos nós, o que é o mundo ao nosso redor e o que fomos chamados para fazer aqui e agora”. J.I. Packer nos ajuda nessa compreensão:

“A tradição nos permite ficar sobre os ombros de muitos gigantes que pensaram sobre a Bíblia antes de nós. Podemos concluir pelo consenso do maior e mais amplo corpo de pensadores cristãos, desde os primeiros Pais até o presente, como recurso valioso para compreender a Bíblia com responsabilidade. Contudo, tais interpretações (tradições) jamais serão finais; precisam sempre ser submetidas às Escrituras para mais revisão”.

Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia
+55 (62) 3213-3320 ou 98113-0461‬ (WhatsApp)
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Fonte: Primeira Igreja Presbiteriana de Goiânia

Legendas automáticas:

Que a graça e a paz do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo estejam com todos.
Nós estamos começando mais um estudo da
nossa série Pilares da Fé Reformada e
nós entramos agora numa parte da
soterologia. Sutologia é o estudo da
salvação. Nós, como já foi dito, nós
vemos isso na perspectiva reformada, mas
também fazendo os contrapontos na
história para que a gente possa perceber
o amadurecimento doutrinário, como que
isso foi chegando até aquilo que nós
temos hoje, né? E e isso é importante
para que a gente possa eh compreender,
aplicar e entender eh essas esses
aspectos, né, na nossa vida para que a
gente não faça eh alguma confusão com o
termo graça. Porque normalmente quando
definimos graça, nós falamos eh da mesma
coisa, né? Às vezes as pessoas entendem
sendo a mesma coisa que se está falando,
porque na verdade
eh a definição sempre seria o favor e
merecido. Sim, em todos os aspectos a
graça é, mas nós a definimos então como
graça comum e graça especial. E é isso
que nós vamos ver nesse estudo hoje, tá?
Nós vamos pedir a bção de Deus sobre nós
e assim nós continuaremos.
Senhor nosso Deus, nós queremos, ó Pai,
te agradecer pela nossa vida e rogar, ó
Deus, que o Senhor nos abençoe.
Carecemos, ó Deus, sempre da ação do
Espírito Santo. Portanto, que o Senhor
nos instrua no entendimento da tua
palavra. É a nossa oração em nome de
Jesus.
Quando a gente olha, então, algumas
terminologias bíblicas, a gente precisa
voltar eh para essas divisões. Portanto,
a graça ela é eh estabelecida na palavra
de Deus, agora falando da graça comum,
eh como provisão e sustento eh
universal, eh fala a respeito do dom da
vida como e inteligência e capacidade e
a restrição da maldade aqui da ordem
social. Olha alguns textos que a palavra
de Deus nos mostra. Primeiro Mateus 5
verso 45, ele faz porque ele que
faz raiar o seu solus e bons e que
derrama chuva sobre justos e injustos,
tá? Mateus 5:5, eh, em Atos 14:17 diz:
"Contudo, não deixou de dar testemunho
de si mesmo, fazendo bem, dando-lhes do
céu chuvas e estações, colhetas,
enchendo o coração de vocês de comida e
alegria."
O salmo 1459
verso 9 diz: "O Senhor é bom para todos
e a sua compaixão alcança
todas as criaturas. Portanto, isso é a
graça comum de Deus, atingindo então
justos e injustos". Nós estamos então no
nosso tema, nesse palco da aplicação.
Mas diante disso, a pergunta que a gente
sempre faz, porque se a palavra de Deus
nos diz que não há justo nenhum sequer
e que o mundo jigno,
eh, e que a humanidade está
profundamente corrompida pelo pecado,
essa é a doutrina que nós exposamos da
depravação total. Então, se o mundo está
caído, por que não se tornou um caos
absoluto? Essa sempre é uma um
questionamento.
A realidade histórica então é que a
gente vê governos funcionando,
descobertas científicas,
obras de artes que são feitas, que são
magníficas e atos de justiça civil. Como
a gente sempre tem a tendência de, como
a gente fala, olha, um avião que ele
cai,
ele dá mais notícia do que todos os
outros que levantaram voo, né, que
decolaram e aterrizaram em segurança.
Eh, não sai no jornal, olha, hoje, né,
no final do dia aterrizaram, né,
decolaram e aterrizaram sem nenhum
problema tantos aviões. você não vai ver
essa notícia, mas a notícia da queda de
um avião, ela vai ser notícia. Então, a
nossa percepção também é um é um quanto
embotada, porque a gente olha pro caos
da sociedade, as injustiças, sim, nós
vemos tudo isso, mas se a gente olhar
para aquilo que a palavra de Deus diz,
isso poderia ser muito pior, porque há
um ato de Deus restringindo o mal sobre
a terra. Caso contrário, a Terra seria
algo completamente inóspo, né, do ser
humano sendo eh deixado
eh para que a potencialidade da sua
natureza pecaminosa pudesse ser eh ter a
sua ação, né? Então, nós vemos que a
palavra de Deus, ela restringe. Então, é
o freio invisível. Isso aqui é a graça
comum. Então, nós temos de lá depravação
total e aqui nós temos a corrupção
humana no meio. E esse escudo que impede
que essa corrupção humana ela tome
proporções que inviabilize,
né, essa vida na terra até que cumpra os
propósitos de Deus. Então ela não é
absoluta, porque a graça comum ela atua
como um freio, mas ela não nega a
depravação. Ela explica porque o pecado
se manifesta em sua máxima intensidade o
tempo todo, porque ele não, aliás,
porque o pecado não se manifesta. Então,
a graça comum não torna o coração puro,
ela, mas ela coloca freios aqui na
impureza do coração. Eh, o texto que nós
lemos esse aqui de Mateus 5:45, fala:
"Porque ele faz nascer o seu solus e
bons e vi chuva sobre justos ejustos".
Então, o que é dentro da definição
reformada, que é graça comum? da
teologia reformada vai dizer que a
operação não salvadora da bondade de
Deus. Lembre-se disso. E o que que ela
faz? Ela concede bênçãos temporais,
restringe o pecado e preserva a ordem
moral e social.
Quem ela alcança? É o que o texto diz:
maus e bons, justos e injustos. Tá?
Então, ela não é salvadora em sua
eficácia. Olhando pra história, então,
como que essa doutrina ela vai eh
tornando, tomando, aliás, corpo,
chegando a uma maturidade naquilo que
nós temos hoje como uma teologia
reformada e que fala a respeito de graça
comum. Agostinho ele diz, ele no século
V
ele faz uma antítese então de pecado
versus graça e o foco total na graça
interna e renovadora. Então ele vai
entender que virtudes pagãs elas são
consideradas pecados por não provirem da
fé. Para ele não havia isso. Ele tá
começando falar a respeito. Idade Média
ali, o catolicismo, como eh tem a
natureza versus graça. Eh, o homem
perdeu o dom da justiça original
sobrenatural, mas sua natureza moral
básica permaneceu intacta para o bem
comum. Segundo a teologia católica,
todo o bem que as pessoas fazem já é
algo natural dele, pertence a ele. Nós
estamos dizendo que todo bem descende
Deus, como palavra de Deus diz em Tiago,
descende Deus. Portanto, não é algo
inerente do ser humano fazer o bem ou
todas as descobertas, questões da arte,
aquilo que é feito em prol do ser
humano, tudo isso pertence a Deus, não
pertence ao homem, como a doutrina
católica vai dizer. Lutério, ollo já faz
um retorno à antítese aqui de distinção
de esferas. Então, o homem decaído pode
fazer o bem na esfera esfera terrena,
mas é incapaz na esfera espiritual.
superior, ele faz essa distinção, mas se
a gente for perceber partes da doutrina
luterana aqui, ela se assemelha à
doutrina católica. Chegamos então à
doutrina reformada, que basicamente é
sistematizada por Calvino e Abrancai,
vai dizer: "Olha, o Espírito Santo ele
age na criação não para perdoar, mas
para restringir o pecado e possibilitar
a vida ordenada. Isso é graça comum
operada. Isso é uma ação do Espírito
Santo. Nós estamos falando a respeito
disso. Portanto, pra gente entender
esses aspectos da graça comum, ela pode
ser colocada como aspecto da graça
universal, estendendo a todas as
criaturas. Graça pactual eh eh comum a
todos que vivem na esfera da aliança,
sejam eleitos ou não, porque é um pacto
de Deus. Ou seja, Deus estabeleceu isso
com a humanidade criada, com a ordem
criada. Portanto, ela também é pactual.
E a graça geral que aplica-se à
comunidade em geral é a cada membro da
raça, aliás, da raça humana
indiscriminadamente
e graça ordinária, que refere-se a
operações naturais e usuais do Espírito
Santo em contraste com o sobrenatural.
Tudo isso diz respeito à graça comum. No
caminho aqui paraa gente entender o
arminiano, a visão soteriológica
para eles, graça comum é esse degrau.
Então ele é suficiente. É a graça comum
que habilita para a cooperação, que ele
lembra que a visão arminiana de salvação
tem uma cooperação do homem, eh,
arrependimento e fé, salvação. Então,
ela é um degrau aqui, tá? preparatório.
Já a doutrina reformada, ela vai mostrar
que há uma graça especial que é
sobrenatural.
É uma ação direta de Deus, da
regeneração, a salvação. Ela é
monérgica. Tudo isso é é da parte de
Deus. Não tem nenhuma dessas questões de
participação do homem e ela te leva à
salvação.
Graça comum é aquilo que Deus faz para
que nós possamos viver nessa terra. É
uma ação de Deus para que eh a igreja
também expanda, para que o nome de Deus
seja conhecido, que a igreja tem a
condição necessária de fazer isso.
Portanto, ela é aplicável aqui nessa
visão terrena, tá bom? Então nós temos
aqui do lado de lá na humanidade,
incluindo réprobos também ou não
eleitos, tem os benefícios aqui
colaterais indiretos, que é a manutenção
da ordem, bênçãos materiais também que
Deus dá a todos. E a questão aqui quando
vem emanando da cruz é a obra expiatória
de Cristo. A isso é apenas dos eleitos,
é a graça especial, tá? Então ela remove
a culpa e a graça especial
é aquilo que eh é a garantia da nossa
redenção, tá?
Então, nessa obra expiatória de Cristo,
eh para que o plano de Deus garantisse a
salvação de uma raça eleita no
transcurso dos séculos, era estritamente
necessário que ele exercesse paciência
com a história humana. O bem-estar então
temporal dos ímpios é um subproduto
providencial
da necessidade de manter o palco do
mundo intacto para a igreja. Nesses dois
aspectos, nós podemos ver aqui que a
graça comum, o que que ela impede,
certo? Em dois aspectos, o que ela
impede e o que ela promove. Ela impede
adiamento da sentença,
tá? suspende a execução imediata da
morte. Lembra que o salário do pecado é
a morte. Palavra de Deus sempre mostra
essa relação.
Portanto, nessa graça comum, Deus
restringe a sentença, tá? Eh, restrição
do pecado, ela impede que essa corrupção
ela ela tome proporções eh maiores sobre
a terra. Já o que que ela promove? Nós
vamos ver do outro lado. Ela a percepção
de verdade. Sim, o incrédulo tem
percepção de verdade, preserva
moralidade externa e e todas essas
questões. A própria ciência, a justiça
civil. Sim, ímpios podem fazer justiça,
tá? possibilita boas obras, também as
relações sociais, as bênçãos naturais,
como já foi dito no texto, sol, chuva,
provisão, derramados sobre eh maus e
bons. Então, quando chove, chove tanto
na horta do crente quanto na horta do
ímpio. Quando o sol vem para fazer
brotar essa semente, o sol vem tanto na
horta do justo quanto na horta do ímpio.
Então isso é graça comum, tá? Isso é uma
é uma ação de Deus, né? Sobre a sua
criação. Quando nós falamos da justiça
civil, deprav,
né? a justiça civil aqui, eh, do ponto
de vista boa, do ponto de vista
material, então, ações que se harmonizam
eh externa e objetivamente com a lei de
Deus, por exemplo, pagar impostos,
manter a paz civil, descobrir curas
médicas, tudo isso diz respeito à graça
comum. A questão aqui invisível,
depravação, ela é deficiente do ponto de
vista formal. Então, base motivacional
está corrompida, ação carece de
qualidade espiritual, né? Não brota.
Então, essa ação não brota do amor de
Deus, não provém da fé verdadeira.
Portanto, não visa eh essa a glória de
Deus em última instância, porque essa
glória de Deus, ela é revelada em
Cristo, por meio de Cristo, através de
Cristo. Isso diz respeito a basicamente
a nossa também a nossa salvação. Então a
igreja aqui ela é a operação, é o alvo
da operação da graça especial,
mas ela recebe também a graça comum,
certo? A graça comum enriquece a a
igreja com bênçãos, terreno, ciência,
tecnologia, arte, linguagem. Nós usamos
tudo isso que o mundo tem, que descobre.
Isso é graça comum, tá? Então a igreja
toma os frutos da graça comum e os eleva
colocando a cultura e a vida social. Mas
agora a igreja faz isso e coloca sobre o
senhorio de Cristo. Agora sim, paraa
glória de Deus. Nós utilizamos todas as
descobertas e tudo aquilo que está
dentro dessa ordem da graça comum.
Agora, em Cristo Jesus, nós usamos isso
paraa glória de Deus, tá? O ímpio não.
Algumas críticas aqui. Os armenianos vão
criticar essa ideia dessa divisão toda.
Eles vão dizer que há a influência
desperdiçada, ou seja, a graça a graça
de deixa de ser graça
se não tem eh intenção salvadora real,
tá? Mas a resposta reformada é essa. Ou
seja, o favor de Deus tem múltiplas
facetas. Termo graça na Bíblia não está
confinado apenas a operação
soteriológica,
como nós já lemos no texto, eh, a
crítica hipercalvinista,
a oferta universal da graça destrói o
decreto da eleição e o ódio ao répro.
Mas a resposta reformada, eh, os canos
de de Dort ensinam a expiação particular
e exigem a proclamação universal. A
verdade divina excede a nossa capacidade
de harmonização lógica. Então, e a
crítica que olhando para anabatistas e a
questão de Bart, né, teologia bartiana,
eh, a natureza é totalmente corrupta, ou
seja, a graça de Cristo apenas aniquila
a velha criação e não sustenta o
natural. Mas a resposta da teologia
reformada é que a graça comum sustenta a
criação.
A graça não destrói a natureza, mas a
aperfeiçoa, tá bom? Então, chegando
nisso, nós vemos a balança, eh, favor
temporal, longanimidade
e a justiça final. Quando nós falamos
dessa restrição eh do mal, então isso
aqui até responde a gente quando a gente
pensa assim: "Por que que Deus não vem
ou por que Deus não aniquila eh tantas
pessoas mais? Por que que Deus não
destrói esse ou aquele outro, né? Eh, a
gente sempre tem essa, o salmista já
tinha isso, colocava diante de Deus, lê
o salmo 137 que você vai ver,
tá? Quando há uma uma oração
imprecatória, né, no final do salmo, mas
isso coloca diante de Deus. Então, eh
nós temos aqui o favor de Deus, a
longanimidade de Deus, né? Ou seja, Deus
agindo com compaixão e paciência, mas ao
mesmo tempo aqui levando a reprovação
justa e definitiva, tá? Na na questão da
aplicação final, tá? Então esse paradoxo
aqui parece uma um meio que
contraditório, mas não é. Por isso que
chamamos de paradoxo. Há muito mais em
Deus do que aquilo que podemos reduzir
as nossas categorias lógicas. Então,
como general que condena o traidor à
morte por justiça, mas chora por ele e
serve liguarias de sua própria mesa
antes da execução por compaixão.
O pai que é justo juiz pune, mas ainda
assim apieda-se na jornada.
Uma boa metáfora, então, pra gente
entender
a graça comum. Aqui Berkov vai colocar
essa figura. É como se fosse um andame
que sustenta a construção do templo e o
templo seria a graça comum. Lembra que a
palavra de Deus relaciona o templo
conosco também? Então, nessa construção
da ação direta de Deus, né, da dessa
obra salvífica de Deus, que diz respeito
a aspectos também que são progressivos,
a graça comum funciona como um andame
que sustenta. Então, ela vai funcionar e
de maneira agora temporal,
tá? Então, eh, puramente agora pra
glória de Deus, mas ela é temporal, né?
Ou seja, quando nós estivermos agora na
presença de Deus plenamente, não há
necessidade. Então aqui a graça especial
é a obra eterna, espiritual,
indestrutível. Quando o templo for
concluído na glória final, o andame da
graça comum será totalmente
removido, certo? completamente removido.
E lembre-se então para que a gente
entenda inferno, já pensou então
questão do inferno, supressão da graça
comum, né? Eh, e exatamente chegar nesse
ponto, né, onde eh tudo aquilo que o
pecado de fato é, né? Então, a gente tem
uma visão do que a palavra de Deus nos
fala a respeito da do inferno, tá?
a prova da longanidade divina. Então,
graça comum, ele mostra essa paciência
de Deus, coloca em evidência, né? O
mundo, então não é um inferno imediato
apenas porque o criador adi o juízo, a
dignidade do fazer secular, né? Então,
destrói o secularismo radical. A a
ciência, a arte, a boa política não são
mundanas, mas frutos diretos do Espírito
Santo que devem ser eh valorizados. Nós
precisamos ter essa essa boa
consciência. Sim, boa cultura é feita,
boa arte, boa música, é são feitos por
por ímpios também, tá? Então, a gente
precisa ter essa visão equilibrada
daquilo que Deus faz, senão nós
estaremos negando a questão da graça
comum e a glória aqui do sustentador. Ou
seja, toda verdade é verdade de Deus.
Portanto, na chuva que cai sobre o ímpio
ou no arrependimento do pecador, a
glória pertence a Deus que sustenta
todas as coisas, tá? Então nós
precisamos lembrar disso que são pilares
que sustentam
a essa doutrina. quatro motores, então,
da graça comum, nós já falamos
basicamente, mas agora para deixar
sistematizado,
graça comum preserva eh a criação, ou
seja, sustenta ciclos naturais,
estações, vida humana, né, e todas as
demais coisas, como Gênesis vai nos
mostrar, aquele que sustenta, restrição
do pecado, que limita o avanço do mal e
frustra desígnios malignos. consciência
moral mantém noção de certo e errado.
Sim, o ímpio tem, tá? O ímpio quando ele
faz o errado, por isso que ele não é
inocente, ele o faz consciente, porque
Deus é que fez isso através da sua graça
comum. ele eh mostra exatamente isso.
Então, ele não é inocente e governo
civil, instituições que protege a ordem
pública e pune. Então, barbárie. De
novo, eu volto a frisar,
nós temos a tendência de olhar sempre o
mal, eh, e a nossa sociedade, sim, nós
temos tudo isso, justiça corrupta,
governos corruptos, uma série de coisas,
mas a gente precisa lembrar que se não
fosse a graça comum de Deus, eh, o mundo
seria completamente inviável, tá? Porque
é a graça comum que restringe e que faz
sim. Juízes ímpios podem julgar de
maneira justa.
Ímpios podem fazer boa arte, boa música.
Eh, ímpios podem ter descobertas
científicas eh boas e que ajudam o ser
humano, mas tudo isso é uma obra de Deus
por meio do Espírito Santo. E isso diz
respeito à graça comum. Então, a linha
divisória é essa. Olha por o quadro e
você vai perceber
graça comum. Qual é a sua ação central?
Ela preserva a criação. Com respeito ao
pecado, ela restringe a ação do mal. Com
respeito à natureza da bênção, ela
concede bênçãos temporais
ao alcance, justo injustos, bons e maus,
como diz o texto bíblico, é o fruto
produz justiça civil e ordem, e o
coração da doutrina não muda a natureza
humana. Olhando pro lado de cá, o
contraponto é da graça especial, que
normalmente é aquilo que nós entendemos
como sendo graça. Ela, a ação central é
eh redenção. Ela redime o pecador, ela
remove a culpa do pecado, ela concede
salvação eterna, ela alcança os eleitos,
ela produz santidade espiritual e
justificação e regenera o coração
humano. Então, toda graça salvadora é
divina, né? Mas nem toda manifestação da
graça divina ela é salvadora, tá? Três
níveis das obras humanas para que a
gente vai entendendo, caminhando pro
final.
Nós temos de lá bem religioso, eh
práticas externas de atos morais
religiosos, sem regeneração, o bem
civil, fazer a justiça, tudo lá,
motivado por essa consciência natural.
bem espiritual, bem feito por fé e união
com Cristo, tá do lado de cá,
exclusivamente paraa glória de Deus. Mas
o meio de tudo isso, para transpor esse
abismo, o homem natural não pode fazer o
bem salvador diante de Deus sem a graça
regeneradora. É necessária a graça
especial,
certo? Então, é necessário isso. As
obras humanas, nenhuma delas, por
melhores que sejam, levam à salvação. É
necessário a graça especial.
Origem então do talento. Como nós já
falamos, o pecado aqui corrompeu nossos
usos dos dons, mas quando nós falamos de
ciência, arte, medicina, engenharia,
gestão, um monte de coisas. Lembra de
daquilo que a carta de Tiago diz, que
toda boa dádiva descende pai das luzes.
Então, nós vemos no texto, por exemplo,
de Besalel Êxodo, que Deus dá a ele
habilidades artísticas, inteligência,
capacidade e diz o texto, o espírito de
Deus é pertencer o espírito de Deus.
Tiago, então fala da toda boa dádiva,
eh, e todo dom perfeito são lá do alto,
tá? Então o cristão, ele deve aprender
com incrédulos na ciência ou na arte,
tá? Ele pode, né? Pois a habilidade que
eles possuem é uma dádiva divina não
reconhecida.
Então, às vezes você vai aprender, eu
creio que você eh teve professores que
não eram crentes, eles te ensinaram
matemática, sei lá, ciência, biologia, e
aí você fala: "Não, eh, o ímpio não pode
ensinar nada de bom, tudo é mentira".
Não, nós estamos negando uma doutrina
central da teologia reformada, porque
existe a graça comum em última
instância, aquela verdade revelada e a
permissão do Espírito Santo. Portanto,
eh, nós não estamos
entrando numa contradição quando nós
falamos sim, o ímpio é, ele tem
capacidade de fazer coisas boas, mas as
coisas boas no final na verdade são
produzidas por Deus por meio da graça
comum. Então, os erros teológicos que
nós temos aqui, a gente acha o ponto de
equilíbrio reformado. Então, que toda
tudo aquilo que nós fazemos ou toda eh
coisa boa que acontece no homem e que o
homem faz, ele está dentro dessa graça
comum, está dentro desse aspecto. Nós
temos o lado oposto, otimismo humanista,
que olha pro ser humano como algo bom,
que ele produz, só produz coisas boas, a
gente sabe que não, né? Então a gente
tem o caso clássico, né? Eh, cria-se o
avião para que pudesse
produzir coisas boas, né? Então, viagens
ou mesmo salvar pessoas aí. Mas esse
mesmo avião é o avião que leva também.
Aí o ser humano falou: "Vamos pôr bomba
nele para matar o próprio ser humano". E
isso destrói esse otimismo humanista,
que o ser humano é bom. O arminianismo
transforma a graça como incapacidade
salvadora. Isso nós não cremos assim. E
o Ana Batista tá do lado de lá. Qualquer
bem na ordem criada trata cultura e
sociedade eh como puramente impuras.
Então, normalmente, quando você tiver
essa visão de, sei lá, é música do
mundo, música de Deus, música de crente,
né, essas coisas, ah, eu não gosto de
coisas do mundo, né? Cuidado com essa
terminologia, porque esse não é uma
terminologia adequada à fé reformada,
porque no mundo há uma ação da graça
comum. Isso é graça de Deus, pertence a
Deus. Portanto, sim, o ímpio pode fazer
coisas boas e isso pertence a Deus, tá?
A bússola do discernimento cultural é
esse, isolamento secário. Aquele crente
que acha que ele pode viver num lugar
onde só ele só usufrua de coisa que
crente faz,
só pode ter as coisas que crente faz.
Então, se ele pegar um computador desse,
ele vai perguntar: "Foi crente que fez,
né? Os programas todos, foi crente que
fez? Se não for, eu não vou aceitar. Ele
vai viver no mundo separado, vivendo
sozinho e ele achando que isso produz
santidade. E é um erro grave por
desconhecer a palavra de Deus. ou o
mundanismo ingênuo também lançar de
cabeça tudo aquilo que o que o ímpio ou
qualquer um faz sem ter um cri de Deus,
ele aceitar tudo. Isso basicamente agora
cai em em conhecimentos sociológicos,
psicológicos. Por isso que nós falamos
sempre, cuidado. Sim, o ímpio pode
descobrir coisas boas e falar a verdade,
mas também não. Ele pode estar falando
como algo completamente errado,
contrário a aquilo que a palavra de Deus
diz. Portanto, tem rebeldia contra Deus.
Então nós não podemos ter um mundanismo
ingênuo de que tudo que falar,
é interessante, a sociedade hoje
psicologizada,
ela aceita qualquer coisa que fale sem
passar por um crio da palavra de Deus. E
o chamado é ter o discernimento
redentivo.
Se passar pelo crio da palavra de Deus,
OK, se não passar, né, nós precisamos
entender que isso é uma rebeldia contra
Deus. Lembre-se do texto de primeira
Tessalonicenses, examinai tudo e retende
o que é bom, tá? Nós temos essa ordem.
Então, do lado de cá idolatrar a
cultura, do lado de lá é desprezar a
criação. O equilíbrio é ter um
discernimento
redentivo, né? para que a gente lide com
tudo isso. O palco então e a peça
propósito grandioso, nós estamos aqui no
na graça comum que é o palco, evangelho,
redenção, chamado dos eleitos, né? A
missão aqui da igreja. Então, a graça
comum prepara o palco da história e a
graça especial salva o povo de Deus
nesse palco, tá? É nesse palco de
problemas, de pecados e de mazelas todas
que Deus está salvando os seus. Então, a
graça comuna é o enfim, em si mesmo.
Cristo não morreu para salvar todos
indistintamente,
mas a história inteira é preservada em
função do plano redentor. Lembre-se
disso, né? A história continua sendo
preservada, o ímpio, sim, mas tudo isso
cumprindo o plano redentor. Para que a
gente chegue ao final aplicações
práticas aqui, primeiro, ter no nosso
coração a gratidão profunda a Deus. Você
usufrui de comida, medicina, de arte e
de paz social e de dádivas incríveis.
Tudo isso vem da graça especial.
Você tem um compromisso público. A
igreja deve buscar o bem na cidade, tá?
Sem confundir ação social com salvação
da alma. Uma coisa é uma coisa, outra
coisa é outra coisa, tá? Então, eh,
fazer ação social, OK, mas lembro que é
ação social, não confunda isso. Você
falar que tá evangelizando,
é uma coisa, você pode mostrar evangelho
a partir disso, mas não confunda porque
isso é uma
eh uma teologia errada, tá? Uma teologia
errada. Eh, humildade.
Se Deus retirasse seus freos invisíveis,
eh, seríamos capazes de males muito
maiores, tá? E a urgência evangelística,
graça comum dá tempo à humanidade, tá?
Mas não garante a salvação. Cada dia é
um tribunal que está sendo adiado.
Então, por fim, Deus sustenta a criação
enquanto realiza em Cristo a redenção
dos seus eleitos, tá? Então, concluindo
aqui, toda chuva cai, que cai sobre o
ímpio, é uma pregação silenciosa da
bondade de Deus, mas somente o sangue de
Cristo anuncia perdão, reconciliação
e vida eterna.
Que Deus nos abençoe, que Deus abençoe
sua vida para que ao entender a palavra
de Deus ela seja aplicada em seu coração
e que nós possamos ter uma visão correta
do mundo em que vivemos. Que Deus
abençoe sua vida em nome de Jesus.